王 勇(吉林動(dòng)畫(huà)學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130000)

1994年，電影《阿甘正傳》首登大銀幕(該電影上映20周年之際，IMAX版本在全美上映)，斬獲次年奧斯卡金像獎(jiǎng)、美國(guó)金球獎(jiǎng)等著名電影獎(jiǎng)項(xiàng)的多個(gè)大獎(jiǎng)，被《時(shí)代》周刊贊譽(yù)為“20世紀(jì)最偉大的電影”之一。時(shí)至今日，《阿甘正傳》帶給人們心靈的震撼和沖擊并沒(méi)有隨著時(shí)間的推移而衰減，主要原因在于其具備的強(qiáng)大的美學(xué)意蘊(yùn)?！栋⒏收齻鳌犯木幾悦绹?guó)作家溫斯頓·格盧姆的同名小說(shuō)作品，但不同于原著中對(duì)現(xiàn)實(shí)的辛辣諷刺，電影以一種頗為溫情的視角將故事娓娓道來(lái)，講述了智商只有75的智障者阿甘誤打誤撞地在多個(gè)領(lǐng)域?qū)耀@成功的傳奇勵(lì)志故事?！栋⒏收齻鳌愤@部電影最獨(dú)特之處在于，其通過(guò)富有美學(xué)特征的個(gè)性化人物對(duì)白達(dá)成對(duì)智障者阿甘的立體化塑造，并以這個(gè)與傳統(tǒng)意義上的英雄形象具有強(qiáng)烈反差的愚者形象為橋梁，透過(guò)極具象征、隱喻和對(duì)比意義的事件，實(shí)現(xiàn)了對(duì)美國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的呼喚與回歸，對(duì)“嬉皮士”文化的鞭撻與抨擊，對(duì)種族歧視的關(guān)注與抗議，既對(duì)美國(guó)傳統(tǒng)道德文化和美國(guó)主流意識(shí)形態(tài)給予重新肯定與宣揚(yáng)，又對(duì)其他前衛(wèi)的新文化施以無(wú)情的撲撻，展現(xiàn)出了豐富的審美價(jià)值，這與美國(guó)主流社會(huì)的審美情趣不謀而合，也正是基于此，電影一經(jīng)上映便獲得了廣大民眾的大力推崇，以至于多年后的今天，仍舊備受關(guān)注。

一、對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的隱喻性書(shū)寫(xiě)

電影《阿甘正傳》通過(guò)塑造主人公阿甘無(wú)意識(shí)的頑強(qiáng)奮斗過(guò)程，展現(xiàn)了美國(guó)30余年的歷史變遷：以“貓王”為代表的美國(guó)搖滾時(shí)代，越南戰(zhàn)爭(zhēng)，尼克松因“水門(mén)事件”引咎辭職，約翰·肯尼迪、羅伯特·肯尼迪和約翰·列儂的遇刺事件，反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)，黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)，與中國(guó)建交，等等。所有這些發(fā)生在美國(guó)20世紀(jì)六七十年代的社會(huì)事件，對(duì)之后的美國(guó)乃至整個(gè)世界都帶來(lái)了深遠(yuǎn)的影響，而這些事件中，阿甘無(wú)意或者無(wú)意地成為一位歷史的見(jiàn)證者甚至推動(dòng)者，而就他個(gè)人的人生歷程而言，他也從一個(gè)鄉(xiāng)鄰口中的“傻瓜”成長(zhǎng)為一位足球明星、戰(zhàn)爭(zhēng)英雄、成功的商人和出色的父親，這一過(guò)程中阿甘這樣一個(gè)顛覆傳統(tǒng)觀念的平民英雄形象所體現(xiàn)出的執(zhí)著、果敢、誠(chéng)實(shí)、正直、頑強(qiáng)、善良、守信等優(yōu)秀道德品質(zhì)實(shí)質(zhì)上是具象化的美國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀，體現(xiàn)了美國(guó)主流意識(shí)對(duì)美國(guó)政治社會(huì)史的再審視，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的再定位，表明了幾經(jīng)歷史滄桑洗練在復(fù)雜的演變與沉重的思考中逐漸回歸自我的美國(guó)公眾，在對(duì)動(dòng)蕩不安的歷史回望中重新找回了支撐美國(guó)幾百年繁榮歷史而被那個(gè)時(shí)代所遺忘的傳統(tǒng)價(jià)值觀，并重塑其重要地位的思潮，這是《阿甘正傳》這部電影所具有的不可比擬的歷史作用與時(shí)代意義。

二、對(duì)“嬉皮士”文化的猛烈抨擊

20世紀(jì)五六十年代，“嬉皮士”文化在歐美興起，是美國(guó)反文化運(yùn)動(dòng)的重要組成部分。貼有“嬉皮士”標(biāo)簽的群體是一部分蔑視傳統(tǒng)、廢棄道德、有意識(shí)地偏離主流社會(huì)而極力崇尚通過(guò)所謂的新潮生活方式如性亂交、吸毒、裸露身體等來(lái)表達(dá)自身關(guān)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿的叛逆青年，《阿甘正傳》通過(guò)對(duì)珍妮這個(gè)人物形象的塑造表達(dá)了對(duì)“嬉皮士”文化的猛烈抨擊。電影中，珍妮最初以天真無(wú)邪的姿態(tài)出現(xiàn)在阿甘的生活中并成了他唯一的朋友，后來(lái)在家庭的不幸、生活的動(dòng)蕩以及夢(mèng)想的幻滅中決然走向一條靈魂與肉體的“不歸路”：身穿校服為《花花公子》雜志拍攝裸露的照片；當(dāng)脫衣舞歌女裸身表演；隨著“嬉皮士”們到處流浪；參與反戰(zhàn)集會(huì)，成為支持反戰(zhàn)激進(jìn)主義的一員；性生活混亂；吸毒；自殺……電影幾乎將所有帶有“嬉皮士”群體特征的生活態(tài)度都建構(gòu)于珍妮這個(gè)人物形象上，她墮落的一生是那個(gè)混沌時(shí)代的縮影，電影以珍妮為突破口，以她戲謔現(xiàn)代生活最終招致毀滅的充滿消極、悲觀、絕望的人生歷程反映了“反文化運(yùn)動(dòng)”群體共同的命運(yùn)，隱射了肆意狂歡后人們普遍的精神困惑與信仰危機(jī)。珍妮的死亡標(biāo)志著頹廢的“嬉皮士”文化的終結(jié)，也一定程度上暗示了以潮流文化為指征的“美國(guó)夢(mèng)”在一個(gè)階段的消亡，表明了導(dǎo)演關(guān)于激進(jìn)的“嬉皮士”文化的強(qiáng)烈批判態(tài)度。

三、對(duì)種族歧視的解構(gòu)式處理

解構(gòu)主義領(lǐng)袖雅克·德里達(dá)認(rèn)為，解構(gòu)意在建構(gòu)新意義，著眼于文本中某些未被作者所察覺(jué)的確定關(guān)系，以多元而開(kāi)放的心態(tài)去容納多重意義和解釋?！栋⒏收齻鳌氛腔诮鈽?gòu)主義傳達(dá)了自身關(guān)于破除種族歧視的支持態(tài)度。電影中的20世紀(jì)60年代，種族問(wèn)題僅僅是政治極端主義分子關(guān)注的焦點(diǎn)，從70年代以后，黑人逐漸從電影視野消失，即使出現(xiàn)，也并不具有任何政治意義。電影中美國(guó)黑人及其事務(wù)的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)逐漸呈現(xiàn)邊緣化的特征，側(cè)面反映了民權(quán)法案運(yùn)動(dòng)并未全部完成的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從而為全民須對(duì)種族歧視與種族不平等予以重新關(guān)注提供了有力的證據(jù)。在表現(xiàn)種族歧視的處理上，電影只對(duì)1963年亞拉巴馬大學(xué)取消種族隔離制度的事件以及“黑豹黨”的活動(dòng)進(jìn)行了蜻蜓點(diǎn)水般的帶過(guò)，電影所采取的這種規(guī)避種族關(guān)系史上關(guān)鍵性事件的重演，以及在視覺(jué)上對(duì)種族鎮(zhèn)壓歷史做以重新處理的方式，已然表明了在電影這一敘事空間內(nèi)甚至在當(dāng)前社會(huì)，種族歧視已經(jīng)逐漸被消除，表達(dá)了一種美好的愿望。

四、對(duì)電影對(duì)白的個(gè)性化把握

語(yǔ)言藝術(shù)是電影藝術(shù)中的一個(gè)重要組成部分，其特定的韻味、結(jié)構(gòu)模式、思維結(jié)構(gòu)等可以創(chuàng)造出多重審美意蘊(yùn)。人物語(yǔ)言的個(gè)性化特征是語(yǔ)言藝術(shù)之最高審美體現(xiàn)。人物語(yǔ)言個(gè)性化，指的是人物形象通過(guò)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)思想、塑造身份、傳遞個(gè)人修養(yǎng)和人生經(jīng)歷等，就是所謂的“什么樣的人說(shuō)什么樣的話”。個(gè)性化語(yǔ)言實(shí)質(zhì)上是電影化的人物語(yǔ)言，它對(duì)觀眾于電影審美中快速把握人物性格及人物內(nèi)涵提供引導(dǎo)，促進(jìn)觀眾更好地進(jìn)入與人物形象的交流狀態(tài)。《阿甘正傳》中，阿甘是一個(gè)智力障礙者，因此，這個(gè)人物形象的語(yǔ)言能力和理解能力都比較欠缺，這一點(diǎn)在阿甘與他人的對(duì)白上表現(xiàn)得比較明顯。比如，在珍妮的宿舍，珍妮問(wèn)道：“Have you ever been with a girl?”阿甘則回答：“I sit next to them in my home economics class all the time.”根據(jù)當(dāng)時(shí)的情境，顯然阿甘并沒(méi)有理解珍妮的問(wèn)題。再如，去往部隊(duì)的車(chē)上，布巴與阿甘相互介紹自己時(shí)提到：“My given name is Benjamin Buford Blue.People call me Bubba.”布巴是在介紹自己的全名和昵稱(chēng)，但阿甘并沒(méi)有理解，而是介紹道：“My name is Forrest Gump.People call me Forrest Gump.”除此之外，阿甘在詞匯使用方面都相對(duì)簡(jiǎn)單，且使用復(fù)雜詞匯或者語(yǔ)法時(shí)也常常出現(xiàn)錯(cuò)誤，可見(jiàn)，電影正是緊緊抓住了智力障礙者在語(yǔ)言能力發(fā)展方面的障礙使阿甘這個(gè)人物形象得以更加鮮活地呈現(xiàn)在觀眾眼前，而這正是語(yǔ)言的審美功能在發(fā)揮作用。

五、結(jié) 語(yǔ)

電影《阿甘正傳》上映的20世紀(jì)90年代，后現(xiàn)代主義思潮在歐美一度風(fēng)靡，《阿甘正傳》并沒(méi)有和同時(shí)代的其他電影一樣對(duì)后工業(yè)時(shí)代下人生的無(wú)序、無(wú)奈以及無(wú)可把握進(jìn)行大肆渲染，而是旗幟鮮明地表現(xiàn)出了對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的堅(jiān)守、對(duì)新潮的現(xiàn)代文化的質(zhì)疑、對(duì)種族歧視的蔑視，其精湛的藝術(shù)運(yùn)思和美學(xué)追求使得電影恰似一部充滿人生哲學(xué)的寓言故事，帶給人們不斷向前的勇氣。