作為極端的個(gè)案，縱火保姆并不能成為行業(yè)代表，走上道德法庭接受大眾的審判。

一個(gè)縱火的保姆，這些天成了輿論的眾矢之的。漸漸地，群起而批之的，不只是案件中的保姆，已經(jīng)蔓延到對(duì)保姆行業(yè)乃至對(duì)底層人物、人際關(guān)系的否定。翻版的農(nóng)夫與蛇、劃清邊界才能保護(hù)自己、窮人的劣根性……諸如此類的指責(zé)和判斷，占據(jù)了大部分的言論市場(chǎng)。

很多言論的邏輯大體是這樣的：保姆縱火殺人→品行不端，積習(xí)難改→保姆行業(yè)亂象→這是因?yàn)榈讓拥牧痈浴鷦e對(duì)底層太好→劃清人與人之間的邊界……就這樣，人與人基本的善意，被打著心理分析或階層分析旗號(hào)的似是而非的邏輯打敗了。

事實(shí)上，這樣的邏輯是對(duì)一個(gè)行業(yè)乃至一個(gè)群體做道德上的有罪推定。

人和人之間的邊界在哪里？是用善良來劃分的嗎？底層一定攜帶自私貪婪的原罪嗎？可以說，有這樣心態(tài)的人，也需要拷問一下自己的良知。

孔子說，不逆詐，不億不信，抑亦先覺者，是賢乎！

不逆詐，就是在和別人打交道時(shí)，不事先懷疑他的動(dòng)機(jī)。君子的心底坦蕩蕩，自然會(huì)傾向于把別人想象成一個(gè)好人——這就叫做“不逆詐”。不億不信，億就是主觀臆測(cè)。不預(yù)先臆想別人是個(gè)不誠(chéng)實(shí)之人，但是對(duì)欺詐和不誠(chéng)實(shí)也能及早發(fā)覺，這樣的人該是賢人吧。

問題還不僅僅在于是不是賢人。一個(gè)人，如果老是用猜疑的眼光、防范的眼光去看待生活中的人和事，不僅會(huì)讓人反感、丟掉機(jī)會(huì)、失去朋友，更會(huì)失去良好的心境和基本的心理健康，其心態(tài)、其行為，必然是畏畏縮縮、風(fēng)聲鶴唳。

心理健康的人是信任別人的，是坦誠(chéng)的，是寬容的。

比如楚莊王，春秋五霸之一，平定斗越椒之亂后，回朝論功行賞，大宴群臣，命愛姬許姬向?qū)㈩I(lǐng)敬酒。忽然，一陣風(fēng)來，吹滅庭燈，小將唐狡便趁著黑暗的掩護(hù)酒后調(diào)戲許姬，沒想到，被許姬扯斷盔纓，暗暗告訴了楚莊王。楚莊王這時(shí)卻下令諸臣，全都摘下盔纓，再燃起燈火，釋而不問。之后晉楚交兵，楚莊王被晉將追襲，唐狡拼死救駕，以報(bào)當(dāng)日之德。這就是歷史上著名的“摘纓會(huì)”。

當(dāng)然，心理健康的人，并不是因?yàn)橛谢貓?bào)，才坦蕩寬容的。民間有句老話：“害人之心不可有，防人之心不可無?！薄昂θ酥摹碑?dāng)然不可有，但“防人之心”也不可提倡。因?yàn)椋瑥哪撤N意義上說，“防人之心”比“害人之心”更加糟糕。“害人之心”往往只在特定時(shí)間、特定環(huán)境，對(duì)特定的人而生起，一個(gè)人，不可能在所有時(shí)間、所有空間，對(duì)所有人都有加害之心。即便是十足的壞人，也不可能時(shí)時(shí)刻刻害人?！胺廊酥摹惫倘徊豢蔁o，但也要防止變成心理健康的毒素。一旦“防人之心”過重，就會(huì)屏蔽了人的基本善良，否定了加諸上的一切價(jià)值，在所有時(shí)間、所有空間，防范一些人、群體乃至所有人。這種防范的邊界，在現(xiàn)實(shí)中既不存在，也無法實(shí)施。最后結(jié)果可能是，猜忌成為常態(tài)，防備成為主流，社會(huì)變成了“階層對(duì)階層的互相鄙視”，乃至“一切人對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)”。作為極端的個(gè)案，縱火保姆并不能成為行業(yè)代表，走上道德法庭接受大眾的審判。大家也不應(yīng)該借此深文周納，解構(gòu)、否定人際關(guān)系中基本的信任和善良。（摘自《新京報(bào)》）endprint