要旨：芥川龍之介「杜子春」唐代伝奇小説「杜子春伝」を翻案した?jī)雇膶W(xué)小説である。芥川は、原典における季節(jié)を冬から春に変えた。本稿は「春」という季節(jié)のイメージ及び設(shè)定の理由を探究する。

キーワード：「杜子春」；春；イメージ

1.はじめに

芥川龍之介「杜子春」は大正9年（1920年）に『赤い鳥(niǎo)』第五巻第一號(hào)に掲載された?jī)雇膶W(xué)小説である。芥川から河西信三へ宛てた書(shū)簡(jiǎn)（昭和二年二月三日付け）に、（「杜子春」は唐の小説「杜子春伝」の主人公を用ひり候へども、話は2/3以上創(chuàng)作に有之候と述べられるように[1]。） 鄭還古の唐代伝奇小説「杜子春伝」を翻案した小説であるが、2/3以上が芥川による創(chuàng)作より成る「杜子春」は原典と異なる箇所も多數(shù)ある。その中で、「杜子春伝」の杜子春が「資産蕩盡し 、長(zhǎng)安を迷っていた」のは冬である。芥川は、その季節(jié)を春に改変している。物語(yǔ)の季節(jié)をあえて、冬から春に変えた目的は何だろうか？平岡敏夫（1982）は「夕暮れ」という視點(diǎn)から「杜子春」と「蜜柑」を分析し、季節(jié)と物語(yǔ)の雰囲気の関連性についてを明らかにした。また、渡部芳紀(jì)（1972）「春」の設(shè)定と童話小説の面白さ、優(yōu)しさなどに関係があると言及する。しかしながら、數(shù)々の研究が既に指摘した両作の相違點(diǎn)の中で、物語(yǔ)の季節(jié)「冬」を「春」に変えた點(diǎn)を中心に研究するのはあまり見(jiàn)られない。そこで、本稿は「春」という季節(jié)の設(shè)定の理由を探究する。さて、季節(jié)「春」のイメージと意義の分析を試みる。

2. 芥川と「春」について

2.1「杜子春」における春のイメージ

周知のように、芥川の小説の季節(jié)設(shè)定が細(xì)かい。ここで、簡(jiǎn)単に列挙してみる。

ある曇った冬の夕暮れである。「蜜柑」

ある春の日暮れです。 「杜子春」

晩秋のころ…… 夕冷えのする京都はもう火桶が欲しいほどの寒さである。 「羅生門」

一般的に、季節(jié)の設(shè)定は物語(yǔ)の雰囲気と関係があると言われる。平岡敏夫は「「春」と「冬」はそれぞれの作品の世界を暗示しているとも言える?！噶_生門」「蜜柑」に比しても、誠(chéng)に対照的な明るい描寫である。これはもろん、多分「春」ということが関係している。そして、そのことは作品全體的にも関わってくるはずである[2] 。」と述べている?！付抛哟骸工摔堡肭榫懊鑼懁洗韦韦瑜Δ摔胜盲皮い?。

何しろその頃洛陽(yáng)といへば、天下に並ぶもののない、繁昌を極めた都ですから、往來(lái)にはまだひつきりなく、人や車が通ってゐました?！亭韦浃瑜Δ氏θ栅喂猡沃肖?、老人のかぶつた紗の帽子や、土耳古の女の金の耳環(huán)や、白馬に飾った色糸の手網(wǎng)が、絶えず流れて行く容子は、まるで畫(huà)のやうな美しさです[3]。（p153）

春の光の中で、読者に暖かく、明るく、柔らかい印象を與える。物語(yǔ)の始まりから、このような雰囲気を持ちながら進(jìn)んでいる。

2.2季節(jié)「春」の設(shè)定について

「杜子春」は児童文學(xué)として、物語(yǔ)の面白さ、明るさが必要であると思われる。渡部芳紀(jì)は季節(jié)の変わる理由について、「芥川は時(shí)代や場(chǎng)所を子供たちに親しみやすいところに換え、季節(jié)は厳しい冬よりも、幻想味出せる春の夕暮れ（しかもそこにこまかい月さえ配して）にしている[4]?！工仁訾伽皮い搿雇膶W(xué)としての「杜子春」において、これも季節(jié)を春に変えった理由の一つだろう。実は、芥川は最初、季節(jié)を「秋」としていた。最後考え直して、季節(jié)が「秋」では、児童文學(xué)として冷たい感じがするので、暖かい雰囲気である春に切り替えている[5]。

そして、正宗白鳥(niǎo)は「童話が年少者のためにという條件を持つ點(diǎn)を無(wú)視した酷評(píng)[6]」があり、「童話においては読者の年齢上の心的特性に基づいて健康的なものの見(jiàn)方を與えるべきであって、成人の文學(xué)に比してモラルや素材の點(diǎn)で制限がある[7]」。そのために、「杜子春」の主題と季節(jié)「春」の設(shè)定も関わっているであろう。近藤春雄は「杜子春」における人生観について、「上仙を求める風(fēng)潮に反抗し、愛(ài)の尊厳を提唱することにより、人々の人間の本性に生きること[8]」と指摘している。元々は金持ちの息子である杜子春は、親の遺産で遊び暮らして散財(cái)し、日々の暮らしにも困るようになり、世間の薄情さを感じ自殺を思うようになる時(shí)、老人と出會(huì)った。老人からもらった助けは親から子へという愛(ài)と言える。修業(yè)中、両親の痛みを耐えきれず、聲を出したのは子から親へという愛(ài)である。愛(ài)を主題とする物語(yǔ)は童話の健康教育性と一致すると考える。

結(jié)末において、仙人は「泰山の南の麓の一軒の家」を杜子春に提供した。これに対して、渡部芳紀(jì)は「変身した（人間らしい、正直な暮らしをするつもり）になった杜子春はその行き方を賛成するかの如く、（桃の花が一面に咲い）た家と畑をやるのである[9]」という見(jiàn)解を提出した。その上、橋本裕梨「桃の花が一面に咲いた泰山の南の麓の一軒の家」は「桃花源」と連想させるだろう。中國(guó)では、陶淵明の桃に対して信仰、不老不死という象徴意味を扱われている[10]。杜子春が、結(jié)末の「桃花源」に行くかどうかに関する意見(jiàn)が両派に分けられるが、本稿では、これについては議論しない。杜子春は失敗と修業(yè)を通じて、自分自身にとって、何が最も大切なのかがわかっているからである。自分の本心を求めて、仙人になる気はなくて、「人間らしい、正直な暮らしをするつもりです[11]」（p159）と答えた。児童文學(xué)としては、自分の本心を尊重し、徐々に人間らしく成長(zhǎng)することが大切だろう。従って、季節(jié)を「春」に変えっているのは「桃花源」、及び人間成長(zhǎng)への希望と関わっていると考えられている。

なお、物語(yǔ)の構(gòu)造性から見(jiàn)れば、「冬」から「春」への改変は春の暖かさと人間の薄情を?qū)澱栅工毪韦擞盲い椁欷毪?、その後、春の暖かさと救われた後、?ài)と希望の気持ちを表す役割を果たす。

3. 終わりに

本稿は芥川の季節(jié)「春」へのこだわりとそれを示す表現(xiàn)及び童話小説として「杜子春」の季節(jié)「春」のイメージ、意義を探求した。季節(jié)「春」の設(shè)定は児童文學(xué)の特徴、読者の受容層、主題を考えながら、創(chuàng)作された物である。本稿では、「春」が物語(yǔ)の構(gòu)造とどのように関わっているかについては詳しく論じることができなかった。物語(yǔ)の構(gòu)造性という観點(diǎn)からの考察は今後の課題としたい。

注釈：

[1]渡部芳紀(jì).「「杜子春」作品論」.『國(guó)文學(xué)解釈と教材の研究』17（16）.1972-12.100-106.

[2]平岡敏夫.「日暮れからはじまる物語(yǔ)――芥川竜之介「蜜柑」「杜子春」を中心に――」『芥川竜之介――抒情の美學(xué)』大修館書(shū)店1982.

[3]芥川龍之介「杜子春」『芥川龍之介集――現(xiàn)代日本文學(xué)大系43』筑摩書(shū)房1968.

[4]同1

[5]赤羽學(xué). 「芥川龍之介の「杜子春」自筆原稿の紹介」『岡山大學(xué)文學(xué)部記要』（4）.1983.12

[6]恩田逸夫.「芥川龍之介の年少文學(xué)」『近代文學(xué)鑑賞講座月報(bào)1』1958.6.

[7]同6

[8]近藤春雄.杜子春伝について.『愛(ài)知県立女子大學(xué)説林』1957.

[9]同1

[10]橋本裕梨.「芥川龍之介「杜子春」論 ： 褒美としての「泰山の南の麓の一軒の家」の崩壊」.『フェリス女學(xué)院大學(xué)國(guó)文學(xué)會(huì)』2008.3.

[11]同3

作者簡(jiǎn)介：郝燕迪，1991年2月9日出生，女，漢族，陜西漢中人，現(xiàn)就讀于西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)日本文化經(jīng)濟(jì)學(xué)院2015級(jí)日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)。主要研究方向：日本文學(xué)。endprint