賈文紅,尹 健

(1.湖南科技大學 教育學院，湖南 湘潭 411201；2.湖南信息學院 公共課部， 長沙 410151)

“臺風”的概念化研究

賈文紅1,尹 健2

(1.湖南科技大學 教育學院，湖南 湘潭 411201；2.湖南信息學院 公共課部， 長沙 410151)

臺風是居住于沿海的人們體驗較多的自然現(xiàn)象，于語言層面殘留了關(guān)于概念化主體的知識結(jié)構(gòu)、思維機制之“印記”，故對“臺風”的概念化進行研究頗具意義。用以概念化“臺風”的事物概念框架的數(shù)量遠多于事件概念框架；事物概念框架中，用以概念化“臺風”的具體事物概念框架的數(shù)量遠多于抽象事物概念框架。概念化“臺風”的理據(jù)存在讓聽者、讀者感覺熟悉、親切，附加概念化主體的態(tài)度等四條。

臺風；概念框架；概念化；理據(jù)

臺風為一種熱帶氣旋，存在諸多名稱。其名稱是人們對“臺風”進行多次概念化之產(chǎn)物，如下例：

例1 臺風“苗柏”吹來高溫周末氣溫回落。[1]

上述新聞標題中，為了便于指稱，人們將該臺風命名為“苗柏”。經(jīng)查閱，“苗柏”為馬來西亞所命之名，施指一種鴿子。查閱其它臺風名時發(fā)現(xiàn)，臺風有的還源自人名，如美國命名的“瑪莉亞”，其施指某位女性；有的還源自植物名，如越南命名的“潭美”，其施指一種花等?！芭_風”的命名引起了我們的關(guān)注。

陳云通過對132 個臺風名進行的多角度深入分析，較好地揭示了臺風名背后的文化和認知模式。[2]王存忠對比了2000年和2015年海峽兩岸所使用的臺風名，并發(fā)現(xiàn)，于2000年，兩岸臺風名有一半不一致，且不一致的主因為臺灣不采用意譯，而大陸則多采用意譯。到2015年底，不一致率降到了30%，并指出，一致率提高的主因為臺灣后采用了意譯。[3]

前人的研究成果頗豐，但遺憾的是未于認知語言學視角對臺風的命名進行研究，即未關(guān)注事物概念框架“臺風”的概念化。本文擬于前人研究基礎(chǔ)上，嘗試解決以下問題：用以概念化“臺風”的概念框架類型有哪些？對其進行定量統(tǒng)計的結(jié)果為何？概念化“臺風”的理據(jù)有哪些？

1 理論基礎(chǔ)及語料來源

1.1概念框架

語言單位初始標記/表征的概念提供了一個通往與該概念相關(guān)的百科知識網(wǎng)絡(luò)的接入點/心理可及點，即概念能激活一個關(guān)于它的框架性的百科知識網(wǎng)絡(luò)，這個網(wǎng)絡(luò)便是概念框架。由上述闡釋可知，概念框架指關(guān)于某個概念的框架性的百科知識網(wǎng)絡(luò)，此外，它還是一個有組織、有層級、有邏輯的概念系統(tǒng)。

概念框架可分為事物概念框架，如“凳子”和事件概念框架，如“我有一臺蘋果手機”；事物概念框架又可劃分為具體和抽象事物概念框架，如“板凳”和“精神”;事件概念框架可進一步劃分為行為、領(lǐng)有、存現(xiàn)、狀態(tài)事件概念框架，如“小馬喝水”、“我有一個妹妹”、“這兒有熊貓”、“小明很開心”等。

1.2概念化

維基百科對于概念化的界定為：一種創(chuàng)造概念的能力。Evans & Green將概念化等同于意義建構(gòu)[4]。我們贊同上述觀點，并歸納出了自己的界定：概念化是一種以已象征化/語言形式化的源概念去標記/表征目標概念的認知能力或過程，且概念化是命名的心理現(xiàn)實/心理機制。如，

例2：公徒三萬，貝胄朱綅，烝徒增增。(《詩經(jīng)·魯頌·閟宮》)

“貝胄”表征了事物概念框架“以貝殼去裝飾的頭盔”?！柏愲小钡母拍罨缦拢盒袨槭录拍羁蚣堋澳橙艘载悮ぱb飾頭盔”中，邏輯的第一層級存在施事“某人”，行為“裝飾”，受事“頭盔”，第二層級存在行為的工具“貝殼”等，依靠框架，以“貝殼”代該行為事件概念框架(行為的工具代其隸屬之行為事件概念框架)。

1.3語料來源

國際上統(tǒng)一的臺風名稱源自熱帶氣旋形成并受影響的周邊國家和地區(qū)共同事先制定的一個命名表，按順序年復(fù)一年地循環(huán)、重復(fù)使用。故本研究的語料源自由世界氣象組織提供的該命名表，該表目前為止共有140個臺風名，即我們的語料總數(shù)為140個。值得注意的是，106號“莫蘭蒂”已被除名，其替補名稱將于2018年的會議上公布，因新名稱暫空缺，故視原名“莫蘭蒂”為語料，同理，還有“莎莉嘉”“洛坦”等。

2 用以概念化“臺風”的概念框架類型

由表1可知，用以概念化的事物概念框架的數(shù)量為130，事件概念框架的為10。顯然，人們更喜以事物去給臺風命名，如中國澳門命名的“梅花”，而非事件，如由菲律賓命名的“黑格比”(其施指鞭打)。

表1用以概念化“臺風”的概念框架類型

由表2可知，事物概念框架中，用以概念化的具體事物概念框架的數(shù)量為118，抽象事物概念框架的為12。顯然，人們更喜以具體事物去給臺風命名，如由美國命名的“百里嘉”(其施指風浪拍打下的海岸)，次之為抽象事物，如由中國命名的“海神”。

表2用以概念化“臺風”的事物概念框架類型

如前所述，人們更喜以具體事物去給臺風命名，而非抽象事物，且由表3可知，被用以概念化的有生命的具體事物概念框架的數(shù)量為76，無生命的具體事物概念框架的為42。顯然，具體事物中，有生命的事物，如由中國澳門命名的“蓮花”，更常為人們用以命名臺風。

表3用以概念化“臺風”的具體事物概念框架類型

由表4可知，被用以概念化的有生命的具體事物概念框架“動物”的數(shù)量為34，“植物”為29，“人”為13。顯然，人們更喜以動物去給臺風命名，如由韓國命名的“天鵝”，次之為植物，最末為人

表4用以概念化“臺風”的有生命的具體事物概念框架類型

無生命的具體事物概念框架中，“自然景觀”的數(shù)量為21，“星座”的為10，“人工制品”的為7，“人文景觀”的為3，“物理現(xiàn)象”的為1?？梢?，自然景觀，諸如“麗琵”(老撾命名，其施指老撾南部的一個瀑布)，為人們最喜用以命名的無生命具體事物，次之為星座，如由日本命名的“天兔”(其施指天兔座)，再之為人工制品，如由中國澳門命名的“貝碧嘉”(其施指一種牛奶布丁)，較少被用以命名的為人文景觀，如由中國香港命名的“啟德”(其施指香港的某一塊區(qū)域)，以及物理現(xiàn)象，如由朝鮮命名的“米雷”(其施指回聲)(見表5)。

表5用以概念化“臺風”的無生命的具體事物概念框架類型

事件概念框架中，用以概念化“臺風”的多為狀態(tài)事件概念框架，如由菲律賓命名的“馬力斯”(其施指快速)，數(shù)量為7，行為事件概念框架的為3，如由美國命名的“奧麥斯”(其施指漫游)。可見，相較而言，人們喜以狀態(tài)事件去命名臺風，而非行為事件(見表6)。

表6用以概念化“臺風”的事件概念框架類型

3 概念化“臺風”的理據(jù)

對事物或事件進行概念化，并非完全任意的，存在一定理據(jù)。本章將重點探討對事物概念框架“臺風”進行概念化的諸理據(jù)。

3.1讓聽者、讀者感覺熟悉、親切

用以概念化“臺風”的多為概念化主體身邊常見的事物或事件，如由中國大陸命名的“悟空”，由朝鮮命名的“楊柳”等，這樣做的目的在于能讓聽者、讀者感覺熟悉、親切。但這種理據(jù)僅能解釋部分名稱，很多名稱都是我們不常接觸的，如借用的星座名等，這類名稱可用接下來的幾種理據(jù)進行闡釋。

3.2附加概念化主體的態(tài)度

陳云認為，天兔、巨爵、天秤、摩羯、圓規(guī)、蝎虎、天鷹這些星座的背后都蘊含了美麗動人的神話傳說，其與反抗現(xiàn)實、搏擊命運、不屈不撓的斗爭精神有關(guān)。人們借其命名臺風，正是期望用上述精神去對抗臺風。[2]如，關(guān)于天秤座的某個傳說：

在遠古時期，神與人類皆居住于地上，一起過著幸?？鞓返娜兆?，可是人類愈發(fā)聰明，不但學會了建房子，還沾染了勾心斗角、欺騙等惡習，致使許多神仙都受不了，紛紛離開了人類，移居至天上。但在眾神之中，有一位代表正義的女神，其并未對人性心灰意冷，依舊與人類一同居住。不過，隨后人類愈發(fā)變本加厲，開始發(fā)動戰(zhàn)爭，且常彼此殘殺。最后，連正義女神都無法忍受，也毅然決然地移居至天上，但她并未對人類徹底絕望，她依舊相信人類有一天會覺悟，會找回過去善良、純真的本性，于是，她做了一把用于裁決善惡的天秤，一手持秤，一手緊握斬除邪惡的劍，懲惡揚善。

這段關(guān)于天秤座的傳說，蘊含了“希望”、“不放棄”、“對抗”等關(guān)鍵詞，這也是為何概念化主體用其去概念化“臺風”的理據(jù)，中國大陸命名的“悟空”也同樣如此。

對臺風的命名始于20世紀初，據(jù)傳言，首次給臺風命名的為澳大利亞氣象預(yù)報員克里門蘭格，他將臺風取名為他不喜歡的政治人物，以此公開戲謔那些政治人物。這便附加了概念化主體/命名者的態(tài)度。臺風的命名多采用柔和的名字，以期待臺風帶來的傷害能小些，這些同樣附加了概念化主體的態(tài)度，換言之，概念化主體在名字上附加上自己的態(tài)度是概念化“臺風”的重要理據(jù)之一。

3.3弘揚本土文化

本土文化指本地各民族共同組成的文化，本土文化不僅包含了傳統(tǒng)/經(jīng)典文化，還包含了地方鄉(xiāng)土文化。

概念化主體欲弘揚本土文化，便會將文化形象代表用以概念化“臺風”。如，悟空、玉兔為中國傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典形象，艾云尼為密克羅尼西亞特魯克群島傳統(tǒng)的風暴之神，派比安為泰國的雨神，米克拉為泰國的雷電女神，它們皆代表了本土文化的精髓，皆被所屬國家和地區(qū)用以命名臺風。

3.4轉(zhuǎn)喻、隱喻思維使然

研究發(fā)現(xiàn)，轉(zhuǎn)喻、隱喻對我們思維的加工是概念化“臺風”的理據(jù)之一。

轉(zhuǎn)喻的運行機制為利用某事物或事件熟知的或易感知的部分來代該事物或事件或其他元素，亦或是用某事物或事件來代其內(nèi)部的某個/某些元素，二者間具有臨近性或相關(guān)性；隱喻的傳統(tǒng)研究者普遍認為，隱喻是一種修辭手段，認知語言學家則更多地將其視為基于概念層面的一種認知操作或思維機制[5]。Lakoff指出，隱喻的運作機制為借用相對熟悉、具體的事物或事件去理解或說明相對陌生的、抽象的事物或事件，且二者之間具有相似性。[6]

事物概念框架“臺風”中存在諸多元素，如“快速”、“強而有力”、“伴隨降雨”、“摧毀、破壞”等，概念化主體倘若主觀注意到了其中某一元素，如“快速”或“強而有力”，并凸顯其(凸顯方式為以“快速”代整個事物概念框架)，轉(zhuǎn)喻隨即發(fā)生，這種概念化/命名方式是稍縱即逝的，最后，產(chǎn)生概念化的產(chǎn)物，如由菲律賓命名的“馬力斯”和“海貝思”(其皆施指快速)，由菲律賓命名的“馬勒卡”(其施指強而有力)等。

轉(zhuǎn)喻思維還會致使某些國家和地區(qū)以神話中的人物去概念化“臺風”，如由密克羅尼西亞命名的“艾云尼”，其施指密克羅尼西亞特魯克群島傳統(tǒng)的風暴之神。于事物概念框架“臺風”中，存在諸如“快速”、“強而有力”、“伴隨降雨”、“摧毀、破壞”等元素，此外，受制于文化模式，還存在“風暴之神”等元素，概念化主體倘若主觀注意到了其中某一元素，如“風暴之神”，并凸顯其(以其代整個事物概念框架)，轉(zhuǎn)喻隨即發(fā)生。最后，概念化的結(jié)果為：以“艾云尼”命名臺風。

隱喻思維同樣會致使我們以某些其它概念框架去概念化“臺風”，如由菲律賓命名的“黑格比”，其施指行為鞭打。于事物概念框架“臺風”中，存在諸如“快速”、“強而有力”、“伴隨降雨”、“摧毀、破壞”等元素，概念化主體倘若主觀注意到了其中某一元素，如“摧毀、破壞”，并凸顯其(以其代整個事物概念框架)，轉(zhuǎn)喻隨即發(fā)生，體現(xiàn)于概念化的階段性結(jié)果為以行為事件概念框架“摧毀、破壞”去概念化“臺風”。行為事件概念框架“摧毀、破壞”與行為事件概念框架“鞭打”存在具備相似性之元素，如行為的屬性皆為“損害”，行為的結(jié)果皆為“受事遭受傷害”等，且“鞭打”較“摧毀、破壞”更常見，為人們所熟知，故概念化主體選擇以行為事件概念框架“鞭打”去概念化行為事件概念框架“摧毀、破壞”，此基于隱喻思維。在經(jīng)歷過轉(zhuǎn)喻和隱喻后，最終，以“鞭打”概念化“臺風”，即以“鞭打”命名“臺風”。

可見，我們賴以生存、且作用時間短促、起效迅速的轉(zhuǎn)喻和隱喻思維也是我們概念化“臺風”的重要理據(jù)之一。

4 結(jié) 語

人在體驗過相關(guān)事物或事件后，會將關(guān)于其之經(jīng)驗加以概念化，獲得相關(guān)概念結(jié)構(gòu)/系統(tǒng)/框架，并存于人的心智之中。在對其他事物或事件進行概念化/象征化時，整合、調(diào)動這些概念結(jié)構(gòu)/系統(tǒng)/框架，并輔以相關(guān)思維機制，最終，產(chǎn)出相關(guān)形式單位，且這些形式單位必然殘留了些許上述概念框架及思維機制的“印記”。臺風是居住于沿海的人們體驗較多的自然現(xiàn)象，于語言層面必然存留了其之“印記”，即對其之名稱進行研究頗具意義。值得注意的是，“臺風”的概念化是動態(tài)變化的，并非一塵不變，如“龍王”變更至“?？?。變更原因為2005年10月，“龍王”登陸福建，造成了十五人死亡，三百七十萬人受災(zāi)，世界氣象組織下屬的臺風委員會隨即決定讓“龍王”退役，以較“溫柔”的“?？贝?，即欲借助更名避免災(zāi)難再一次重現(xiàn)。截止2016年，共有40個臺風名退役，據(jù)我們統(tǒng)計，它們表征的皆為事物概念框架，無事件概念框架，再一次佐證了事物概念框架是用以概念化“臺風”最主要之原料。

本研究重點探討了用以概念化“臺風”的概念框架類型，以及概念化“臺風”的理據(jù)，收獲了一定的結(jié)論，但受制于筆者能力與文章篇幅，該研究還有待進一步更深層次地探討。

[1] 王瑩.臺風“苗柏”吹來高溫 周末氣溫回落[N]. 遼沈晚報 2017年06月15日.

[2] 陳云. 臺風命名的語言文化意蘊[J]. 齊齊哈爾師范高等?？茖W校學報,2008(3):42-44.

[3] 王存忠. 海峽兩岸臺風名稱的對比分析[J]. 中國科技術(shù)語,2016(2):14-19.

[4] Evans, Vyvyan, Melanie Green. Cognitive Linguistics: an Introduction [M]. Edinburgh: Edinburgh University Press, 2006.

[5] Ungerer F,Schmid H J. An Introduction to Cognitive Linguistics[M]. 北京：外語教學與研究出版社, 2001:49.

[6] Lakoff G,Johnson M. Metaphors We Live By[M]. Chicago: The University of Chicago Press, 2003:10.

AStudyofConceptualizationofTYPHOON

JIA Wen-hong1,YIN Jian2

( 1.School of Education,Hunan University of Science and Technology, Xiangtan 411201,Hunan;2.Fundamental Courses Department, Hunan Institute of Information and Technology, Changsha 410151, China)

Linguistic representations can be viewed as the products of the concept frame elements in speakers’ mind mapping to physical world, so this study aims to research the coherent relations among language, mind and physical world. This study finds that the number of thing concept frames used to conceptualization Typhoon is much more than event concept frames used to conceptualize Typhoon. And this study finds that the number of the reasons to conceptualization Typhoon are four, such as making listener and reader feel familiar etc.

Typhoon; concept frame; conceptualization; reason

2017-08-15

2017-09-21

教育部人文社會科學研究一般項目“歷時和共時視角下英漢縮略語的認知及規(guī)范化研究”(17YJA740042)；湖南省語言文字應(yīng)用研究專項課題“漢語網(wǎng)絡(luò)縮略語規(guī)范化研究”(XYJ2015GB13)。

賈文紅(1994— )，女，湖南常德人，湖南科技大學教育學院學科教學(地理)專業(yè)2016級碩士研究生，研究方向：中學地理教學、普通語言學；尹 健(1989— )，男，湖南邵陽人，碩士，湖南信息學院公共課部助教，主要研究方向：認知語言學。

P444

A

2096-2371(2016)02-0139-06

[責任編輯：李玉年]