王 男
從碑刻中探究古代關(guān)帝信仰
——以晉南地區(qū)為例
王 男
關(guān)公信仰是中國(guó)社會(huì)的一種歷史悠久、在社會(huì)上廣泛存在的文化現(xiàn)象。關(guān)帝信仰在晉南社會(huì)的傳承與發(fā)展,不僅關(guān)與其歷史傳統(tǒng)有著密不可分的聯(lián)系,而且關(guān)乎此地的社會(huì)生活習(xí)俗。本文將以晉南社會(huì)作為考察對(duì)象,主要利用歷史文獻(xiàn)的研究方法從碑刻中解析關(guān)帝信仰在晉南社會(huì)的發(fā)展。
晉南社會(huì) 關(guān)帝信仰
關(guān)帝信仰是中國(guó)民間最受崇拜的神靈之一,佛、道、儒三教均將他納入自己的神靈體系之中,其影響遍及整個(gè)華人世界,成為維系海內(nèi)外炎黃子孫的紐帶。關(guān)羽信仰作為一種民間信仰,具有較強(qiáng)的地域性。各方對(duì)關(guān)羽的信仰則通過(guò)修建廟宇來(lái)體現(xiàn)。關(guān)帝廟宇的修建作為一種的文化載體,承載著上至帝王,下至普通民眾的價(jià)值觀、心理訴求、利益關(guān)系。關(guān)公故里地處晉南地區(qū),是關(guān)公出生和青少年成長(zhǎng)之地,也是關(guān)于的“魂歸”之地。本文將會(huì)以晉南地區(qū)為主要考察點(diǎn),進(jìn)一步了解關(guān)帝信仰。
晉南地區(qū)何時(shí)開(kāi)始修建關(guān)帝廟,我們并不能從歷史文獻(xiàn)及碑刻中發(fā)現(xiàn),但我們可以從碑刻中推斷,常平關(guān)帝廟現(xiàn)存最早的文獻(xiàn)資料金大定十七年(1177年),州人律學(xué)張開(kāi)撰的《漢關(guān)大王祖宅塔記碑》,碑石鑲于塔石之側(cè),字跡清晰可辨,記述里人王興重新修葺關(guān)氏祖宅塔?!傲x勇武安王,世為解人,興于漢靈帝中正元年甲子,輔蜀先主做漢立功,伏以大王,勇略天資,英勇神授,盡忠于先主,不避艱難,棄富貴于曹公,豈圖爵祿!當(dāng)時(shí)志氣曾分主上之憂(yōu),今日威靈仍賜生民之福,今者本莊社人王興將一千五十四年前祖塔重加完葺,伏愿神靈降佑,一境之中,萬(wàn)事清吉,風(fēng)調(diào)雨順,國(guó)泰民安,命開(kāi)為記?!保?]從碑文中我們可以推斷出關(guān)帝廟在晉南地區(qū)的修建應(yīng)是在宋金之前。
到了元朝,關(guān)帝信仰空間擴(kuò)展,對(duì)關(guān)帝信仰的內(nèi)容也有了相應(yīng)的擴(kuò)展。元朝平章政事察罕作《解廟旱禱文》:“惟王忠義智勇,卓冠當(dāng)代。百世之下,英威如在。稟熊虎之姿,剪兇頑之害。生則名振華夷,歿則靈爽不昧,率土億兆,惟神攸賴(lài)。茲當(dāng)仲夏之交,昭虐存臻,二麥阻秀,田野如焚,民物憔瘁,遑遑糜寧。惟神密替代機(jī),回旋生意,沛沾甘霖,以滌氣,以蘇民命,以興我穡,事仰邀神,休其惠之無(wú)棄。”從這篇禱文中,我們可以看出對(duì)關(guān)帝的信仰體現(xiàn)在祈雨上。真正地體現(xiàn)出關(guān)羽信仰與民眾的利益息息相關(guān),解州這一帶南面背靠中條山,北面臨鹽,處在一個(gè)狹長(zhǎng)地帶,每當(dāng)春夏之際,久旱不雨,莊稼干枯,而傳說(shuō)關(guān)羽是南海龍王轉(zhuǎn)世,所以人們?cè)谟龅礁珊堤鞖獾臅r(shí)候會(huì)將希望寄托在關(guān)老爺身上。
從整理的碑刻資料上來(lái)看,數(shù)量最多的當(dāng)屬清明時(shí)期。明朝以后,統(tǒng)治者對(duì)關(guān)羽大加分封,由“王”及“帝”,在建廟上也給予了大力支持,關(guān)帝信仰走向了鼎盛,在欽命兵部侍郎兼都察院右副都御使巡撫山西兼管提督鹽政印務(wù)節(jié)制太原城守尉調(diào)任陜西巡撫成寧撰寫(xiě)的《重修解州關(guān)帝廟碑記》中“三十五年五月,圣祖仁皇御書(shū)‘義炳乾坤”匾額,敬懸殿內(nèi)?!睆纳厦姹闹形覀兛梢钥闯?,在明清時(shí)期統(tǒng)治者對(duì)關(guān)帝信仰的推崇,此時(shí)的關(guān)羽已經(jīng)進(jìn)入官方的正祀之中。
在明清時(shí)期,關(guān)帝逐漸成為了萬(wàn)能神。在明代山西巡按朱實(shí)昌撰寫(xiě)的《嘉靖修廟記》中這樣記載:“侯之威靈氣焰猶若生存。廟祀遍天下。蠻城華夏、武夫旱卒,兒童婦女,皆稱(chēng)戴之。疾痛疴癢,屈抑水旱,輒號(hào)而禱焉。又成相要質(zhì)盟,誓終身不違。甚至奸伏無(wú)畏子官,而悚之神,則有面發(fā)赤氣盡伏者?!庇钟忻鞒槲渖袝?shū)韓文《正德修廟記》中記載:“況解郡王之故里,歲值荒旱,禱于祠下,無(wú)不相應(yīng)?!泵鞔鷥?nèi)閣大學(xué)士張思維所撰《重修解廟記》中撰寫(xiě):“解父老曰:‘自吾郡之臨郡也,百?gòu)U俱興,三時(shí)不驚,練旗兵。’梵城垣而武備周,繕學(xué)校,建書(shū)院而士習(xí)興,省里甲、平獄訟而民心悅,坤變幾覆數(shù)邑而獨(dú)吾州獲甦焉。慈殆神之佑輿,予以為然?!睆纳厦娴谋浿形覀兛梢灾?,在這一時(shí)期關(guān)帝信仰的內(nèi)容涉及疾病、水旱災(zāi)害、朋友之間的義氣,對(duì)奸邪之人的警醒,包括斷獄等等,此時(shí),關(guān)帝信仰的內(nèi)容得到了極大的豐富。
明清之后,供奉關(guān)帝的廟宇也慢慢更加規(guī)范。廟產(chǎn)作為廟宇維修的一項(xiàng)重要的資金來(lái)源,各地方政府根據(jù)各自實(shí)際制定了相關(guān)制度來(lái)規(guī)范廟宇的管理。如康熙二十八年(1689)所立《飭永禁霸截山水侵占關(guān)帝廟廊坊碑記》中所提到的“自康熙二十八年為始,但屬?gòu)R內(nèi)廊坊、樂(lè)樓、午門(mén)、碑亭牌樓、用廊等處地址,悉歸廟內(nèi)收賃”,而且“遴選清高有道德眾數(shù)人,專(zhuān)董其事,據(jù)實(shí)造冊(cè)申報(bào),憲臺(tái)就銀數(shù)酌定,或公存,為香火,修理之用”。
關(guān)帝信仰作為中國(guó)民間有極大影響的民俗事象,至今在晉南地區(qū)有著極大的影響力,已經(jīng)作為當(dāng)?shù)氐臉?biāo)志性民俗文化。
[1]侯娟.從私葺到官修:明清山西解州常平關(guān)帝廟演變及影響[J].山西檔案,2012(4).
西藏大學(xué))
王男(1992-),女,漢族,山西長(zhǎng)治人,碩士在讀,西藏大學(xué)文學(xué)院,研究方向:中國(guó)少數(shù)民族史、西藏民俗。