王 銳

(吉林廣播電視大學(xué)，吉林 長(zhǎng)春 130022)

中華民族近一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展史也是中外文化交流史，文化、觀念的不同引發(fā)了關(guān)于認(rèn)同的思考。文化認(rèn)同是民族認(rèn)同的基礎(chǔ)。20世紀(jì)80年代繁盛的文化“尋根”在電影界反響強(qiáng)烈。尋找文化之根建構(gòu)民族認(rèn)同成為華語電影表現(xiàn)主題之一。《大魚海棠》即試圖從民族文化角度回答人類起源問題。影片充盈了民族文化元素，是以動(dòng)畫藝術(shù)建構(gòu)民族認(rèn)同的實(shí)踐之作，表現(xiàn)在以文化尋根為標(biāo)志的民族認(rèn)同建構(gòu)與以人類起源為標(biāo)志的生命意義建構(gòu)。

一、《大魚海棠》的民族文化認(rèn)同建構(gòu)

“文化認(rèn)同”，是同一個(gè)民族共同體對(duì)本民族價(jià)值觀念的認(rèn)同，回答的是“我們是誰”這個(gè)根本問題。美國(guó)政治家薩繆爾·亨延頓在《我們是誰：對(duì)美國(guó)國(guó)家認(rèn)同的調(diào)整》中指出：“不同民族的人們常以對(duì)他們來說最有意義的事物來回答‘我們是誰’，即用祖先、宗教、語言、歷史、價(jià)值、習(xí)俗和體制界定自己，并以某種象征物為標(biāo)志表示自己的文化認(rèn)同?！雹僦匦聦徱晜鹘y(tǒng)，從民族傳統(tǒng)文化中挖掘珍貴的文化素材，是這部電影建構(gòu)民族認(rèn)同的依據(jù)。選擇并標(biāo)記“象征物”成為尋找民族文化之根、建構(gòu)民族認(rèn)同的方式。

《大魚海棠》講述了一條魚追尋歸宿的生命歷程。魚追尋大海象征著人追尋自由?！白杂伞笔堑兰蚁蛲娜松辰?，回歸人間便是自由之地的到達(dá)。影片援引莊子《逍遙游》：“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。”②居住在“神之圍樓”的少女椿為報(bào)答人類男孩鯤的救命之恩，冒著違背族規(guī)、犧牲一半壽命的代價(jià)歷經(jīng)險(xiǎn)阻讓男孩鯤復(fù)活并返回人間。但由于導(dǎo)演是80后，表達(dá)的是年輕人對(duì)自由的向往。“在與人類世界平行的空間里，生活著一個(gè)遵守秩序的族群，他們?yōu)樯窆ぷ鳎乒苁澜缛f物運(yùn)行?！雹鄞淮蚱屏艘?guī)律，是為自由，但這與道家的自由思想相差甚遠(yuǎn)。道家主張的是追求無為的絕對(duì)自由，是超脫萬物、無所依賴的精神境界。

此外，從民族傳統(tǒng)文化中尋找精神依托并指向中國(guó)哲學(xué)深層內(nèi)涵，是影片建構(gòu)民族文化認(rèn)同的前提。貫穿故事的是道家“天人合一”“生死輪回”的東方哲學(xué)，是老子以自然為本、天性為尊的宇宙論，一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律。椿違背族規(guī)與人類接觸，導(dǎo)致人類男孩鯤的犧牲。為報(bào)恩逆天而行讓鯤復(fù)活，引發(fā)了一系列災(zāi)難，如雨水變咸、海水倒灌、夏日風(fēng)霜。

影片從古代神話取材，體現(xiàn)出自覺的民族意識(shí)，通過挖掘民族神話建構(gòu)民族認(rèn)同。影片開頭“嫘祖”抽絲編絹表現(xiàn)的是“嫘祖文化”。在傳統(tǒng)文化中嫘祖是人文先祖，《山海經(jīng)》有記載：“黃帝妻雷祖，生昌意。”④后土、龍王等都是上古神話人物，輔之“蒼龍撕破天空”“華夏成年禮”等文化場(chǎng)景，營(yíng)造出濃郁的民族文化意蘊(yùn)。椿原指上古大樹，莊子《逍遙游》：“上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋?！雹荽坏臓敔?是神農(nóng)后裔；湫的奶奶珮，是水族首長(zhǎng)老，司成年禮之法師。

此外，選取傳統(tǒng)文化元素的象征物，表達(dá)了民族文化認(rèn)同。福建客家土樓是影片中最重要的文化符號(hào)。土樓將“天、地、人”圍合在一個(gè)圓形獨(dú)立空間，表現(xiàn)出“天人合一”的思想。

影片不僅在地域景觀上還原了中國(guó)傳統(tǒng)民居色彩，更將居住環(huán)境中的細(xì)節(jié)進(jìn)行了原畫復(fù)現(xiàn)，如椿抽屜里的竹笛等物件、玳瑁彩貝鑲嵌的梳妝臺(tái)、刺繡絲帛畫、蓮花燈、紅燈籠與烏篷船等，營(yíng)造了濃郁的民族文化氛圍。

二、《大魚海棠》的生命意義建構(gòu)

文化精神內(nèi)涵對(duì)應(yīng)的是人的生命意義建構(gòu)，包括自然生命意義和人類文明歷史意義。對(duì)生命意義的建構(gòu)也體現(xiàn)出鮮明的文化認(rèn)同。幾千年來，對(duì)人類生命起源的探索從未止步。從生物學(xué)角度，人們普遍認(rèn)為生命起源于海洋。古希臘阿那克西曼德認(rèn)為生命最初由海中軟泥產(chǎn)生，人是由魚變成的。影片開頭旁白：“每一次我告訴人們，所有活著的人類，都是海里一條巨大的魚?！雹奚囊饬x在于有靈，萬物有靈是先民的信仰。人類的靈魂具有獨(dú)立性，人死后靈魂不滅，寄存在他物之上。人的靈魂與萬物相通，可以相互轉(zhuǎn)化。即便肉體死去，只要靈魂不滅，人的生命就可以輪回，這就是先民的宇宙生命觀。因此，死亡在中華傳統(tǒng)思想中是神圣的事。

“45億年前，這個(gè)星球上只有一片汪洋大海和一群古老的大魚。這些大魚就是人類的靈魂?！雹哂捌腥嘶钪臅r(shí)候是大魚，死后靈魂變成小魚，寄存在神界“如升樓”的通天閣里由靈婆管理。人若復(fù)活，就得從小魚長(zhǎng)成大魚，并在特定時(shí)間回到人間，也是佛教“輪回”觀念的演繹。

生命的意義在于進(jìn)化。房龍?jiān)凇度祟惖墓适隆分惺崂砹巳祟悢?shù)千年的文明發(fā)展，對(duì)“我們的始祖”做了專章論述。在中華民族文化語境中，華夏始祖是黃帝、軒轅氏、神農(nóng)氏。盤古開天、女媧造人、倉(cāng)頡造字、燧人氏取火，開創(chuàng)了漢文化。影片另一個(gè)主題是“尋根”，即反向追溯姓氏起源。姓氏發(fā)展形成家族文化和民族文化，“尋根”也是尋求家族文化、民族文化的過程。而每個(gè)民族都有自己的文化特色和規(guī)范，“尋根”就是找回在潛意識(shí)中隱藏的生命氣息，如文化、風(fēng)情、習(xí)俗。而每個(gè)民族都有自己的起源神話，以神話敘事的方式彰顯民族文化特色，是表現(xiàn)生命意義、建構(gòu)民族認(rèn)同的獨(dú)特方式。此片認(rèn)同軒轅黃帝為華夏始祖，體現(xiàn)中華民族的宗族觀念，具體表現(xiàn)為血緣親情觀念。片中椿的媽媽希望有朝一日椿能接替她掌管海棠花生長(zhǎng)；椿為拯救族人犧牲自己，化身為海棠樹堵住天界漏洞。

三、結(jié) 語

《大魚海棠》是回溯民族歷史與弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化精神的大膽實(shí)踐，力圖挖掘民族“根”的力量、向傳統(tǒng)文化致敬的創(chuàng)作方式，成為國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影的序章。但由于制作團(tuán)隊(duì)在平衡文化內(nèi)涵與傳奇故事上的不成熟，造成敘事線索模糊、文化意義指向不明確。影片表現(xiàn)的是人一生中所面臨的生老病死、愛恨別離，以“海棠”命名，意指苦戀。而“大魚”與“海棠”原是兩個(gè)故事，兩條線索，結(jié)合得生硬，故事也松散拖沓。占重心的愛情主題與文化、生命主題關(guān)聯(lián)不高，有顧此失彼之弊。因此，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影在創(chuàng)新中不僅要從傳統(tǒng)取經(jīng)，更要有民族化和藝術(shù)性。未能兼顧敘事節(jié)奏也是影片的一大弊病。作為一部向中國(guó)傳統(tǒng)文化致敬的作品只是呈現(xiàn)了中國(guó)元素，未深刻理解文化內(nèi)涵。因此，民族情懷對(duì)于國(guó)產(chǎn)電影的發(fā)展固然重要，但單靠情懷難以撐起作品的文化基礎(chǔ)。在中國(guó)風(fēng)元素之下應(yīng)有一個(gè)打動(dòng)人心的精神內(nèi)核。

注釋：

① 杜劍華、劉宇：《全球化背景下民族文化認(rèn)同的途徑》，《湖北函授大學(xué)學(xué)報(bào)》，2014年第15期。

② 王富仁：《論莊子的自由觀——莊子〈逍遙游〉的哲學(xué)闡釋》，《河北學(xué)刊》，2009年第6期。

③ 王洋：《解讀〈大魚海棠〉的藝術(shù)意蘊(yùn)和文化內(nèi)涵》，《戲劇之家》，2017年第2期。

④⑤ 馬昌儀：《山海經(jīng)圖：尋找〈山海經(jīng)〉的另一半》，《文化遺產(chǎn)》，2000年第6期。

⑥⑦ 秦聲：《解讀〈大魚海棠〉動(dòng)畫電影中的傳統(tǒng)元素》，《藝術(shù)教育》，2016年第10期。