吳 鈺

(河南財政金融學院，河南 鄭州 451464)

由博卡·格德斯維特自編自導(dǎo)的《世上最偉大的父親》(World’sGreatestDad，2009)表現(xiàn)了男主人公高中老師蘭斯在兒子凱爾去世前后的命運轉(zhuǎn)折，通過一系列荒唐事件，在讓觀眾觸及地位低下的蘭斯這一“失敗者”的形象之外，也深刻地揭露了社會的陰暗面。對于這部電影的解讀，往往集中在其諷刺、批判的主旨上，卻較少有人對其中的青年文化進行解讀。在電影中，凱爾及其同學們似乎只是用來襯托蘭斯的角色，但是他們又實實在在地構(gòu)成了蘭斯生存的空間，也正是在青年們非同尋常的思想和行為的促使下，蘭斯才進入了一段被“造神”的夢幻經(jīng)歷中。因此，電影中的青年文化是不應(yīng)被忽視的。

一、家庭單元內(nèi)的親子問題

家庭單元是青年與父輩進行接觸、接受父輩教育與管理的最直接單元。青年文化中具有激進、批判態(tài)度以及秉承理想主義這一點，早已為學界和大眾所承認。而上述特征是很有可能導(dǎo)致青年文化與社會體制(包括政治體制與道德體制)和行為規(guī)范之間發(fā)生沖突的。而在《世上最偉大的父親》中，由于父親才是敘事的重點，因此對凱爾及其同學的著墨是有限的，青年與社會之間的不和諧主要被濃縮在家庭單元內(nèi)，人們可以從父親這個角色的眼中看到凱爾與蘭斯之間的緊張關(guān)系。即使由于血緣和經(jīng)濟關(guān)系的存在，無論作為兒子一方的凱爾再怎樣叛逆也無法顛覆這種關(guān)系，但他卻實實在在地為親子關(guān)系制造了危險。

凱爾不僅學習不好，一度被校長建議送去特殊學校，在道德品質(zhì)上也總是表現(xiàn)出沒教養(yǎng)、沒禮貌、強詞奪理的一面。例如，當早上蘭斯開車和凱爾一起去學校時，蘭斯在車上放自己的偶像布魯斯·洪斯比的音樂，凱爾對此表現(xiàn)出的是毫不掩飾的不耐煩。于是凱爾不由分說地關(guān)掉音樂，并且說布魯斯·洪斯比是同性戀，蘭斯否認并說洪斯比有孩子以后，凱爾說你也有孩子，你也是同性戀。最后爭論上升到凱爾表示他討厭音樂，喜歡音樂的人比音樂本身更“娘”，重金屬搖滾樂是所有音樂中最“娘”的一種。蘭斯不僅無法根據(jù)兒子的邏輯與他展開對話，還只能任由凱爾在車上儲物倉上留下兩個腳印。而當蘭斯誠懇地勸告凱爾不要再進行窒息性自慰，并且通情達理地表示“自慰很正常，人人都有需要”時，凱爾卻說：“你知道什么不正常嗎？跟自己的爸爸討論自慰才不正常。”又如，在蘭斯與心儀已久的女同事克萊爾約會時，凱爾卻只顧用手機在桌子底下拍克萊爾的內(nèi)褲，后來也正是凱爾不聽勸告進行窒息性自慰，不慎在追求高潮的過程中讓自己窒息而死，給蘭斯帶來了終身難以愈合的傷痛。

而就蘭斯這一面而言，他也需要為親子問題負一定責任。例如，沒有注意延長親子在家庭中的共處時間；出于對兒子的溺愛，他沒有盡可能地幫助兒子復(fù)蘇情感與人格；當別人指出凱爾的問題，或蘭斯觀察到凱爾的錯誤時，蘭斯總是出于對凱爾的愧疚或?qū)檺鄱鴽]有匡正兒子的錯誤行為，沒有增強兒子的責任感。如蘭斯已經(jīng)發(fā)現(xiàn)凱爾所謂的“寫作業(yè)”實際上是偷窺鄰居老太太換衣服，并在被窩里偷偷自慰時，卻沒有揭穿這一點?？梢灶A(yù)見到的是，如果凱爾沒有因為自慰而死，那么他的人生可能有兩個發(fā)展方向：一是在知道父親和克萊爾約會后，通過“女人”這一共同話題和父親的關(guān)系有所改善，通過共同建立具有親和性的良性親子關(guān)系，走上一條盡管平庸但也不至于毀滅的道路；二是仍然因為親子關(guān)系的問題而遲遲無法完成社會化的進程。

而這種不和諧的親子關(guān)系并不是個例。從離婚了的邁克爾對兒子的評價和回憶中也不難猜到，邁克爾同樣擁有一段令他感到尷尬的父子關(guān)系。從某種角度來說，邁克爾表面上與蘭斯是互為“他者”的關(guān)系：一個為高大健美的黑人，一個為矮小肥胖的白人；一個第一次投稿就贏得了《紐約客》的青睞，博得全辦公室人的祝賀，另一個則屢投不中；一個是魅力非凡的體育老師，一個則是感性的、乏人問津的詩歌課老師。其實兩人在家庭問題上又是互為鏡像的，他們同樣單身并與美術(shù)老師克萊爾曖昧，也同樣無法處理好與兒子之間的關(guān)系。這種存在問題的家庭單元是不利于青年在“心理斷乳”期間的個體發(fā)展的。

二、青年焦慮與社會化失調(diào)

在電影中，青年人在表現(xiàn)出幼稚、從眾的同時，又表現(xiàn)出一種焦慮。這種焦慮體現(xiàn)在電影中大量青年人采取了一種反主流文化的態(tài)度。

西奧多·羅扎克曾在《一種反主流文化的形成》中對美國青年反主流意識的發(fā)展進行過梳理，20世紀20年代美國爆發(fā)的先鋒主義，乃至60年代的性解放和嬉皮士文化等，本質(zhì)上都是青年以一種違法、越軌、激進的行為，表達自己對社會不滿，宣示自我存在的文化行為，也正是在這些運動中，人們感受到了青年對主流文化有著強大的、不可忽視的破壞力。在《世上最偉大的父親》中，時間背景并不在激烈的沖突期(如對外戰(zhàn)爭)，且當代美國社會的包容力相對于20世紀已經(jīng)得到了顯著的提高，因此青年盡管依然在成長中感受著焦慮，但無論就外顯行為，抑或就內(nèi)在的價值觀層面來說，電影中表現(xiàn)出來的青年文化與主流文化之間的對抗并不明顯。如電影中出現(xiàn)的哥特文化、刺青文化等。由洛琳·尼科爾森飾演的女生是一個典型的哥特少女，她用哥特式的造型和妝容來顯示自己與眾不同，并在學校里落落寡合。在凱爾成為人人景仰的“英雄”后，其他女生只不過是身穿印有凱爾頭像的T恤衫，或是在胸口佩戴一個有凱爾照片的吊墜，為了進一步表達自己對凱爾的喜愛，哥特少女甚至忍著疼痛在自己身上文了一個巨大的凱爾的頭像，這象征著凱爾成為她的精神領(lǐng)袖和護身符。除此之外，還有不止一個青年對心理醫(yī)生表示過自己曾經(jīng)想自殺，而他們之所以打消自殺的念頭正是因為死去的凱爾給了他們活下去的勇氣。自殺是一種青少年用來對抗成人社會，懲罰對他們?nèi)狈﹃P(guān)心、要求苛刻的長輩的方式，而“自殺”的凱爾成為一個替他們“發(fā)聲”的人，并促使他們開始反思自己曾經(jīng)對待凱爾的態(tài)度，一個死去的凱爾讓他們?nèi)俊懊撎Q骨”。

而社會失調(diào)理論則是在心理學的研究成果(尤其是群體心理機制)被引入青年文化研究的領(lǐng)域之后，塔爾克特·帕森斯、托馬斯·齊黑等社會學家們主張的一種觀點。這種觀點認為，青年文化中有自戀主義的一面。尤其是當青年處于社會轉(zhuǎn)型期時，社會固有的“父權(quán)主義”對青年的影響力減弱，加上西方社會盛行的消費主義與個人主義的影響，青年很快會從對父母、師長的依戀、信賴中走出，轉(zhuǎn)為一種對同輩和自我的依戀。凱爾便是自戀主義的代表，他在同學中是一個不受歡迎的異類，然而凱爾卻對此采取了一種沒心沒肺、不卑不亢的態(tài)度，專注于沉浸在一種對性的幻想和自我滿足中，他唯一的朋友就是安德魯，唯一的愛好就是處處和身邊的人對著干。而安德魯實際上也是別人眼中的怪胎。這也是為何在凱爾去世后，安德魯能夠在蘭斯已經(jīng)無法控制由自己引發(fā)的蝴蝶效應(yīng)的時候，勇敢地找到蘭斯說出對那本書的懷疑。因為只有安德魯深深地了解，要想使凱爾在一篇文章中不會說到下流詞實在是太難了，甚至當蘭斯借凱爾之口來表達對父親的愛時，安德魯卻說凱爾臨死前對他說的最后一句話是自己的爸爸是個傻逼。凱爾以一種自戀主義的姿態(tài)生活，與除了安德魯之外的任何人都格格不入。而作為回報的是，當蘭斯說出真相，與這個世界決裂后，他濕漉漉地從跳水池中起來去做的第一件事就是找安德魯，兩人一起去鄰居老太太家看過時的僵尸電影，享受這種屬于異類的快樂和友誼。也正是在此刻，蘭斯才扶起了自己一直無法面對的凱爾的照片。電影在結(jié)尾處，最能給予觀眾安慰的便是，在安德魯這一角色的作用下，蘭斯殘破不堪的親子關(guān)系以另一種形式得到修補。

三、亞文化與青年人格構(gòu)建

楊雄曾經(jīng)對青年文化進行過這樣的闡釋，他認為青年文化“實質(zhì)是青年在參與各種社會活動時由其特殊的行為方式所體現(xiàn)出的獨特的價值判斷、人格傾向、審美情趣及思考方式的概括”。這種在行為方式上的特殊性以及由此反映出來的在價值觀、人格、審美等精神層面上的特殊性，最終就有可能形成一個亞文化系統(tǒng)。一般來說，青年人所創(chuàng)造的亞文化被認為是社會主流文化的眾多從屬文化中的一個門類，其在內(nèi)涵、內(nèi)容與結(jié)構(gòu)上具有一定的獨立性，但依然是整個社會的產(chǎn)物。

亞文化的產(chǎn)生以及青年對亞文化的態(tài)度，直接反映了他們的人格構(gòu)建。社會影響的形成需要時間。一般來說，由于絕大多數(shù)青年還無法掌握社會結(jié)構(gòu)中的關(guān)鍵位置，這導(dǎo)致了他們在社會生活中往往被認為是次要的，尤其是在文化上，青年人無足輕重的、邊緣化的位置則更為明顯。就社會和青年的關(guān)系來說，人們更強調(diào)社會對青年單方面的教化，而青年則很難向社會進行個人的話語表達，即使存在個別青年“意見領(lǐng)袖”，其受到的關(guān)注也是無法與已經(jīng)掌握了海量資源的中年精英相比的。尤其是青年領(lǐng)袖有時為了博取注意，往往有意或無意地標新立異，偏離中心話語，這反而導(dǎo)致了他們被視為異類，遭到批判，最終依然無法達到?jīng)_擊社會思想的目的。一言以蔽之，即使是在美國，青年群體也難以獲得獨立話語，其社會地位是尷尬的。正因如此，亞文化才有市場，因為它們能夠昭示青年人的存在與價值。

而有趣的是，當青年們開始標示自己與社會主流文化的區(qū)別時，恰恰又是這種趨同性使他們成為另一種“主流”。在電影中，青年是被符號化、簡單化了的群體。當凱爾的同學們紛紛以凱爾這一“文藝青年”為自己的偶像，希望通過表達“我喜歡凱爾”來自我彰顯時，他們的舉動又因為凱爾受到了太多人的追捧而顯得并不突出，如大家都佩戴了有凱爾頭像的徽章，甚至連小狗也佩戴了；又如大家排著隊去找蘭斯要那些凱爾的遺物，選蘭斯曾經(jīng)門庭冷落的詩歌鑒賞課等。電影中的青年正如他們之前集體式地排斥凱爾一樣，又集體式地崇拜凱爾。而在行為上與亞文化之間保持距離最明顯的，恰恰便是沉默的、不合群的安德魯。安德魯對于亞文化的疏離，在于他和凱爾一樣，并不渴求同齡群體的認同。因此他們極少與同齡人發(fā)生互動，但相對于更為幼稚、懵懂的凱爾而言，安德魯?shù)娜烁袷峭暾?，他對蘭斯的安慰、對凱爾的懷念都是極有分寸的，這是因為他說的話全部都是發(fā)自真心而不是為了顯示自己不落于人后的，安德魯也因此成為不標榜個性(除了強調(diào)過自己是素食主義者外)而最具個性的一個青年。

青年已經(jīng)成為一個獨立的社會群體，甚至可以是潛在的社會變革力量，他們以屬于自己的方式來干預(yù)社會的發(fā)展，參與到文化的建設(shè)和傳播中來，并無處不在地體現(xiàn)著青年特有的價值觀或生活方式，甚至由此生發(fā)出影響國家命運的文化運動。在《世上最偉大的父親》中，青年文化扮演了重要的角色，青年人的自由發(fā)展與成人世界之間的矛盾被集中在家庭單元中體現(xiàn)，同時他們的叛逆行為則可以追溯到反主流文化與社會失調(diào)的因素，而亞文化則對青年人人格形成有著巨大的影響。盡管電影的喜劇性使片中角色的所作所為都有著夸張的一面，但其中揭露出來的青年群體特有的思想、行為問題卻是現(xiàn)實中社會癥結(jié)的縮影，理應(yīng)得到人們的認識與把握。