張青華[中國石油大學(xué)(華東)文學(xué)院，山東 青島 266580]

美國電影是美國文化的一個(gè)重要符號(hào)，并成為美國傳播主流文化的重要途徑。憑借電影這一跨國際、跨種族、跨民族的媒介，美國將其主流意識(shí)形態(tài)傳播到了世界各地。從文化來說，一個(gè)國家的文化軟實(shí)力依賴于這個(gè)國家所擁有的文化資源，但并不是擁有的文化資源豐富這個(gè)國家的文化軟實(shí)力就高，而只有當(dāng)這個(gè)國家的文化擁有廣大的影響力，能夠被其他國家或民族所接受時(shí)，其文化軟實(shí)力才能得到提升。因此，美國正是通過將本民族的主流意識(shí)形態(tài)、文化理念蘊(yùn)含到電影這一媒介中，發(fā)揮其在傳播上的優(yōu)勢(shì)，從而實(shí)現(xiàn)提升自身的文化軟實(shí)力，維護(hù)文化霸權(quán)地位。

傳記片的內(nèi)容，或截取歷史上杰出人物的生平業(yè)績，或選擇重大歷史事件，更容易反映一個(gè)國家或民族的主流文化觀念。同時(shí)，電影人從當(dāng)下視角出發(fā)，會(huì)在傳記片的創(chuàng)作過程中自覺地對(duì)歷史事件、人物進(jìn)行重新審視，而這一過程，也包含著創(chuàng)作者的文化觀念的影響。由此可見，傳記片是承載主流文化觀的良好媒介。傳記電影作為美國電影中不可或缺的類型，在傳播美國主流文化上發(fā)揮了重要的作用。本文首先從宏觀層面分析美國傳記電影與主流文化的關(guān)系，然后從個(gè)人英雄主義和新自由主義兩個(gè)方面來分析美國傳記電影中的主流文化。

一、美國傳記電影與主流文化

電影作為人們?nèi)粘Ｉ钪械闹匾獖蕵贩绞?，具備極高的觀賞價(jià)值，而且在潛移默化中影響著人們的價(jià)值觀念、思維方式以及文化理念。美國電影作為美國文化的重要表現(xiàn)形式，有著商業(yè)性和文化性兩大特質(zhì)，不僅在塑造美國主流意識(shí)形態(tài)上發(fā)揮了重要的作用，而且有助于美國主流文化的傳播，在提升美國文化軟實(shí)力上占據(jù)著舉足輕重的地位。

首先，美國傳記電影在傳播美國主流文化上發(fā)揮了不可或缺的重要作用。傳記電影作為美國電影中的經(jīng)典類型，通常以講述美國經(jīng)典人物一生的故事，來表現(xiàn)美國特定的歷史和文化。傳記片在講述經(jīng)典人物的事跡時(shí)，往往會(huì)將人物的不平凡經(jīng)歷與時(shí)代的內(nèi)容貫穿在一起，以此來傳播美國社會(huì)發(fā)展中所形成的價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)。傳記電影作為影像文本，其中既包含著紀(jì)錄片的真實(shí)感，也允許一定程度上的虛構(gòu)，從而滿足藝術(shù)上的真實(shí)。美國傳記電影，正是通過各種真實(shí)和虛擬相結(jié)合的電影情節(jié)，同時(shí)借助各種生動(dòng)、逼真的場(chǎng)景等，凸顯經(jīng)典或者傳奇人物的偉大經(jīng)歷，來展現(xiàn)美國的價(jià)值觀念。如，傳記電影《莫扎特傳》(Amadeus，1984)中的莫扎特，雖然臥病在床并且身體極度衰弱，無法書寫，但是他也堅(jiān)持不懈地通過口頭的形式來實(shí)現(xiàn)自己的音樂夢(mèng)想。影片中的莫扎特雖然是天才，但他的奮斗過程也是從未停止的。影片以此來表現(xiàn)人人平等的思想，旨在鼓勵(lì)人們機(jī)會(huì)是均等的，只要通過個(gè)人的努力和奮斗，就能實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。再如，《美麗心靈》(ABeautifulMind，2001)中的數(shù)學(xué)天才約翰·納什，雖然承受著精神疾病帶來的孤獨(dú)和寂寞，但是他堅(jiān)持不懈地工作，并與疾病做抗?fàn)?，作為回?bào)，他獲得了情感上的豐收以及工作上的肯定——獲得1994年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。美國傳記電影將藝術(shù)與文化完美地聯(lián)系在一起，通過電影在視聽上的效果傳播美國主流價(jià)值觀念。

其次，普世價(jià)值觀念的融入成為美國傳記影片能夠傳播美國主流文化的重要因素。一般情況下，一部電影能夠獲得大眾的認(rèn)可，在很大程度上取決于電影中講述的故事是否符合大眾的價(jià)值觀念、思維方式，能否引起大眾情感上的共鳴。美國傳記電影之所以能夠有助于美國主流意識(shí)形態(tài)的塑造和主流文化的傳播，正是得益于影片中所蘊(yùn)含的“普世價(jià)值”。普世的價(jià)值觀念指的就是所有人類能夠普遍認(rèn)同的價(jià)值觀念，但是，從本質(zhì)上說，絕對(duì)的普世價(jià)值觀是不存在的，因此，通常所說的“普世的價(jià)值觀念”也是相對(duì)而言的。由于不同的國家、民族有著不同的發(fā)展歷史和民族傳統(tǒng)，因此在對(duì)一些價(jià)值觀念的理解上存在一定的差異也是在所難免的。但是人性中某些共通的地方?jīng)Q定了，人們對(duì)于一些文化價(jià)值觀念的理解也存在相同之處，這也是“普世的價(jià)值觀念”存在的基礎(chǔ)。如，《間諜之橋》(BridgeofSpies，2015)根據(jù)美國律師詹姆斯·多諾萬的真人真事改編，在交換戰(zhàn)俘事件中，多諾萬對(duì)待蘇聯(lián)間諜阿貝爾的態(tài)度是值得深思的。多諾萬沒有簡單地將阿貝爾當(dāng)作敵人，而是將其當(dāng)作“人”，從人道主義的角度出發(fā)，來為其進(jìn)行辯護(hù)以及實(shí)施戰(zhàn)俘交換計(jì)劃。同時(shí)，多諾萬還營救了扣押在民主德國的美國學(xué)生。多諾萬指出，第一，民主德國扣押的美國學(xué)生并非間諜，放走他并不會(huì)讓民主德國有損失；第二，民主德國這樣會(huì)導(dǎo)致蘇聯(lián)無法得到他們的間諜，讓民主德國無法向蘇聯(lián)交代。在多諾萬不留余地且又合情合理的說服下，終于使“一換二”的計(jì)劃得以完成。多諾萬在交換戰(zhàn)俘事件中的不斷斡旋，體現(xiàn)出人道主義的普世價(jià)值觀。美國傳記電影在傳播美國主流文化上的突出作用，正是得益于影片中對(duì)于普世價(jià)值觀念的演繹，而美國又不同于其他國家，有著其獨(dú)特的發(fā)展歷史和文化傳統(tǒng)，因此其在主流文化上也表現(xiàn)出不同的內(nèi)涵。

二、個(gè)人英雄主義

個(gè)人主義作為美國文化的重要組成部分，是美國主流意識(shí)形態(tài)的代表，而最能凸顯美國個(gè)人主義思想的便是英雄主義。從本質(zhì)上來說，英雄主義來源于人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中面臨的危機(jī)，想要借助過人的能力來緩解所處困境的美好愿望。當(dāng)然，絕對(duì)的英雄在現(xiàn)實(shí)生活中是不存在的，英雄主義存在的價(jià)值就是要通過塑造英雄來給人們帶來精神上的慰藉，這種模式在美國的傳記電影中根深蒂固。

在美國傳記片中，個(gè)人英雄主義的價(jià)值觀隨處可見。與社會(huì)主義所崇尚的集體主義不同，個(gè)人英雄主義成為美國主流文化的一種突出體現(xiàn)。如，《現(xiàn)代啟示錄》(ApocalypseNow)里孤獨(dú)的頭領(lǐng)庫爾茲上校，《美國隊(duì)長》(CaptainAmerica)里意志無法撼動(dòng)的斯蒂夫，《蝙蝠俠》(Batman)中的布魯斯·韋恩等，都是觀眾耳熟能詳?shù)挠⑿廴宋?。在美國的社?huì)和文化觀念里，個(gè)人的成長和發(fā)展是自身努力奮斗的結(jié)果，與他人沒有關(guān)系，更無關(guān)乎集體的利益。以《阿甘正傳》(ForrestGump，1994)為例，美國社會(huì)對(duì)于個(gè)人英雄主義極為推崇，尤其是阿甘這一人物形象所表現(xiàn)出來的獨(dú)立精神和創(chuàng)造精神，成為美國主流意識(shí)文化形態(tài)中的精髓。影片中阿甘的種種行為都將個(gè)人英雄主義表現(xiàn)得淋漓盡致。如，阿甘最初的奔跑雖然是在逼迫的情況下進(jìn)行的，但是在沒有任何人的幫助之下，腿部有疾病的阿甘獨(dú)立完成了；在橄欖球比賽中，阿甘幾乎是憑借自己一個(gè)人的能力對(duì)抗了整支球隊(duì)；在環(huán)美國的長途奔跑中，阿甘也是獨(dú)自完成的；越南戰(zhàn)爭中，也正是阿甘的獨(dú)自奔跑才拯救了戰(zhàn)友們的性命，這一系列關(guān)于阿甘的描寫，將個(gè)人英雄主義表現(xiàn)得淋漓盡致。

美國個(gè)人英雄主義這一主流文化形成有其深刻原因。第一，從歷史發(fā)展進(jìn)程來看，美國最初是由一批備受壓迫的“清教徒”所建立的，因?yàn)槌惺芰藖碜杂谟瓏?yán)的社會(huì)等級(jí)制度的壓迫，所以他們極度渴望建立一個(gè)自由、民主、平等的社會(huì)，正是在這樣的社會(huì)大環(huán)境下滋生了個(gè)人英雄主義；第二，價(jià)值觀念作為文化的一種表現(xiàn)形式，其產(chǎn)生發(fā)展自然離不開特定的文化環(huán)境。古希臘文化對(duì)西方國家主流意識(shí)形態(tài)的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。如，《荷馬史詩》中的《奧德賽》得到了美國文化的認(rèn)同，其成為個(gè)人英雄主義的化身，加之美國當(dāng)時(shí)的社會(huì)形勢(shì)需要有能力、有責(zé)任的“英雄”來帶領(lǐng)人們前進(jìn)，更促進(jìn)了英雄主義的發(fā)展；第三，從當(dāng)前來看，美國作為經(jīng)濟(jì)、軍事上的頭號(hào)強(qiáng)國，標(biāo)榜自己是世界和平與民主的維護(hù)者，因此在很多國際事務(wù)上都表現(xiàn)出一副掌控者的姿態(tài)，也就強(qiáng)化了美國的個(gè)人英雄主義。而且，隨著全球化趨勢(shì)的不斷加劇，美國努力地推行自身的個(gè)人英雄主義價(jià)值觀，電影作為一種跨國界、跨民族的文化表現(xiàn)形式，成為美國傳播其個(gè)人英雄主義價(jià)值觀的重要途徑。

三、新自由主義

美國作為一個(gè)移民性質(zhì)的國家，與其他國家有著極大的不同：美國是一個(gè)充滿機(jī)遇、自由的社會(huì)，在這里崇尚只要憑借自身的努力和奮斗，就能夠?qū)崿F(xiàn)自己的“美國夢(mèng)”，或者是獲得一定的財(cái)富，得到他人的尊重等。而且，美國的主流價(jià)值觀念，已經(jīng)從最初的追求自由、民主，發(fā)展為具有豐富的社會(huì)內(nèi)涵的價(jià)值體系。

自由主義最初是由經(jīng)濟(jì)學(xué)思想發(fā)展而來的，隨后經(jīng)過一系列的轉(zhuǎn)變和發(fā)展而影響到歐美生活的各個(gè)方面，成為西方重要的政治思潮之一。本文所說的新自由主義，指的是自由主義在經(jīng)過轉(zhuǎn)變和發(fā)展之后在當(dāng)下美國社會(huì)仍發(fā)生影響的自由主義。新自由主義，不僅是美國主流文化意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容之一，也是美國精神的突出表現(xiàn)。在美國創(chuàng)作的電影中，對(duì)新自由主義進(jìn)行了大肆的宣傳。其意圖是通過電影這一藝術(shù)形式，將本國的自由主義意識(shí)形態(tài)傳播到世界各地。新自由主義的最本質(zhì)特征就是個(gè)人主義，不僅如此，個(gè)人主義還是新自由主義價(jià)值觀念的哲學(xué)基礎(chǔ)和第一特征。

以《逃離德黑蘭》(Argo，2012)為例，影片是本·阿弗萊克執(zhí)導(dǎo)的傳記劇情片，其獲得了第85屆奧斯卡金像獎(jiǎng)最佳影片獎(jiǎng)，可以說正是“政治正確”的結(jié)果。影片講述了美國駐伊朗大使館被剛剛?cè)〉靡了固m革命勝利的伊朗人民包圍，6名美國外交官和平民被扣留為人質(zhì)長達(dá)444天。其間，精通偽裝技巧的中情局特工托尼·門德茲策劃了一個(gè)營救方案，成功地將6名美國外交官帶離伊朗。在影片中設(shè)計(jì)了眾多情節(jié)來凸顯美國對(duì)于個(gè)人生命的尊重，凸顯了“以人為本”的價(jià)值觀念，極大地宣揚(yáng)了美國“公民權(quán)利至高無上”的價(jià)值觀。例如，當(dāng)被困的6名美國外交官面臨著可能被發(fā)現(xiàn)的危機(jī)時(shí)，影片中所開展的一系列行動(dòng)：白宮提出各種營救方案；卡特總統(tǒng)發(fā)出許可電報(bào)；制片人李斯特改變主意為門德茲提供免費(fèi)的幫助等，都在一定程度上蘊(yùn)含了美國新自由主義的價(jià)值觀念，宣揚(yáng)美國自由、民主、人權(quán)被極度尊重的精神和價(jià)值觀念，這正是美國主流文化的一種表現(xiàn)。

綜上，由于傳記電影中所敘述的故事和人物以現(xiàn)實(shí)中的人物和事跡為原型，有著極高的可信度，因此更容易獲得觀眾的認(rèn)可。傳記電影依靠其獨(dú)特的話語方式、情節(jié)元素、主題價(jià)值等，滿足觀眾的審美趣味，并成為現(xiàn)代美國主流世俗社會(huì)、文化最有力的自我觀照方式和最直觀的立體縮影、文化編年史。觀眾在觀看美國傳記電影的同時(shí)，也在潛移默化中受到美國主流文化觀的影響，從而弱化對(duì)本國、本民族文化的認(rèn)同。從這種意義上講，傳記電影的背后，是文化殖民的陰影。