閻 菲(哈爾濱師范大學(xué)傳媒學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080)

昆汀·塔倫蒂諾是美國(guó)著名導(dǎo)演、編劇和制片人，他的多線索影視作品有很多，但是要說(shuō)最著名的、最讓人難忘的，還是《低俗小說(shuō)》。1994年上映的《低俗小說(shuō)》分為五個(gè)部分，圍繞著“文森特和馬沙的妻子”“金表”“邦妮的處境”三個(gè)故事加上序幕和尾聲組成。整個(gè)情節(jié)環(huán)環(huán)相扣，看似獨(dú)立，卻通過(guò)一個(gè)共性的社會(huì)主題將內(nèi)容演繹成一個(gè)整體，充滿了對(duì)整個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的迷茫感和懷舊氣息，展現(xiàn)出典型的后現(xiàn)代主義思想性。很多人說(shuō)，昆汀·塔倫蒂諾影視作品的關(guān)鍵在于情節(jié)安排，在于演員的精彩表現(xiàn)，而如果大家稍稍注意一些，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，實(shí)際上貫徹整個(gè)作品情節(jié)和表現(xiàn)力的地方，恰恰就在于影視作品中的語(yǔ)言，那些聽(tīng)起來(lái)“絮絮叨叨”的“碎碎念”，真正把整個(gè)電影內(nèi)容表現(xiàn)得豐滿，活化了人物形象。如果在研究昆汀·塔倫蒂諾的多線索影視作品的同時(shí)，卻不去研究作品中的語(yǔ)言，那么顯然是一種極大的缺失?？梢哉f(shuō)，通過(guò)前期調(diào)取研究數(shù)據(jù)和資料顯示，對(duì)于昆汀·塔倫蒂諾電影語(yǔ)言藝術(shù)的研究尚處于一種空白，即便是有研究的，也多從昆汀的語(yǔ)言幽默角度展開(kāi)。但是，僅從幽默性的角度來(lái)研究語(yǔ)言藝術(shù)，并沒(méi)有真正將昆汀電影中的語(yǔ)言藝術(shù)的魅力都淋漓盡致地總結(jié)和展現(xiàn)出來(lái)，也沒(méi)有依靠理論基礎(chǔ)來(lái)有針對(duì)性地從學(xué)術(shù)的角度展開(kāi)深入探討，這也是我們圍繞語(yǔ)言藝術(shù)研究昆汀·塔倫蒂諾電影的初衷。

一、后現(xiàn)代主義中語(yǔ)言表達(dá)的特點(diǎn)和重要現(xiàn)實(shí)意義

后現(xiàn)代主義產(chǎn)生于現(xiàn)代主義，是針對(duì)現(xiàn)代主義的思潮逆動(dòng)，后現(xiàn)代主義的中心思想與現(xiàn)代主義的功能化和理性化直接相對(duì)，后現(xiàn)代主義思潮最早產(chǎn)生于神學(xué)和社會(huì)學(xué)家的語(yǔ)言體系，所以，從語(yǔ)言表達(dá)的特征看，后現(xiàn)代主義直指現(xiàn)代語(yǔ)言體系下的虛偽和偽善，信仰缺失導(dǎo)致真實(shí)和真理難以呈現(xiàn)在人們的交流之中，純粹的理性導(dǎo)致的是非理性，后現(xiàn)代語(yǔ)言藝術(shù)成為與理性斗爭(zhēng)的審美核心。從尼采的“上帝死了”這樣看似大不敬且叛逆的語(yǔ)言出發(fā)，在震驚人們的同時(shí)，也讓人們從內(nèi)心中直至自由的最深處，到底何為語(yǔ)言表達(dá)、何為語(yǔ)言自由、圍繞這樣的問(wèn)題，后現(xiàn)代主義的代表人物，包括福柯、德里達(dá)等人均在后現(xiàn)代主義論述中對(duì)語(yǔ)言有過(guò)充分的闡釋和解讀。特別是以?？聻榇淼慕鈽?gòu)主義的產(chǎn)生，直接指出“語(yǔ)言是真理表達(dá)的自由領(lǐng)域，因此，它是顯示社會(huì)生活和精神世界權(quán)力規(guī)律的主要方式”①。

電影語(yǔ)言是直接展現(xiàn)影視作品內(nèi)涵的基礎(chǔ)要素，一部有風(fēng)格和有情懷的影視作品往往是包含生動(dòng)的語(yǔ)言環(huán)境和語(yǔ)言特點(diǎn)的，以昆汀·塔倫蒂諾的影視作品《低俗小說(shuō)》為例，在這部片長(zhǎng)154分鐘的影片里，以語(yǔ)言對(duì)話形式出現(xiàn)的場(chǎng)景竟然高達(dá)121分鐘，占據(jù)整個(gè)時(shí)間段的78.6%，其他的大部分內(nèi)容主要還是音樂(lè)。所以，我們可以說(shuō)，整部電影基本上是由語(yǔ)言構(gòu)成的，由大量的對(duì)話場(chǎng)面構(gòu)成的，貫穿了整個(gè)電影的過(guò)程。當(dāng)然，電影雖然是由三個(gè)大的部分組成，采取了多線索的方式，但是人物之間的聯(lián)系在不同的場(chǎng)景中有所展示，而語(yǔ)言則成為主導(dǎo)多條線索的途徑。基于上述實(shí)事，我們可以清楚地認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言在昆汀·塔倫蒂諾影視作品中起到的是決定性作用，而這種風(fēng)格可以說(shuō)從《低俗小說(shuō)》開(kāi)始，一直延續(xù)到昆汀之后的所有作品當(dāng)中，包括《無(wú)恥混蛋》和《被解救的姜戈》等。

語(yǔ)言藝術(shù)是特點(diǎn)鮮明的，是與整個(gè)影視劇作所要展現(xiàn)的主體相契合的，而昆汀·塔倫蒂諾的電影語(yǔ)言藝術(shù)，是典型的后現(xiàn)代主義電影語(yǔ)言藝術(shù)。從昆汀·塔倫蒂諾本人的身體力行來(lái)看，其人其事其言，也充分地彰顯著自己作為一個(gè)后現(xiàn)代主義者的身份特征。昆汀被稱為鬼才，平日里其人病病怏怏，是一個(gè)典型的宅男，不善于社會(huì)交往，或者說(shuō)不愿意接受社會(huì)世俗的交往習(xí)慣，其個(gè)人的語(yǔ)言尤其具有代表性，比如昆汀·塔倫蒂諾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“我必將成為這個(gè)世界上最偉大的電影人之一，尤其是在我不再干這一行之后”。其語(yǔ)言風(fēng)格非常符合后現(xiàn)代主義者的身份，甚至有些人說(shuō)，在電影屆，他是最接近尼采主義者的人。認(rèn)識(shí)和了解他的人都說(shuō)，昆汀其人讓人想起著名電影《猜火車》中的一句經(jīng)典臺(tái)詞：“他一定是生命中有重大缺陷?！比欢沁@樣的一個(gè)人，不斷地用“猥瑣的”“下流的”“變態(tài)的”方式在展現(xiàn)一個(gè)真實(shí)的世界，讓人在觀影后能夠擁有直擊靈魂的表現(xiàn)。尼采說(shuō)“上帝死了”，其實(shí)上帝卻始終在他心中，而真正死了的是整個(gè)社會(huì)的信仰和良知、倫理和道德，福柯在知識(shí)考古學(xué)中闡釋了話語(yǔ)和權(quán)力的關(guān)系：“在任何社會(huì)中，話語(yǔ)的生產(chǎn)是被一些程序所控制、篩選、組織和分配的，它們的作用是轉(zhuǎn)移其權(quán)力和風(fēng)險(xiǎn)，應(yīng)付偶然實(shí)踐，避開(kāi)其臃腫麻煩的物質(zhì)癥?！雹诶斫夂蟋F(xiàn)代主義、理解昆汀·塔倫蒂諾，才能夠真正看到其影視作品的語(yǔ)言藝術(shù)，才能夠真正體會(huì)其影視作品中包含的豐富的社會(huì)主題和價(jià)值。

二、昆汀·塔倫蒂諾影視作品中語(yǔ)言的特點(diǎn)

“電影語(yǔ)言是獲取觀眾視聽(tīng)感受的最為直接方式，它直觀、鮮明、具體而又形象生動(dòng)，有著很強(qiáng)的藝術(shù)感染力?！雹劾ネ　に惖僦Z影視作品中的語(yǔ)言充分地展現(xiàn)出這種直觀的感染力，可以說(shuō)，在昆汀·塔倫蒂諾的影視作品中，語(yǔ)言藝術(shù)的運(yùn)用已經(jīng)達(dá)到了登峰造極的程度，給觀眾留下了極其深刻的印象，盡管昆汀的影視作品并沒(méi)有刻意地去創(chuàng)造“金句”或者妙句，但是實(shí)際上，那種自然的、真實(shí)的甚至是非常樸實(shí)的語(yǔ)言風(fēng)格大量地穿插應(yīng)用，成為影視作品的骨架。昆汀·塔倫蒂諾的影視作品語(yǔ)言藝術(shù)的主要特點(diǎn)有三個(gè)方面：首先是語(yǔ)言的自然性，在昆汀的影視作品中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)讓人認(rèn)為毫無(wú)意義的語(yǔ)言對(duì)話，比如在《低俗小說(shuō)》中，“你說(shuō)什么”之后，對(duì)方的反復(fù)重復(fù)，看似很沒(méi)有必要，但是極為深刻地突出了自然感，通過(guò)語(yǔ)言藝術(shù)的運(yùn)用，把當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景藝術(shù)表現(xiàn)得非常真實(shí)。其次是昆汀語(yǔ)言藝術(shù)中最突出的特點(diǎn)——荒誕、無(wú)厘頭，比如在《低俗小說(shuō)》中，布奇和菲比關(guān)于叫“傻瓜”的無(wú)聊對(duì)話，比如文森特和朱思關(guān)于“足底按摩”的無(wú)厘頭對(duì)話，還有“朱思”圍繞著某一個(gè)話題的“磨磨唧唧”。最后是語(yǔ)言的冗長(zhǎng)性，實(shí)際上國(guó)內(nèi)觀眾大多會(huì)看字幕版的電影，如果英語(yǔ)較好，能夠不看字幕的話，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，電影中的語(yǔ)言、用詞、句子和用法等，在某些時(shí)候都是采取了大量冗長(zhǎng)的句子，冗長(zhǎng)的句子配上長(zhǎng)鏡頭，將整個(gè)畫(huà)面的主題都凸顯了出來(lái)，在這些句子中得到了升華。這些特點(diǎn)體現(xiàn)在昆汀·塔倫蒂諾的電影中，成為其獨(dú)特的標(biāo)簽。我們可以從這樣大篇幅和大量的語(yǔ)言表達(dá)運(yùn)用中感受到整部電影的獨(dú)特魅力，更能夠隨著研究的深入理解到語(yǔ)言的決定性作用的表現(xiàn)。首先，通過(guò)語(yǔ)言的藝術(shù)表達(dá)，凸顯出昆汀影視作品的風(fēng)格和取向，語(yǔ)言中大量的黑色幽默和暴力詞組，④一方面在構(gòu)筑情節(jié)，同時(shí)也在展現(xiàn)對(duì)社會(huì)某一方面事物的理解和觀點(diǎn)。比如準(zhǔn)備搶餐廳的“小南瓜”和“小兔子”突發(fā)奇想地談?wù)摰綋尳俨蛷d的過(guò)程，比如朱思和文森特兩個(gè)人在殺人前談?wù)摵商m的相關(guān)政策和歐洲對(duì)漢堡包的稱呼，看上去與整個(gè)劇情似乎毫無(wú)關(guān)聯(lián)，但是在言談間展示了很多涉及社會(huì)的思潮和內(nèi)容。其次，通過(guò)語(yǔ)言的藝術(shù)表達(dá)構(gòu)筑篇章聯(lián)系，比如文森特和布奇在馬沙處初次見(jiàn)面時(shí)候的對(duì)話，比如馬沙和布奇在談?wù)摫荣悤r(shí)候的長(zhǎng)鏡頭等。最后，通過(guò)語(yǔ)言的藝術(shù)表達(dá)，客觀地展現(xiàn)了電影的主題，即黑色的、暴力的，凸顯出后現(xiàn)代主義思潮在電影中的典型運(yùn)用。

三、昆汀·塔倫蒂諾影視作品中語(yǔ)言的藝術(shù)魅力

昆汀·塔倫蒂諾影視作品中的語(yǔ)言是服務(wù)于劇情，服務(wù)于人物塑造的，正是通過(guò)語(yǔ)言藝術(shù)的表現(xiàn)手法，讓他的影視作品充滿了想象力和張力，留下了一幕幕不朽的經(jīng)典。在昆汀·塔倫蒂諾的影視作品中，語(yǔ)言是具有巨大能量的。如果說(shuō)，在奧斯卡的角逐中，最佳畫(huà)面、攝影可能不會(huì)被昆汀得到，但是論編劇和導(dǎo)演，昆汀的作品始終非常具有競(jìng)爭(zhēng)力。在昆汀的影視作品中，我們通過(guò)語(yǔ)言藝術(shù)的解構(gòu)，可以真正看清楚作品的主題，看明白人物的關(guān)系，讀懂人物的性格。昆汀·塔倫蒂諾影視作品的語(yǔ)言藝術(shù)魅力體現(xiàn)在服務(wù)劇情上，看似無(wú)厘頭的對(duì)話，實(shí)際上襯托出人物的內(nèi)心和性格，這也為人物和劇情的發(fā)展創(chuàng)造了諸多條件，讓人反復(fù)回味那些“無(wú)聊”的對(duì)話。同時(shí)，語(yǔ)言藝術(shù)的魅力還體現(xiàn)在服務(wù)人物塑造上，比如朱思對(duì)神跡的理解，暗示真正的信仰能夠救贖人，而文森特不相信神跡，代表著當(dāng)前的普通大眾，他們已經(jīng)喪失了真正的信仰，最終文森特的結(jié)局是被布奇打死。類似的語(yǔ)言中，那段關(guān)于金表的對(duì)話，也最終導(dǎo)致了布奇對(duì)金表的重視，不惜冒著生命危險(xiǎn)，而最終布奇救了馬沙的行為就變得理所應(yīng)當(dāng)，人物的性格和劇情的發(fā)展，使得整個(gè)影視作品的結(jié)構(gòu)安排也就變得順理成章，種種語(yǔ)言藝術(shù)的巧妙運(yùn)用，在體現(xiàn)出語(yǔ)言魅力的同時(shí)，也做到了服務(wù)影視作品的最終目的，這也真正地應(yīng)和了關(guān)于電影語(yǔ)言的定義：“與一般語(yǔ)言不同，電影語(yǔ)言是一種直接訴諸觀眾的視聽(tīng)感官，以直觀的、具體的、鮮明的形象傳達(dá)含義的藝術(shù)語(yǔ)言，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。”⑤昆汀用真實(shí)的語(yǔ)言對(duì)話場(chǎng)景，一方面把人們的思維帶入整個(gè)電影情節(jié)當(dāng)中，一方面利用語(yǔ)言的對(duì)話引導(dǎo)情節(jié)的發(fā)展和逐步解剖人物的性格，從而把語(yǔ)言強(qiáng)烈的藝術(shù)感受以及明確的思想內(nèi)涵傳導(dǎo)給受眾。有的時(shí)候，你會(huì)完全無(wú)法在一個(gè)場(chǎng)景和一個(gè)情節(jié)中領(lǐng)會(huì)這段無(wú)厘頭的對(duì)話的作用和意義，然而，當(dāng)整部影片結(jié)束，你卻不知道從何處能夠感受到這部影片影響了你，引導(dǎo)了你，讓你突然感同身受，這就是語(yǔ)言的藝術(shù)魅力，尤其是昆汀通過(guò)影片傳達(dá)出的想要對(duì)這個(gè)世界說(shuō)的話。

總之，從后現(xiàn)代主義視角出發(fā)，解構(gòu)昆汀·塔倫蒂諾的影視作品，最終展現(xiàn)在我們面前的是一個(gè)真實(shí)世界，也正是因?yàn)檫@種真實(shí)世界的構(gòu)筑，并通過(guò)藝術(shù)的形式表達(dá)，讓人們更加欣賞這部作品的內(nèi)涵，更加直觀地感受作品的存在，尤其是能夠有針對(duì)性地透析影視作品中各種藝術(shù)表達(dá)和人文情懷。通過(guò)分析其影視語(yǔ)言在作品中的作用、特點(diǎn)和藝術(shù)魅力，使我們真正能夠下一個(gè)結(jié)論，即昆汀·塔倫蒂諾的影視作品中的語(yǔ)言藝術(shù)已經(jīng)自成為一個(gè)獨(dú)特的系統(tǒng)，“只不過(guò)以自身不同的方式來(lái)呈現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值”⑥。這符合昆汀作品的價(jià)值觀，語(yǔ)言藝術(shù)也表達(dá)得淋漓盡致，如果說(shuō)語(yǔ)言藝術(shù)的美展現(xiàn)在語(yǔ)言體現(xiàn)出的社會(huì)價(jià)值體系，那么昆汀的“并沒(méi)有太多力量的影視語(yǔ)言”，卻每每讓人有反復(fù)品評(píng)的想法，與那些煽情的、幽默的、刻意設(shè)計(jì)的語(yǔ)言內(nèi)容相比，昆汀影視作品中的語(yǔ)言藝術(shù)凸顯出一種樸實(shí)無(wú)華，更是一種返璞歸真，在沒(méi)有刻意的設(shè)計(jì)下，營(yíng)造出一個(gè)真實(shí)的語(yǔ)言氛圍，構(gòu)化出一個(gè)真正的語(yǔ)言世界，讓人們真正意識(shí)到了影視作品并非只有精美的畫(huà)面和引人入勝的情節(jié)，那些看似嘮叨的語(yǔ)言卻成為一部影視作品的核心，真正地釋放出語(yǔ)言獨(dú)特的藝術(shù)魅力，讓人回味和品評(píng)。

注釋：

① 徐軍義：《?？碌脑捳Z(yǔ)權(quán)力理論分析》，《文教資料》，2010年第35期。

② [德]叔本華：《作為意志和表象的世界》，石沖白譯，商務(wù)印書(shū)館，1997年版，第442頁(yè)。

③ 黃小平、謝智香：《電影語(yǔ)言的修辭藝術(shù)》，《電影文學(xué)》，2012年第8期。

④ 方慶華、姜佳蓓：《美國(guó)導(dǎo)演昆汀電影的幽默元素分析》，《電影文學(xué)》，2016年第9期。

⑤ 賈永霞：《對(duì)比性電影語(yǔ)言的運(yùn)用——再論美國(guó)影片〈阿甘正傳〉的視聽(tīng)藝術(shù)》，《電影文學(xué)》，2017年第21期。

⑥ [英]洛伊·博伊恩：《?？屡c德里達(dá)》，北京大學(xué)出版社，1990年版，第64頁(yè)。