翟麗娜(鄭州成功財(cái)經(jīng)學(xué)院，河南 鞏義 451200)

女性情懷是西部電影中不可或缺的一部分，從女性對(duì)自身的追求可以映射出整個(gè)民族對(duì)自身的追求。女性不僅是一門藝術(shù)，更是民族文化中極具美感的組成，是民族價(jià)值觀的又一集中體現(xiàn)。

一、民族價(jià)值觀下的女性文化

經(jīng)典的西部影片是文化的結(jié)晶，其內(nèi)容大多圍繞文化的輸送過(guò)程，這也代表著西部的殖民文化逐漸被取代。這期間，東方的文明和西方的野蠻無(wú)時(shí)無(wú)刻不在發(fā)生爭(zhēng)斗。所以，以“牛仔”為首的英雄們代替了西部人民心中的希望。但是，經(jīng)典西部電影在對(duì)“英雄”下定義時(shí)，卻出人意料地指出了西部文化中潛在的問(wèn)題——種族主義問(wèn)題。

在美國(guó)經(jīng)典影片中，觀影者可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題：位于西南方的美國(guó)舊居民遭到歧視，而印第安人被視為只擁有蠻力的怪物。比如在20世紀(jì)50年代所上映的作品《搜索者》，影片著重描寫了一名普通的軍人，內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束后衣錦還鄉(xiāng)，卻發(fā)現(xiàn)家人遭到印第安人的屠殺，而侄女卻不知所終。軍人最終決定要尋找自己失蹤的唯一親人，當(dāng)最終找到了侄女黛比時(shí)，后者已然與一名印第安人結(jié)合，最后軍人萬(wàn)不得已將侄女殺死。電影中無(wú)時(shí)無(wú)刻不在詮釋著印第安人是怪物的中心思想，將印第安人屠殺的血腥暴力場(chǎng)面拍攝得“繪聲繪色”。與上述作品相似的電影《馬革裹尸還》充斥著“白人無(wú)敵”的思想，將一名軍官美化成一個(gè)為民族積極獻(xiàn)身的大無(wú)畏英雄，將印第安人寫成了只會(huì)屠殺充滿暴力的怪物。

美國(guó)經(jīng)典電影在早期只會(huì)將印第安人描繪成罪大惡極的怪物，固執(zhí)己見，在觀影者眼中，他們絕無(wú)尊嚴(yán)。美國(guó)的電影人大多來(lái)自于東部，而先天的優(yōu)勢(shì)成為他們故步自封的決定性元素。所以，印第安人無(wú)論是在建立家園還是在善良的性格方面，都慘遭白人導(dǎo)演的扭曲。所以，白人便“名正言順”地“解放”西部，入侵卻成為“正義”的民族戰(zhàn)爭(zhēng)。最為可悲的是，他們以上帝之名，將“神圣的光輝”帶到西部，大肆傳播那些本不屬于印第安人的文明，所以，屠殺本地土著也是少見多怪罷了。

在時(shí)代的變遷中，盡管早期的一些電影中的不平等對(duì)待、戴有色眼鏡看人抑或屠殺印第安人等畫面已經(jīng)淡出人們的視線，但是從后期的一些西部電影中可以看出，影片中雖然對(duì)關(guān)系的思考和人性的救贖得到了發(fā)展，借助英雄這一形象，將一些似有似無(wú)的觀念融入觀影者的認(rèn)知中。不過(guò)，電影作為本土文化傳播的主要媒介，種族歧視是無(wú)法避免的，同時(shí)這也成為觀影者衡量美國(guó)東西部文化的一個(gè)主要參證。

二、民族精神與女性情懷

雖然大部分西部影片的環(huán)境選擇都很挑剔，但是風(fēng)光景色并沒有成為西部影片的主要表達(dá)對(duì)象。大多數(shù)的影片中都有著這樣一幕：夕陽(yáng)下，笛聲悠揚(yáng)，馬蹄聲伴隨著音樂(lè)的旋律登場(chǎng)。牛仔戴著帽子奔馳在草原上。無(wú)論是在西方國(guó)家還是中國(guó)本地，英雄都是人們心中的向往，而英雄們所代表的時(shí)代意義亦不相同。在美國(guó)電影的歷史長(zhǎng)河中，觀影者往往會(huì)感受到僅屬于美國(guó)人的敬業(yè)崇高精神，影片通常借助第三人稱，向觀影者傾述美國(guó)人民心目中的理想港灣。西部電影借助“牛仔”的經(jīng)歷見聞，以他們的冒險(xiǎn)經(jīng)歷、承擔(dān)的責(zé)任和美國(guó)西部的精神文明，向觀影者展示出一幅多姿多彩的動(dòng)人畫面。這些面對(duì)壞人壞事就如同面對(duì)仇敵的牛仔，不但能夠代表美國(guó)人民心目中的英雄形象，在某種程度上也體現(xiàn)了屬于電影人的價(jià)值理念。雖然人們心中的英雄在現(xiàn)實(shí)中并不多見，但是在一定程度上可以給予人們一定的安全感。而好萊塢的導(dǎo)演們將這種安全感成功地融入西部電影中。

在美國(guó)經(jīng)典西部電影中，不乏一些能夠突出美國(guó)人民心目中英雄情懷的電影，這其中，《第一滴血》系列電影尤為出名。影片一開始就彌漫著一股悲傷的氣氛，主角在探訪昔日戰(zhàn)友時(shí)被一位自詡“我的地盤我說(shuō)了算”的警察糾纏，而后抓入局中嚴(yán)刑拷打，在迫不得已下主角越獄而出，在山中和貪婪腐敗的警察們開啟了游擊戰(zhàn)……這部電影成功地將正直、敏捷、渴望和平的形象融入觀影者心中，并在第二部、第三部的劇情描寫和環(huán)境變換中進(jìn)一步體現(xiàn)出來(lái)。主角蘭博通過(guò)一系列爭(zhēng)斗，成為“美國(guó)精神”的代表性人物。

另一部代表作品《關(guān)山飛渡》在當(dāng)年成功打破了美國(guó)電影票房的歷史紀(jì)錄。電影伴隨著馬蹄聲開始，在最后隨著馬蹄聲落幕。馬車中的“牛仔”在危險(xiǎn)關(guān)頭并沒有棄車而去，而是“誓死終結(jié)萬(wàn)惡之源”，一只手操控著脫韁的野馬，一只手快速拔槍射擊，爐火純青的槍法和無(wú)所畏懼的性格不僅感動(dòng)了乘客，也感動(dòng)了觀影者，這種“大英雄主義”也成功融入觀影者心中。

后人評(píng)論：“美國(guó)的西部電影主要描繪的是西部人與外來(lái)人的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，利用現(xiàn)代的文化來(lái)代替原有普通文化的過(guò)程?！蓖馊伺c西部人在面對(duì)金礦時(shí)發(fā)生了激烈的戰(zhàn)斗——外人的貪婪和西部人的誓死捍衛(wèi)形成了鮮明的對(duì)比，甚至外來(lái)人之間因?yàn)槔鏇_突彼此之間也發(fā)生了爭(zhēng)斗，呈現(xiàn)出一片倚強(qiáng)凌弱、仗勢(shì)欺人的景象。

“這類電影(西部電影)的中心思想即便是脫離了牛仔的英雄崇拜精神，但是這種精神卻一直是好萊塢成立至今的發(fā)展理念?！焙萌R塢影片被人稱為是一種“特殊類型的影片”，這是有一定原因的。美國(guó)西部影片建立起一種獨(dú)有的節(jié)奏：從一開始文化被入侵，到救世主的出現(xiàn)，在一番激烈的斗爭(zhēng)下，英雄慘勝，正義將得到伸張，一切又回歸和平。觀影者在觀看電影時(shí)也能夠深刻地體會(huì)到，最原始的美國(guó)英雄崇拜精神來(lái)自于西方文明，不過(guò)伴隨著時(shí)光飛逝，美國(guó)人心中的英雄主義逐漸從最初的狂野變?yōu)楝F(xiàn)在的樸實(shí)。電影中的牛仔以一當(dāng)千、無(wú)所畏懼、扶助弱小，在西部文明的建立中，代替了美國(guó)人原有的英雄情懷，同時(shí)也成為西部電影中不可或缺的一部分。

三、女性意識(shí)的崛起

美國(guó)人崇敬“生的自由”，他們將“自由是唯一準(zhǔn)則”作為自己的座右銘?？v觀美國(guó)的發(fā)展歷程，美國(guó)電影中主角的自由奔放也是美國(guó)人曾經(jīng)的夢(mèng)想。這些復(fù)雜多變的制度成為美國(guó)人的“救命稻草”。國(guó)家的制度不僅僅代表著時(shí)代的發(fā)展和變遷，也是這個(gè)國(guó)家浴火重生的最好時(shí)機(jī)與選擇。美國(guó)西部影片是一種能夠升華內(nèi)心思想的介質(zhì)，導(dǎo)演借助于故事的離奇劇情，將僅屬于美國(guó)人心中的理想港灣刻畫在觀影者心中。

20世紀(jì)70年代中期，隨著西部的發(fā)展，自由二字已然深入民心。人們?yōu)榱舜婊钤谶@片土地上，就必須提高自己的修養(yǎng)。所以，好萊塢影片完美地將“自由”融入美國(guó)人心中，所以，“保衛(wèi)自由”也逐漸成為美國(guó)人最基本的人生觀念。雖然經(jīng)典電影一直在成長(zhǎng)進(jìn)步，不過(guò)依然沒有脫離英雄主義和自由平等的束縛。在著名影片《原野奇?zhèn)b》中，主人公Shane一出場(chǎng)便帶著神秘的背景，整部影片中并沒有說(shuō)明關(guān)于他的任何細(xì)節(jié)，而單槍匹馬走天涯的Shane也成為新的“自由之光”。在影片《騷馬車》中，喪失了全部親人的主人公靈果，雖然無(wú)所事事，但在最后以救贖者的身份出現(xiàn)，她用自己的熱情和包容之心，成功地救贖了一批險(xiǎn)些慘遭滅頂之災(zāi)的難民。

總之，不論是20世紀(jì)50年代初期的電影，還是60年代的經(jīng)典佳作，影片中的主角都是經(jīng)歷了一番磨難而浴火重生，不惜一切代價(jià)將所有事情控制住。在朋友、父母、妻女面前，影片中的主角往往還是會(huì)選擇自由，寧愿世界被毀滅，也要尋找心中的向往。頗有些“采菊東籬下，悠然見南山”的情趣風(fēng)味。具有代表性的影片《不可饒恕》，主角威廉是一個(gè)混吃等死的變態(tài)殺人犯，但是在結(jié)婚后毅然決然地放棄邪惡，但在妻子逝去后，為了自己的孩子能夠獲得更好的條件，他毅然決然地重新踏入黑暗事業(yè)，參加了一次見不得人的討債活動(dòng)。在隊(duì)友被擒并被折磨至死后，威廉憤怒了，他殺掉了殺人犯，并警告其手下，最后帶著錢，懷著復(fù)雜的心情遠(yuǎn)離了這片充斥著罪惡的土地。

美國(guó)經(jīng)典影片用自己獨(dú)特的魅力浸染著生而平等的理念，影片以特殊的視角標(biāo)示著文明和野蠻的結(jié)合，將“牛仔”打造成一個(gè)能夠代表文化創(chuàng)新的介質(zhì)，并將“自由是唯一的準(zhǔn)則”烙印在本土人的心中。美國(guó)著名電影人托馬斯·沙茲曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“在這個(gè)廣袤的土地上，不同的人有著不同的選擇去做著不同的事情……”作為美國(guó)文化的標(biāo)桿，經(jīng)典電影無(wú)時(shí)無(wú)刻不在表露出美國(guó)人心中的英雄形象追求。

電影是人們思想所衍生出的產(chǎn)物，同時(shí)也能夠體現(xiàn)出當(dāng)代人們的需求。從西部電影的出現(xiàn)直到今天，越來(lái)越多的女性角色出現(xiàn)在人們的視線里，這一現(xiàn)象也從側(cè)面體現(xiàn)出女性的地位逐步得到提升。早些年的影片中，男人在外面風(fēng)吹雨打，是女人支撐了一個(gè)家。這種現(xiàn)象從側(cè)面描繪出：女人只適合在家里整理家務(wù)，而男人才是外面世界的主宰。不過(guò)在歷史的發(fā)展變成血與淚的交融時(shí)，女性觀念開始崛起，而經(jīng)典的理念逐漸坍塌。

從1960年開始，電影的發(fā)展達(dá)到了一個(gè)巔峰時(shí)期，關(guān)于“女權(quán)問(wèn)題”也逐漸被人們重視。隨著時(shí)間不斷推進(jìn)，更多的女性同胞們渴望自由。不少經(jīng)典電影的中心思想和價(jià)值理念得到了進(jìn)一步發(fā)展。在電影《麥凱布和米勒大人》中一改之前作品中西部安詳、和平的發(fā)展理念，卻向世人展示出“另一個(gè)西部”，它充斥著冷血的氣息，男主角在慘遭背叛、險(xiǎn)些被出賣后仍然堅(jiān)持心中的理念，而女主角卻是一個(gè)充滿光輝的正面人物形象。在影片《致命快感》中，女主角是一個(gè)“花木蘭式”的角色，在丈夫死后，愛倫發(fā)誓為丈夫報(bào)仇，為此她假扮男人，和黑暗勢(shì)力做正面斗爭(zhēng)，她化身一名槍手，用精準(zhǔn)的槍法最終為自己的丈夫報(bào)仇雪恨。在電影的最后一幕，愛倫獨(dú)馬走天涯，夕陽(yáng)西下，這一幕也逐漸成為觀影者腦海中“揮之不去”的畫面。這也說(shuō)明了女人逐漸從“幕后”轉(zhuǎn)到“幕前”。到最具有代表性的《火舞狂沙》，美國(guó)西部經(jīng)典電影完全舍棄了原有的系統(tǒng)和模式，故事發(fā)生在一個(gè)名為雷頓普遜的鎮(zhèn)子，一個(gè)名為伊洛的惡霸占據(jù)了這里，他平時(shí)無(wú)惡不作，漸漸引起了周圍人的不滿，為了鞏固自己的地位，他召開了一場(chǎng)“武斗會(huì)”。影片以一名女牛仔代替了原有的“男英雄主義”，令人震驚的是這名女牛仔無(wú)論是性格還是行為描寫都跟經(jīng)典電影中的主角表現(xiàn)得大相徑庭。在影片的最后，女牛仔以正義之名嚴(yán)懲了惡霸伊洛，鎮(zhèn)子也顯示出一片祥和的景象。

縱觀美國(guó)電影的發(fā)展歷程，不難發(fā)現(xiàn)女性角色的比重逐漸增加，從原有的“男性單槍匹馬走天涯”到現(xiàn)在的“生而平等”，都能夠體現(xiàn)出女性在社會(huì)中的地位得到提高，而能夠代表美國(guó)的電影文化，也隨著歷史的變遷得以發(fā)展和改變。

四、結(jié) 語(yǔ)

西部電影對(duì)女性的描述曾經(jīng)一度陷入兩難或者矛盾的境地：一方面，女性本就是美好的化身，她們用心追求極致的完美，比如妝容、衣著、形體等；而另一方面，女人的陰柔美又與男人的大氣美相左，男人的英雄氣概和大公無(wú)私就顯得女人的情懷過(guò)于自私，所以常常將女人與小人聯(lián)系在一起。但隨著時(shí)代的發(fā)展，女性情懷發(fā)生了巨大改變，或者說(shuō)男性情結(jié)已經(jīng)開始影響女性情懷的發(fā)展，為女性情懷增添了一份自由主義和英雄主義，使其變得堅(jiān)強(qiáng)、勇敢并且勇于奉獻(xiàn)，更預(yù)示著美國(guó)整個(gè)民族文化價(jià)值觀的提升。