喬 芳 江 松

(1.西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，陜西 西安 710128；2.西安建筑科技大學(xué)，陜西 西安 710055)

電影《我不是潘金蓮》由中國(guó)著名導(dǎo)演馮小剛執(zhí)導(dǎo)，于2016年11月上映。該影片根據(jù)劉震云同名小說(shuō)改編，講述一個(gè)普通的農(nóng)村婦女李雪蓮(由范冰冰飾)和丈夫秦玉河為了分房子(實(shí)際為生二胎)而“假離婚”，可丈夫竟然假戲真做，拒絕復(fù)婚，而且很快娶了其他女人，還不承認(rèn)“假離婚”。為了討回公道，李雪蓮將秦玉河告上了法庭，要求判定自己跟秦玉河是假離婚，裁決兩人復(fù)婚。她決定復(fù)婚之后再跟秦玉河這個(gè)“畜生”離婚。但官司輸了，于是她找前夫理論，并被前夫污蔑為“潘金蓮”。這與之前“真假結(jié)婚”的性質(zhì)完全不同了，這成了對(duì)她個(gè)人名聲的侮辱。于是為了洗脫這個(gè)“潘金蓮”的冤名，她踏上了十幾年的上訪申冤之路。從鎮(zhèn)到縣，由市至省，再到首都，一路與形形色色的大男人周旋，斗智斗力，還把法院庭長(zhǎng)、縣長(zhǎng)乃至市長(zhǎng)一舉拖下馬。

電影運(yùn)用了極具東方韻味的圓形畫幅，突破了中國(guó)傳統(tǒng)的電影藝術(shù)美學(xué)，不僅展現(xiàn)了畫面的精致，更向人們傳達(dá)了更深層次的意義。影片承襲了原著內(nèi)容，延續(xù)了馮小剛一貫的電影風(fēng)格——荒誕戲謔，黑色幽默。很多人會(huì)認(rèn)為《我不是潘金蓮》是一部現(xiàn)代的“官場(chǎng)現(xiàn)形記”，關(guān)于政治，關(guān)于法律。但本文將從主角李雪蓮——女性的角度出發(fā)，重新審視電影中的女性主義色彩，這也是該影片的重要組成部分。影片看似荒誕，黑色幽默讓人忍俊不禁，圍繞一個(gè)無(wú)知、認(rèn)死理的農(nóng)村婦女展開(kāi)，卻由一個(gè)“傻女人”牽出整個(gè)男權(quán)社會(huì)的丑惡縮影，生硬又呆板，這是一聲聲對(duì)女性主體意識(shí)的呼喚。

一、男性“看”與女性“被看”現(xiàn)象

在西蒙娜·波伏娃的《第二性》中從生物學(xué)、精神分析學(xué)、歷史以及女性神話在文學(xué)中的象征等方面詳細(xì)探討了女性從原始社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的歷史處境演變。[1]而這個(gè)“第二性”指的便是女性。人一出生就有生理上的性別(sex)之分，人的兩性理應(yīng)是平等的。但是現(xiàn)實(shí)社會(huì)并非如此，女性往往被賦予了更多的負(fù)面色彩，而這種差異便是社會(huì)差異(gender)。在19世紀(jì)末，女性主義運(yùn)動(dòng)首先在法國(guó)產(chǎn)生，后相繼在英美以及全世界展開(kāi)。概括來(lái)說(shuō)，女性主義追求男女平等，反對(duì)一切形式的歧視，包括社會(huì)的、個(gè)人的和經(jīng)濟(jì)的；要求提高女性的社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)地位；還要求肯定女性的觀念和自身價(jià)值，肯定女性對(duì)文化的貢獻(xiàn)，尊重女性，肯定女性做人的尊嚴(yán)。而女性主體意識(shí)是指女性主體在客觀世界中的地位、作用和價(jià)值的自覺(jué)意識(shí)。具體地說(shuō)，是指女性能夠自覺(jué)地意識(shí)并履行自己的歷史使命、社會(huì)責(zé)任、人生義務(wù)，又清醒地知道自身的特點(diǎn)，并以獨(dú)特的方式參與社會(huì)生活，肯定和實(shí)現(xiàn)自己的人生需求和社會(huì)價(jià)值。女性主體意識(shí)將“人”和“女人”統(tǒng)一起來(lái)，體現(xiàn)著包含性別又超越性別的價(jià)值追求。[2]正是這部荒誕不經(jīng)的電影，折射出了女性對(duì)平等和尊嚴(yán)的需求與呼喚。

在該片中，始終存在男性的“看”與女性“被看”的現(xiàn)象。首先，從電影拍攝藝術(shù)上，馮小剛導(dǎo)演選擇圓鏡頭，他說(shuō)有“一千個(gè)理由使用圓鏡頭”，這種圓鏡頭使觀眾產(chǎn)生了一種偷窺的感覺(jué)。采用畫幅手法，畫是供人觀看欣賞的。這個(gè)圓也像是望遠(yuǎn)鏡，在偷窺原本不值一提的閨房之事，將之放置于公眾視野里，可謂是管中窺“蓮”。圓與方的窺探視域里，女人的執(zhí)拗與男人的圍剿互為表里。李雪蓮告的是女人家的小事，但看到的是在男權(quán)社會(huì)的掙扎。一個(gè)女人情感上的委屈，無(wú)法得到理解同情，跑到政府部門申冤，得到的反而是奚落、排斥和隔離。李雪蓮的離婚案在法律上的確不占理，但在道德層面，秦玉河應(yīng)受譴責(zé)。在影片中，人們反而同情秦玉河，認(rèn)為李雪蓮無(wú)理取鬧，不可理喻。這將一個(gè)男權(quán)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)展現(xiàn)得淋漓盡致。而這種偷窺感源于大眾的心理，小說(shuō)《我不是潘金蓮》的作者劉震云曾說(shuō)，李雪蓮是民族英雄，因?yàn)槊總€(gè)人都會(huì)受到委屈，而什么是委屈呢？說(shuō)不清的才是委屈，99%的人只能忍，但他們想看不忍的人怎么樣。這樣不愿受委屈的人設(shè)落在了李雪蓮身上，一個(gè)女人，一個(gè)無(wú)知執(zhí)拗的農(nóng)村婦女，這也使得整個(gè)故事更加具有戲劇性。其次，女性作為“被看”的對(duì)象，缺乏自我認(rèn)同感，無(wú)法逃脫他人所貼的標(biāo)簽，過(guò)于在乎他人的看法。在這部電影中，與其說(shuō)李雪蓮作為女主角存在，不如說(shuō)是一種符號(hào)，是弱勢(shì)群體的代表。相對(duì)男性而言，女性為弱勢(shì)群體。李雪蓮處于弱勢(shì)，又囿于自身知識(shí)水平的限制，想申冤(實(shí)則是一個(gè)女人說(shuō)明委屈)，只能求助于更有權(quán)威的政府。李雪蓮被冠以多個(gè)人物標(biāo)簽，先因婚前不是處女被前夫說(shuō)是“潘金蓮”，后在十幾年的上訪過(guò)程中，被標(biāo)為可憐得像“小白菜”、冤得像“竇娥”、修煉得像“白娘子”的形象，最后卻有點(diǎn)像“祥林嫂”。王公道則認(rèn)為，李雪蓮將“小白菜”“竇娥”“白娘子”這三個(gè)女人集于一身，是件很可怕的事情，這讓李雪蓮變得更加難以對(duì)付，更加不可理喻。在中國(guó)文化里，潘金蓮是“壞”女人的標(biāo)志。一旦女性沒(méi)有遵守男權(quán)社會(huì)規(guī)定的道德規(guī)范，這個(gè)帽子便扣上了。而李雪蓮卻與潘金蓮風(fēng)流成性、勾引男性和謀殺親夫有著本質(zhì)的區(qū)別。這些以男性為中心的觀念依然成為一個(gè)中性的概念，話語(yǔ)自然合法化了。因此，李雪蓮作為一個(gè)女人而覺(jué)得冤屈。十幾年的上訪也就是為撕掉“潘金蓮”這個(gè)標(biāo)簽，維護(hù)自己的尊嚴(yán)，這個(gè)標(biāo)簽一旦撕去，其他幾個(gè)標(biāo)簽也就不存在了。

在片末，正當(dāng)李雪蓮去北京重新上訴時(shí)，卻被告知秦玉河意外死亡，這對(duì)李雪蓮來(lái)說(shuō)無(wú)疑是致命的打擊——這十幾年的生活支撐、心中的執(zhí)念突然崩塌，一時(shí)間她覺(jué)得沒(méi)有了活下去的理由。這其中的意味值得一談。在男權(quán)社會(huì)里，男人看女人，總認(rèn)為女人的視野很小，只在乎一些雞毛蒜皮的小事，女人一生都消磨在一些沒(méi)有意義的事情上。正如李雪蓮耗費(fèi)了十幾年的青春去申訴一個(gè)別人給的稱號(hào)，而這本身就沒(méi)有什么意義。同時(shí)，女性要圍繞男性而活，正所謂“夫是天”，天一旦塌了自己就無(wú)法活下去了。這只是折射出了男性視角下女性的可悲人生。

在《不同的聲音——心理學(xué)理論與婦女發(fā)展》一書中，卡羅爾·吉利根把婦女道德發(fā)展分為三個(gè)階段,即注重自己的生存、關(guān)心自我的階段；關(guān)心他人、犧牲自我的階段；通過(guò)對(duì)自己和他人關(guān)系的理解,消除了自私與責(zé)任之間的緊張關(guān)系,關(guān)懷成為自我選擇的判斷原則階段。[3]李雪蓮為了生二胎，協(xié)商假離婚，從未想到會(huì)被拋棄的結(jié)局。這樣看來(lái)，李雪蓮處于第二階段，犧牲自我、貶低自我，存在著內(nèi)心斗爭(zhēng)。實(shí)際上，在以男性為中心的社會(huì)中，女性總是習(xí)慣于貶低自我、否定自我，努力將自己變成男權(quán)社會(huì)所期待的樣子，并以此作為自己的追求。在一定程度上，女性必須接受社會(huì)賦予的固定角色，否則就會(huì)被視為異類，被世人冠以各種名號(hào)，各處遭受異樣的眼光。在長(zhǎng)達(dá)十幾年的上訪中，李雪蓮其實(shí)一直在追求第三階段，但一直未消除所有矛盾，直到秦玉河意外死亡，她的冤屈竟然變得無(wú)從說(shuō)起了。片中所有人都戴著有色眼鏡看待李雪蓮。李雪蓮作為一名普通的農(nóng)村婦女，缺乏自我認(rèn)同感，受到男權(quán)思想的影響，急于向世人證明自己。除了這些“看”與“被看”現(xiàn)象，影片中李雪蓮的身體意象也非常豐富。

二、女性身體意象呈現(xiàn)

古希臘時(shí)期，柏拉圖就認(rèn)為身體妨礙了人們的靈魂進(jìn)入真理殿堂。[4]因?qū)ε缘钠?jiàn)，人們對(duì)女性的身體一直存在著固執(zhí)的偏見(jiàn)，認(rèn)為其邪惡，引發(fā)欲望和罪孽。這從伊甸園神話中便可窺見(jiàn)一斑，女性的身體就是罪惡的開(kāi)始。女性及其身體和其身體所象征的欲望，這三者被緊密聯(lián)系在一起，并且都是負(fù)面的符號(hào)，因此成為被壓制和征服的對(duì)象。[5]

在現(xiàn)代社會(huì)中，女性身體的象征除了被歪曲，還經(jīng)常被娛樂(lè)、消遣和消費(fèi)。新聞里經(jīng)常有關(guān)女性出賣色相表演或者消費(fèi)等一系列報(bào)道。但究其原因，仍是最原始的觀念，認(rèn)為女性身體是低賤的，可以用來(lái)消費(fèi)的，女性身體是用來(lái)取悅男性的。在電影《我不是潘金蓮》中，關(guān)于李雪蓮的身體意象的表現(xiàn)也非常豐滿。首先，從李雪蓮得“潘金蓮”之名說(shuō)起。李雪蓮向前夫討說(shuō)法時(shí)，可以說(shuō)是作為女性最后的乞討。她問(wèn)前夫是否為她付出過(guò)真情，不料前夫因其之前告狀惱羞成怒，當(dāng)眾說(shuō)其婚前已不是處女，謗譏其為潘金蓮。這也逼得原本打算放棄告狀的李雪蓮再次走上了申冤之路。女人的貞操是女性最珍貴的品德之一，這種觀念在古今中外都存在。人們似乎只對(duì)女人的婚前性行為斥責(zé)，更容易原諒甚至忽略男性的放浪甚至不忠。實(shí)際上，是以男性為中心的社會(huì)，往往貶低女性，將男性的認(rèn)知模式凌駕于女性之上。其次，李雪蓮找屠夫?yàn)椤皥?bào)仇”以身體作為籌碼交換。當(dāng)屠夫得知自己要?dú)⒛敲炊嗳藭r(shí)，便說(shuō)“你說(shuō)我這個(gè)生意值不？”這其實(shí)是男權(quán)思維一個(gè)顯著的潛意識(shí)：女人的貞操，是能拿來(lái)交換和消費(fèi)的。無(wú)論是與李雪蓮產(chǎn)生聯(lián)系的男人，還是李雪蓮自己，都深深地陷入中國(guó)幾千年男權(quán)主義這個(gè)觀念里。

最后，影片中唯一對(duì)李雪蓮好的人物設(shè)定即趙大頭，愛(ài)慕李雪蓮20年。但為讓兒子能有個(gè)編制，聽(tīng)從賈聰明的計(jì)策，苦勸李雪蓮放棄上訪。趙大頭在一個(gè)旅館內(nèi)霸占李雪蓮的身體，并報(bào)告給賈聰明，以此證明李雪蓮已放棄上訪。在男權(quán)社會(huì)中，女人的身體是可以被控制的。此時(shí)身體已經(jīng)成為一種意象，與權(quán)力話語(yǔ)緊密相關(guān)。朱迪·巴特勒認(rèn)為，身體與權(quán)力有著密切的關(guān)系，對(duì)他人身體的控制能很好地體現(xiàn)權(quán)力。他將權(quán)力操縱身體分為兩種，一種是身體能被權(quán)力操縱而進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，即成為一種生產(chǎn)工具。另一種是身體成為權(quán)勢(shì)者玩弄的對(duì)象。[6]而身體所具有的個(gè)人思想和意愿全被忽視。在該片中，賈聰明認(rèn)為趙大頭能控制李雪蓮的身體，便能控制李雪蓮。而李雪蓮起初也確實(shí)放棄了上訪，準(zhǔn)備安心過(guò)日子。但后來(lái)無(wú)意中了解趙大頭和賈聰明的詭計(jì)，覺(jué)得被所有人欺騙，又繼續(xù)了申冤之路。

三、結(jié) 語(yǔ)

影片中李雪蓮從年輕時(shí)的長(zhǎng)發(fā)到中老年的短發(fā)，從年輕貌美到敢怒敢言，再到溫厚內(nèi)斂，歷盡滄桑與世態(tài)炎涼。滿口荒唐言，一把辛酸淚。將無(wú)數(shù)個(gè)執(zhí)拗的婦女橫沖直撞在男權(quán)的世界里，濃縮成一個(gè)李雪蓮?？傊?，《我不是潘金蓮》這部電影無(wú)論是故事主角，還是影片對(duì)李雪蓮的形象塑造，都充滿了濃厚的女性色彩。本文立足于女性主義視角，觀看社會(huì)中的性別差異，試圖喚起更多的女性主體意識(shí)覺(jué)醒，增加自我身份認(rèn)同感，尊重女性尊嚴(yán)，肯定女性身份和地位。