■王思思

尚仙情愫對(duì)中國(guó)古代樂(lè)舞藝術(shù)審美意象之影響

■王思思

中華文明上下五千年博大精深，一些民族情節(jié)深入骨髓，其中尚仙情愫一直宛如月之清冷悠遠(yuǎn)讓人仰望又不能企及的輝光綿延始終。而這種尚仙情愫透過(guò)人的心靈的至上追求，一點(diǎn)一滴地滲透于藝術(shù)領(lǐng)域，亦對(duì)于中國(guó)古代舞蹈的審美意象以及其形神氣韻的形成發(fā)展都有著不可忽視的深遠(yuǎn)影響。

在上古神話中就有著盤古開(kāi)天辟地時(shí)的“長(zhǎng)鼓”舞，女媧造人時(shí)創(chuàng)作了“充樂(lè)”舞，伏羲氏時(shí)代有了“扶來(lái)”舞，而神農(nóng)氏則命刑天創(chuàng)作“扶犁”樂(lè)舞。這充分說(shuō)明了自從有了人類就有了舞蹈。追溯中國(guó)古代舞蹈的起源，最早的記載是在五帝時(shí)期，那時(shí)是中華文明初始，是鼎盛期間流傳下來(lái)的文化——半神文化的開(kāi)端，對(duì)人們的生活和思想都有著深遠(yuǎn)的影響，至今仍受益無(wú)窮。

相傳在夏商時(shí)期，啟去天帝處求得《九辯》《九歌》兩部樂(lè)舞經(jīng)典帶回人間，開(kāi)創(chuàng)了人世間樂(lè)舞典籍的先河。而在周代，樂(lè)舞更是成為人服務(wù)于神的一種重要形式。舞蹈被廣泛的運(yùn)用在周代的“祭祀”和“巫禮”之中，成為神與人溝通的重要橋梁和手段。人們心中的樂(lè)舞藝術(shù)是殊勝而美妙的，是只可能來(lái)源于神仙境界的一種超越現(xiàn)實(shí)苦難生活的純凈無(wú)邪的藝術(shù)形式。

從現(xiàn)存的史料記載中，我們可以明確地感受到，最初的樂(lè)舞形式本就是人們向往的“天籟之音”。人們只是通過(guò)“樂(lè)工”（當(dāng)時(shí)的樂(lè)工也皆是神人）所謂神與人溝通的載體——取錄而已。這些樂(lè)舞理應(yīng)用于敬天地、頌賢德、教化人的道德，純凈人心靈的準(zhǔn)則。

其中最早出現(xiàn)于三國(guó)時(shí)期的吳國(guó)的《白纻舞》即具有鮮明的尚神色彩及尚仙情愫?，F(xiàn)存最早的“晉白纻舞歌詩(shī)”中記載有“清歌徐舞降只神，四座歡樂(lè)胡可陳”，“舞以盡神安可忘，晉世方昌樂(lè)未央”之類的描述，可以推測(cè)白纻舞開(kāi)始出現(xiàn)時(shí)可能是巫女降神時(shí)表演的舞蹈。

“以舞娛神”本為中國(guó)原始樂(lè)舞的一個(gè)特點(diǎn)，是人們向往仙界展現(xiàn)精神追求以及對(duì)神明的至上崇拜和敬仰之情。白纻舞是具有典型宗教色彩的舞蹈形式。其舞衣是由一種用纻麻織成的布做成，質(zhì)地細(xì)膩，色彩潔白，如同藍(lán)天上輕輕飄動(dòng)的白云。且袖子很長(zhǎng)，穿上白纻舞衣跳舞，格外顯得仙韻十足。舞者有時(shí)折腰轉(zhuǎn)身，有時(shí)腳步輕移，舞姿飄逸，舞衣潔白，光彩照人。白纻舞的表演節(jié)奏，是從徐緩轉(zhuǎn)為急促的。舞時(shí)充分展現(xiàn)了其飄逸的神界色彩，舞女在舞蹈初始時(shí)身體只是輕輕地移動(dòng)，似乎不是在走動(dòng)，而是被推著行進(jìn)，可能與戲曲舞蹈中的“云步”有異曲同工之妙。節(jié)奏逐漸加快后。舞步和動(dòng)作都隨之加快，但仍然保持輕快的姿態(tài)，構(gòu)成輕盈飄逸的舞蹈基調(diào)。在南朝宋劉鑠的《白纻曲》中曾有云：“仙仙徐動(dòng)何盈盈，玉腕俱凝若云行。佳人舉袖耀青蛾，摻摻擢手映鮮羅。狀似明月泛云河，體如輕風(fēng)動(dòng)流波。”由此可見(jiàn)舞者身體似輕風(fēng)、若流云、如仙人般輕盈飄逸。

中國(guó)古代舞蹈藝術(shù)的審美傾向無(wú)論是從風(fēng)格還是神韻上都充分顯現(xiàn)了其尚仙情愫的內(nèi)在源流。中國(guó)古代舞蹈在舞姿舞韻上大多追求翩若驚鴻，宛若游龍的輕盈羽化的審美意境。在舞蹈中也是大量運(yùn)用彈跳、飛騰、旋轉(zhuǎn)等舞蹈動(dòng)作來(lái)充分表現(xiàn)人們對(duì)脫離凡塵束縛的終極追求。

驚鴻舞是中國(guó)古代漢族傳統(tǒng)舞蹈經(jīng)典，是唐玄宗早期寵妃梅妃的成名之作。驚鴻舞著重運(yùn)用飄渺寫意手法，在舞蹈中大量運(yùn)用閃、轉(zhuǎn)、騰躍等動(dòng)作，充分展現(xiàn)渴望飛升羽化的優(yōu)美形象。驚鴻舞是極盡優(yōu)美的舞蹈，舞姿輕盈飄逸柔美，唐玄宗曾當(dāng)眾人面稱贊梅妃：“吹白玉笛，做驚鴻舞，一座光輝?！?/p>

中國(guó)古代舞蹈的在舞姿舞韻上的特點(diǎn)精彩紛呈，我們可以從歷史的文化寶庫(kù)中去感知中國(guó)古代舞蹈輕盈曼妙的舞姿形態(tài)及神韻。如敦煌、云崗、龍門等石窟中的飛天、伎樂(lè)天畫像就充分展現(xiàn)了多姿多彩的舞蹈形象，舞女纖柔的腰肢、輕盈“如推若引且留行”般優(yōu)美飄渺、委婉綿綿的體態(tài)，觀之飄飄欲仙之感。這種以“輕盈飛升”為主要藝術(shù)表演形式，表現(xiàn)舞蹈藝術(shù)尚仙情愫的審美觀，是我國(guó)古代人衡量舞蹈的最高標(biāo)準(zhǔn)，也是中國(guó)古代人們對(duì)人生最終歸宿的至上追求。

對(duì)尚神境界的向往美學(xué)特征還在古代中國(guó)舞蹈發(fā)展極鼎盛時(shí)期的唐代經(jīng)千百年而流傳不衰的《霓賞羽衣舞》中得到了充分的顯現(xiàn)?！赌奚延鹨挛琛?，是唐朝大曲中的法曲精品，唐歌舞的集大成之作。直到現(xiàn)在，它仍無(wú)愧于音樂(lè)舞蹈史上的一顆璀璨的明珠，其舞是人敬天地、頌神明、歌唱賢德的重要表現(xiàn)形式。

白居易曾有詩(shī)云：“飄然轉(zhuǎn)旋回雪輕，嫣然縱送游龍?bào)@。小垂手后柳無(wú)力，斜曳裾時(shí)云欲生。”這些描寫舞女腰肢纖柔和體態(tài)輕盈的詩(shī)句，充分體現(xiàn)了中國(guó)古典舞講究輕盈、飄逸、曼妙的形態(tài)美。中國(guó)古代舞蹈正是憑借這種輕盈曼妙的形態(tài)美，以有限的人體表現(xiàn)無(wú)限的時(shí)空，來(lái)傳達(dá)一種舒展、愉悅、輕松的情感意緒和飛舞靈動(dòng)神韻美，達(dá)到了“神之動(dòng)物，物以感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”的傳神境界。

《霓裳羽衣舞》是唐皇玄宗為道教所作之曲，用于在太清宮祭獻(xiàn)老子時(shí)演奏。舞曲的內(nèi)容表現(xiàn)仙真在上界的生活情狀，有“上元點(diǎn)環(huán)招萼綠，王母揮訣別飛瓊”等道教神話場(chǎng)景。唐高宗，玄宗等人親自撰寫青詞表彰，供道士祭獻(xiàn)祈禱時(shí)使用。《霓裳羽衣舞》描寫了唐玄宗向往神仙境界，赴月宮而見(jiàn)仙女的神話傳說(shuō)。其舞、樂(lè)、服飾都極盡描繪虛無(wú)縹緲的仙境和舞姿婆娑的仙女姿韻，使人仿若身臨其境，舞蹈吸收了陜西和敦煌壁畫的某些舞姿造型，采取唐大曲結(jié)構(gòu)形式，表演內(nèi)容多為中國(guó)道教經(jīng)典的神仙故事。大臣張說(shuō)《華清宮》云：“天闕沉沉夜未央，碧云仙曲舞霓裳；一聲玉笛向空盡，月滿驪山宮漏長(zhǎng)?！薄赌奚延鹨挛琛窡o(wú)論是創(chuàng)作內(nèi)容還是形式，都充分表現(xiàn)了作者所追求的那種神幻莫測(cè)的仙渺境界的尚仙情愫，在藝術(shù)上有著特有的獨(dú)創(chuàng)性，對(duì)中國(guó)古代舞蹈的審美意象形成發(fā)展都有其深遠(yuǎn)的影響。

在唐代玄宗時(shí)期又一名作《凌波曲》別名《醉太平》的舞蹈，也同樣體現(xiàn)了中國(guó)古代樂(lè)舞尚仙情愫的審美意象。據(jù)史料記載，唐玄宗在洛陽(yáng)夢(mèng)見(jiàn)凌波池中的龍女顯影賜曲，唐玄宗便以胡琴奏《凌波曲》。醒而記之，令樂(lè)工排練，著名樂(lè)工馬仙期奏告，謝阿蠻新學(xué)成一套舞，可配《凌波曲》。于是，讓謝阿蠻表演《凌波曲》，其舞姿輕盈婀娜飄飄欲仙，唐玄宗和楊貴妃觀之而大喜。據(jù)宋代樂(lè)史《楊太真外傳》記載，唐玄宗曾在清元小殿讓謝阿蠻表演樂(lè)舞《凌波曲》，極善音律的寧王（唐玄宗的哥哥李憲）吹玉笛，唐玄宗則親自打被稱為“八音之領(lǐng)袖”的羯鼓，而楊貴妃指彈琵琶為其伴奏。馬仙期擊方響，李龜年吹觱篥，張野狐彈箜篌，賀懷智拍板附而和之。這些演奏者均有極高的藝術(shù)修養(yǎng)，演奏技藝和水平及樂(lè)舞呈現(xiàn)的精美程度可想而知。謝阿蠻在美妙的仙樂(lè)聲中翩然現(xiàn)影獨(dú)自舞之，柔軟飄逸輕盈似風(fēng)的舞姿舞態(tài)——空中浮云尤可擬，晴蜒點(diǎn)水似又輕。真仿若龍宮中的仙子在凌波上幻若飄舞，真可謂“凌波微步襪生塵，誰(shuí)見(jiàn)當(dāng)時(shí)窈窕身？”唐玄宗看了為之大樂(lè)，善舞的楊貴妃也稱賞不絕，撩起自己的袖子褪下手臂上金粟裝臂環(huán)，贈(zèng)給謝阿蠻作為嘉賞。

中國(guó)古代舞蹈藝術(shù)的審美品格中，從始至終貫穿著以清新空靈的理想世界超越混濁塵俗的現(xiàn)實(shí)世界為價(jià)值取向的尚仙情愫以展現(xiàn)其清空曼妙之品性。尚仙情愫是人們?yōu)槊撾x塵世束縛向往超脫境界的追求，其基本品格表現(xiàn)在舞蹈藝術(shù)作品中多是飄逸的舞姿空靈的舞態(tài)。而空也是中國(guó)古典美學(xué)中的一個(gè)重要話題，它既反映著人生豁達(dá)的精神狀態(tài)，也反映著人生澄明、自由的理想境界。在中國(guó)古代舞蹈藝術(shù)的審美追求中，極境如空谷幽蘭淡而悠長(zhǎng)、空而海涵、小而永恒是其最大的妙處之所在。它在人們的舞蹈審美過(guò)程中增加人們玩味的空間，其空靈中實(shí)有靜穆的崇高。正是在這樣的意境中，方顯出中國(guó)古代舞蹈藝術(shù)在尚仙情愫的追尋中所顯現(xiàn)的曼妙之雅致，高遠(yuǎn)之品性。

中國(guó)古代舞蹈藝術(shù)所貫穿的尚仙情愫展現(xiàn)的是人的精神世界而不是現(xiàn)實(shí)世界。作為超越現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)形式，以舞者身體的舒展和心靈的自由反映清潔無(wú)瑕的精神世界，表現(xiàn)著自由曠達(dá)的人生態(tài)度，借由舞蹈藝術(shù)洗滌自己空靈無(wú)垢的心之境界。進(jìn)而摒棄現(xiàn)實(shí)中碌碌眾生的泥濘塵埃，從而彰顯中國(guó)古代舞蹈藝術(shù)尚仙情愫所追尋的空靈幻妙的審美意蘊(yùn)極其美學(xué)特點(diǎn)。

由尚仙情愫所引發(fā)的舞蹈動(dòng)作形態(tài)展示出來(lái)的虛靈的超現(xiàn)實(shí)仙幻感，是中國(guó)古代舞蹈藝術(shù)的特殊風(fēng)格。它既超凡脫俗獨(dú)立于萬(wàn)象之表象，又是獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)形象范鑄的追求，是人們?cè)谶@個(gè)塵埃世界仰望冰清玉潔脫盡塵滓的空靈境界的精神追求和向往。由愿空愿舍而后能現(xiàn)能實(shí)，然后宇宙生命中的一切理一切事無(wú)不通過(guò)舞蹈把它最深切的意義呈露于實(shí)。尚仙情愫的暗流，以舞蹈仙幻寫意的手法和輕盈飄逸的舞姿，展現(xiàn)出宇宙虛無(wú)縹緲又神秘莫測(cè)的空間意象，似渺渺仙樂(lè)般始終在人們心中吟唱。

（作者系沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院舞蹈學(xué)院教師）