米克房

人生禮儀：人類學(xué)視閾下的回族婚禮
——以海原縣雞窩山村為例

米克房

筆者通過對海原縣雞窩山村的實地調(diào)查，以新娘在婚禮儀式“尼卡哈”中的身份、社會關(guān)系變化為主線，分析其婚禮儀式現(xiàn)象，來探討隱藏在婚禮慶典儀式背后深層的回族社會意義。

婚禮 回族 人生禮

一個人從出生到死亡會經(jīng)歷很多人生的轉(zhuǎn)折點，人生經(jīng)歷的每一個轉(zhuǎn)折點都是通過特定儀式實現(xiàn)的，這些儀式都有特定的意義和文化內(nèi)涵，叫人生禮儀。人生禮儀的目的是幫助儀式主體完成現(xiàn)階段的身份轉(zhuǎn)化、人格塑造以及社會關(guān)系的重新建構(gòu)。人生禮儀的內(nèi)容和形式根據(jù)地域和文化的不同是有差別的，但禮儀本身的內(nèi)涵和意義相似，體現(xiàn)了具有不同民俗文化社會群體的生命價值觀。

回族婚禮儀式是回族群體在特定地域通過長期生活和實踐所形成的一種文化，反映了該地域的文化觀念、宗教觀念、心理活動和經(jīng)濟(jì)形態(tài)，是社會結(jié)構(gòu)的縮影。結(jié)婚是一個人從之前的自由狀態(tài)進(jìn)入到一個承擔(dān)更多責(zé)任、充當(dāng)更多角色的狀態(tài)，將自己的家族關(guān)系在一定的時空融入到另一個家族中。高丙中認(rèn)為，人類社會形形色色的儀式中有這樣一個普遍的類型，幫助個人和群體在心理上、文化上和社會關(guān)系上從一種狀態(tài)過渡到另一種狀態(tài)，并且其中的過渡是一個多階段的過程?；槎Y以人為主線，通過人的行為活動將整個婚禮過程聯(lián)系起來，體現(xiàn)出了每個儀式在現(xiàn)實生活中的作用和意義。本文主要探討回族婚禮中最重要的尼卡哈儀式。

一、田野點及婚禮儀式概述

海原縣地處寧夏中部干旱帶，是回族主要聚居區(qū)，這里的回族主要以村落和家族為依托，呈現(xiàn)圍清真寺聚居，傳統(tǒng)回族文化特色較為突出。雞窩山村所在地地勢平坦，周圍有柳場村、柳套村、付套村、木匠村、雞場河、段線子6個村落，其中付套村是漢族為主的村落，其余都是回族村落。農(nóng)作物多為小麥、玉米，經(jīng)濟(jì)作物主要是茴香。新郎所在的雞窩山村是海原縣回族村落中比較大的村子，村子有300多戶人口，村子里的姓氏有馮、田、李、馬、楊、王、陳，馮姓是大戶，新娘所在的柳場村是一個回族村落較小的村，村里一共100多戶人口，村里有馮、田、丁、楊、李、馬等姓氏，馮姓是大戶。他們以代代相傳的家族組織民俗為根基，表演著各自的生活，將本民族的回族傳統(tǒng)文化展現(xiàn)的淋漓盡致?；刈迮e行婚禮的吉日一般選在主麻日或者主麻日前一天或陰歷雙日為佳期，“主麻”亦稱聚禮，主麻日一向被視為尊貴之日。伊斯蘭教規(guī)定星期五為聚禮日。

尼卡哈。回族的婚禮儀式中最重要的是阿訇念“尼卡哈”儀式，因為只有經(jīng)過阿訇念尼卡哈即證婚詞，該婚姻才是合乎教法，否則教法不認(rèn)可此婚禮，對于信仰伊斯蘭教的回族來說教法不認(rèn)可是最大的忌諱。舉行“尼卡哈”儀式時，只有新郎和女方男性家屬、男方男性親戚朋友在舉行儀式的現(xiàn)場，女性在場的比較少，此時新娘是在另一間新房中坐著，等待新郎儀式結(jié)束后來揭蓋頭?！澳峥ü边^程就是阿訇先講新郎婚后應(yīng)履行的責(zé)任，比如要孝順雙方長輩、善待妻子等，緊接著是接“都哇”，“都哇”是在場的人心里為這對新人做的祝福和祈禱，“都哇”結(jié)束后阿訇會詢問女方輩分最大的人，是否愿意把新娘嫁到男方家庭，然后女方長輩會說我愿意今天把孫女（或其他稱呼）許配給你，做你的妻子，之后新郎說我愿意娶新娘做我的妻子。此時整個尼卡哈儀式完成，新郎回到新房揭新娘蓋頭。在儀式過程中，新郎和新娘沒有在同一個屋子，在空間上是分隔開的，雖然沒有在同一空間，但新郎和新娘在宗教意義上、情感上、精神上都進(jìn)入到了同一種狀態(tài)，通過神圣的宗教儀式、宗教信仰、宗教精神將二者聯(lián)系在了一起。

二、回族人生禮儀之婚禮的社會文化功能

回族婚禮中的尼卡哈是回族嚴(yán)格恪守伊斯蘭教的一個體現(xiàn)，也是婚禮中必不可少的一個環(huán)節(jié)，一方面加強(qiáng)對教義的理解，另一方面通過尼卡哈讓新郎、新娘明確自身的職責(zé)，讓他們慢慢懂得如何做好家庭的一員、盡到自己的職責(zé)。從回族文化的視角來看，把回族婚禮作為一個有機(jī)整體來把握文化諸要素的功能，展現(xiàn)回族獨特的民族文化以及文化精神內(nèi)涵，讓正在成長的后輩感知本民族文化。去其糟泊，傳承、發(fā)揚優(yōu)良民族文化。

通過舉行婚禮儀式，組建了一個新家庭，社會關(guān)系變的更加復(fù)雜，形成了新的家族關(guān)系網(wǎng)，加大互動交流的機(jī)會，促進(jìn)家族間的情感溝通，達(dá)成情感上的共鳴，為日后頻繁交往互動提供了平臺?；刈寤槎Y通過一對新人的結(jié)合，加強(qiáng)了以新娘和新郎為核心輻射向周圍的擁有共同文化和宗教信仰的群體的凝聚力?；刈寤槎Y的舉行簡單看是兩個家庭的事，但實際上通過共同的文化和信仰將一個民族群體聯(lián)系了起來，建立各種家庭關(guān)系、社會關(guān)系。每個回族人都在強(qiáng)烈的親情激情下被召喚而來參加婚禮儀式， 婚禮各階段中回族相互色倆木的問候， 使得昔日里淡化的情感在這神圣的儀式中得到升華凝聚，平常生活中的隔閡在這真誠的問候中都消散殆盡，增進(jìn)了相互間的情感融合。因此回族婚禮儀式可以說是有一定文化認(rèn)同和血緣親情的回族群體交流互動的一個“賽擺卜”（契機(jī)）。群體由此也增進(jìn)了交往，構(gòu)建融洽的關(guān)系氛圍，增加更深的團(tuán)結(jié)凝聚力。

［1］高丙中.作為一個過渡禮儀的兩個慶典——對元旦與春節(jié)關(guān)系的表述［J］.中國人民大學(xué)學(xué)報，2007（01）.

［2］夏建中.文化人類學(xué)理論流派——文化研究的歷史［M］.北京:中國人民大學(xué)出版社，1996:115.

寧夏大學(xué)回族研究院）

米克房（1990-），女，漢族，寧夏人，碩士研究生，寧夏大學(xué)回族研究院，研究方向：民族文化與社會發(fā)展。