陳大森

也談襄陽名稱的由來

襄陽人，對(duì)于襄陽名稱的由來，自然是感興趣的，記得前些年，在漢江網(wǎng)上，大家討論得十分熱烈，其焦點(diǎn)在“山南水北為陽”這個(gè)“陽”字上，我對(duì)陰陽說比較感興趣，所以靜眼相觀，對(duì)于“山南水北為陽”的說法，實(shí)在不愿意茍同，時(shí)下閑悠，不妨談?wù)勛疽姡云谂c有此志趣者共同探討。

一.陰陽說的由來及其運(yùn)用

據(jù)很多記載都說伏羲畫八卦，這八卦和陰陽是分不開的。開始是用來記事，漸漸地這種陰陽說的概念開始擴(kuò)大，開始互動(dòng)，成為萬事萬物的兩個(gè)方面，宇宙間的一切事物俱在其中。天與地、日與月、上與下、前與后、東與西、南與北、剛與柔、曲與直、寒與熱、動(dòng)與靜……這兩者相互依賴得以平衡，又相互消長(zhǎng)，促進(jìn)事物不斷變化繁衍；在平衡狀態(tài)下便順暢通達(dá)，任何一方偏盛偏衰，便會(huì)出現(xiàn)問題。

這種認(rèn)識(shí)，從先秦就有不少記錄，到秦漢便是鼎盛時(shí)期，《漢書五行志》就有大量的《推陰陽，言災(zāi)禍》的記載，有人說：“此志所記的時(shí)間，自春秋至西漢末年……所記內(nèi)容包括天文、地理、氣象、生命、科學(xué)、乃至昆蟲都有涉獵，其中自然現(xiàn)象就有二百余條，怪異現(xiàn)象五十余條，包括地震、日食、水災(zāi)、旱災(zāi)、雹災(zāi)、蝗災(zāi)、怪雨……”可見，三千多年前，對(duì)于陰陽說的運(yùn)用就是如此的廣泛。托名黃帝及其臣子所著的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，更是以陰陽五行說為根基，整部“內(nèi)經(jīng)”都離不開陰陽二字。

總之，無論“居廟堂之高”還是“處江湖之遠(yuǎn)”，都離不開對(duì)陰陽二字的感受和運(yùn)用。概言之，宇宙間的萬事萬物無不包羅其中。

二.“山南水北為陽”之說的來源及其運(yùn)用

許多人寫文章，其間有普通作者，也有知名大作家，也有專家學(xué)者，都說到“古人以山南水北為陽”。說到其來源，大至都說《春秋谷梁傳》說：“山南水北為陽”。我于是便想把此書找來看一下，但一直未找到。既然大家這么說了，估計(jì)是不會(huì)錯(cuò)的，就權(quán)且把它作為“山南水北為陽”之說的來源吧。之后，我又慢慢發(fā)現(xiàn)，被稱做中國(guó)第一字典的《說文解字》中，有關(guān)“陰”的解釋為“水之南，山之北也”。還有《尚書禹貢》也認(rèn)為“山南為陽，水北為陽”。到目前為止，我所知道的“山南水北為陽”之說的出處，就是這些了。

由于“山南水北為陽”之說是定位在地理上，所以，我便從地理來尋找他的運(yùn)用了。

《漢書地理志》被稱作是我國(guó)第一部以“地理”命名的地理學(xué)著作。因此，這一次我便從網(wǎng)上查出來，重點(diǎn)看了中篇注釋，其間帶陽的地名，大約有七十余處，而解釋帶“陽”的地名只有七處。如浮陽，其解釋是：“故城在河北淪州市東南四十里，縣以浮水之陽而得名”。其他六處大至也是如此。在這七處之外的六十多處帶“陽”的地名，就沒有做這樣的解釋了。如襄陽，解釋是：“故城在今湖北襄樊市。”其他六十余處大至也是如此。

前面說的對(duì)浮陽的解釋是“在浮水之陽而得名”，其中這個(gè)“陽”字，是指北？還是指南？沒有說明，那么，班固到底是怎樣的“陰陽”觀呢？于是，我順籐摸瓜似的找到了《漢書律歷志》，那上面對(duì)于“陰陽”有這樣的敘述：“……以陰陽說，大（太）陰者北方……大（太）陽者，南方……少陰者，西方……少陽者，東方……”班固還在《白虎通義》里，對(duì)陰陽有這樣的敘述：“……在五行中，木是少陽，居于東方，主管春季；火是太陽，位居南方，主管夏季，金是少陰，位在西方，主管秋季，水是太陰，位在北方，主管冬季，土是陰，位在中央，總管四季?！庇纱丝磥恚喙趟坪鯖]把“山南水北為陽”之說用在他的地理志上。如果用上了，豈不是自已陷于矛盾中？

于是，我又回頭把把地理志注釋仔細(xì)地看，才發(fā)現(xiàn)為地理志做注釋的人不少，有古人，也有今人。其間我看到了東漢大學(xué)者應(yīng)邵，對(duì)地理志中說到的河?xùn)|郡平陽縣時(shí)，有這樣的解釋：“堯都也，在平河之陽”又說：“縣城在平河北岸，堯舜都在這里建過都?！庇纱丝芍?，應(yīng)邵是贊同“山南水北為陽”之說的。除此之外，一時(shí)還沒發(fā)現(xiàn)另外有人用“山南水北為陽”之說來解釋地名的。

三.“山南水北為陽”之說的詬病

我認(rèn)為“山南水北為陽”之說，有如下幾種詬病：

第一，少而影響面寬。到目前為止，我所知道的“山南水北為陽”之說，其來源有《春秋谷梁傳》、《尚書禹貢》、《說文解字》，僅此而已，在地理用名上，贊同這說法的也就是應(yīng)邵一人。如果把整個(gè)陰陽說及其運(yùn)用比做大海，而持“山南水北為陽”的說法及運(yùn)用的，不過是大海中之一滴罷了。它是多么的狹窄。但是，許多人——包括一些專家、教授，在寫文章時(shí)，動(dòng)不動(dòng)就說“古人以山南水北為陽”，可見其影響是非常廣泛的，故有辨析它、澄清它的必要。第二，定位死板。（請(qǐng)注意“定位”二字。）和普通的“陰陽'說相悖。很明顯，“山南水北為陽”是把山的南邊水的北邊定位為“陽”，這實(shí)在是在普通的“陰陽”說里不倫不類的橫插了這么一扛子。普通陰陽說認(rèn)為：“陰”和“陽”是一對(duì)矛盾的統(tǒng)一體，沒有上，就無從談下，沒有左，就無從談?dòng)?，這兩者是相對(duì)而言，是不能獨(dú)立存在的，“陰”中有“陽”，“陽”中也有“陰”，它是互相依賴，而又互相矛盾轉(zhuǎn)化的。而“山南水北為陽”之說，死死地把這種“陰”和“陽”定位下來，這種“陰”或者“陽”，便是一個(gè)能夠獨(dú)立存在的個(gè)體了，怎么轉(zhuǎn)化？怎么消長(zhǎng)？怎么發(fā)展變化？而且，山南就沒有“陰”了嗎？水南就沒有“陽”了嗎？這實(shí)在是講不通。和普通陰陽說完全相悖。第三，在實(shí)際運(yùn)用中也是矛盾多多。就舉一條河為例吧。河的南邊為“陰”，北邊為“陽”，那么，夾在這“陰”和“陽”中間這條河，算是“陰”？還是“陽”？難道要把河中間劃一條線，靠南的半邊河為“陰”？靠北的半邊河為“陽”？再者，河的北邊要延伸多遠(yuǎn)才是“陽”的盡頭？一里？十里？百里？才又是“陰”的開始？這又以什么依據(jù)來判定？第四、處地尷尬。還是舉個(gè)實(shí)例來說吧。比如襄陽，如果它是因在“襄水之北面得名”，但它又在漢江的南邊??？襄陽豈不成了個(gè)不陰不陽之地了？如果真是這樣，陰陽相互生克、消長(zhǎng)，比起平衡地帶那就要激烈得多，這種運(yùn)動(dòng)一旦失去平衡，問題就大了，要知道，古人把地震看成是陰陽失衡所致。全國(guó)像襄陽這樣的地方，可能還不少吧？第五、時(shí)間問題。持“山南水北為陽”的人都說“古人以‘山南水北為陽。”這種“古人”到底“古”到什么時(shí)候開始的？總不能比黃帝還早吧？又是什么時(shí)候結(jié)束此說的？到目前為止，似乎還沒有人說出其具體時(shí)間和依據(jù)。這是不是一種以訛傳訛所致！endprint

總而言之，“山南水北為陽”之說，無論追溯其源頭，還是生活中的實(shí)際運(yùn)用，都存在很多詬病，是不足以采信的。

因此，我認(rèn)為襄陽的名稱是因?yàn)椋核c樊城隔水相望因地勢(shì)比樊城高而為“襄”，又因其位置處于漢水之南而為“陽”，這應(yīng)該是順理成章的事。這是我到目前為止，對(duì)襄陽名稱的由來的看法。

雖然如此，由于自已知識(shí)膚淺，也缺乏這方面的專門研究，寫本文時(shí)，也是出于對(duì)“山南水北為陽”之說的質(zhì)疑，和閑遐之興，把這些看法說出來，以求教于有此志趣者共同探討。

再談襄陽名稱的由來

上次寫“也談襄陽名稱的由來”時(shí)（以下簡(jiǎn)稱“也”文）著重談了“陽”字，對(duì)于“襄”字似嫌不夠，這里再做幾句補(bǔ)充。

先談“襄”字的含義。《古漢語常用字詞典》里，對(duì)這個(gè)“襄”字有六種解釋，其間涉及地理方位或上下高低的有兩種。第一種被解釋為“舉”或“昂”之意，并舉《漢書敘傳下》云：“云起龍襄，化為候王”。這兩句話有它自身的內(nèi)容，我們不去深究它，但其中“襄”字解釋為“舉”或“昂”。如用在地理上，大約也是“高”或“上”的意思吧！第二種就直接解釋為“高”了，并引《水經(jīng)注河水》云：“其間一百二十里，河中竦石桀出，勢(shì)連襄陸?！币馑际呛永镌S多高出水面的石頭，氣勢(shì)連綿和陸地相接。還有人在談到“襄”字時(shí)，舉《尚書舜典》說：“湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天”意思是：浩大的水勢(shì)，將大地分割成一塊一塊的，把山陵都包圍起來了。這里的“襄”字仍舊是“上”或“高”的意思?？梢娺@個(gè)“襄”字包含有“高”、“上”或“舉”或“昂”的意思，古人已經(jīng)在常用了。

再談“襄陽因其位于襄水之陽而得名”的看法。近來，翻了一下網(wǎng)頁，發(fā)現(xiàn)許多網(wǎng)友都贊同此說，依據(jù)是“古人以山南水北為陽”，但襄陽又在漢水南岸，豈不成了襄陰？于是便找到了一條獨(dú)立的襄水，此水全長(zhǎng)十多公里，流域面積三十多平方公里。襄陽正好在此水北岸，為要使襄陽在襄水之北而得名有依據(jù)，于是，對(duì)于襄水與漢水的區(qū)別、襄水的發(fā)源地、流經(jīng)地段、其間的幾分幾合、以及各朝各代各個(gè)專著的記載等等，都列舉出來于以論證，甚至漢水是否改道都談到了，最后終于得出了“襄陽在襄水之陽而得名”的結(jié)論。依據(jù)是充分的，論證是有力的。筆者對(duì)于襄水不甚了解，無從談起，但對(duì)于這種說法，自覺不自覺地產(chǎn)生了一些聯(lián)想：以長(zhǎng)江第一大支流著稱的漢江，全長(zhǎng)1532公里，流域面積為15萬多平方公里。這么大一條江，在漫長(zhǎng)的歷史中，尚有“兩減兩退”即“流量減少，水位減退，河泓南移，北岸南移”這樣的變遷，而一條小小的溪河，全長(zhǎng)僅十多公里，流域面積才三十多平方公里，就算襄陽在西漢時(shí)期得的名，到現(xiàn)在也是二千一、二百年了。襄陽以它而得名，它應(yīng)該比襄陽更早！這就很叫人生疑，區(qū)區(qū)十幾公里的小溪河，能經(jīng)得住幾千年的流淌？幾千年的變遷？恐怕只須三、兩次大旱便斷流了。還別說人工對(duì)它的傷害。當(dāng)然，這不過是看了一些有關(guān)文章之后一點(diǎn)聯(lián)想、一種疑問而已，不值得深究，所以先撇開它，下面再說“陰陽”二字。弄清這“陰”和“陽”的正確含義，恐怕是襄陽名稱的癥結(jié)所在。

我們的祖先，對(duì)于陰陽是十分講究的，可以追溯到黃帝之后就一直沿用，到秦漢時(shí)期便達(dá)到頂盛，這方面的許多記載，只要在網(wǎng)上一查便知。這里不需多敘。我在“也”文中引用了“家國(guó)網(wǎng)”上一位作者講的“對(duì)《白虎通義》的神學(xué)世界觀（2）”的一段話，當(dāng)時(shí)為了集中和簡(jiǎn)捷，沒把那段話完全引用，這里，我把它完全摘錄于下，以加深對(duì)“陰”“陽”二字的理解。

……在五行之中，木是少陽居于東方，主管春季，火是太陽、位于南方，主管夏季，金是少陽，位在西方，主管秋季，水是太陰，位在北方，主管冬季，土是陰，位在中央，總管四季。與此同時(shí)，天神還派了五帝、五神、五精坐鎮(zhèn)五方，以木德王的伏羲，是春季和人面獸身騎著二條大龍的木神句芒以及青龍精一同坐鎮(zhèn)東方；火德王的神農(nóng)炎帝與輔佐他的人面獸身、也騎著二條青龍的祝融火神以及鳥身紅尾的朱精等一同坐鎮(zhèn)南方；以金德王的黃帝之子少皥帝與左耳纏蛇、騎著二條大龍的金神蓐收以及金曾白虎精一同坐鎮(zhèn)西方；黃帝之孫——顓頊帝與人面獸身以二條青龍環(huán)耳、腳踏二條青龍的水神元冥及龜蛇同體的元武精一同坐鎮(zhèn)北方；以土德王的黃帝與后土神坐鎮(zhèn)中央。

以上這些人（神）把東南西北中分陰陽五行都管起來了，而這些人都是傳說中的人（神）。古人以“山南水北為陽”，還能比這些人更古嗎？顓頊帝管著北方，位為太陰，襄水北邊自然是由他管著，忽然間，“半路殺出個(gè)程咬金”硬說那里是“陽”位，要掄他的地盤，一旦打起來，當(dāng)心要發(fā)生地震哦?。ê呛牵ρ砸痪洌?/p>

另外，在“學(xué)習(xí)輔助網(wǎng)”上看到一篇專門對(duì)“陰”和“陽”的解釋。摘錄于下：

關(guān)于“陰”的注釋有：《說文》曰：“水之南，山之北也?！薄短分^“幽無形，深不測(cè)謂之陰也。”《管子心術(shù)上》：“陰者靜”《尚書今古文集解·洪范》：“陰，降也?！薄抖Y記·曲禮上》孔疏：“陰，卑也?！薄稇?zhàn)國(guó)策·秦策》高注：“陰，小?！蓖跻葑ⅰ冻o》：“陰，臣也。《佐傳僖公十五年》：“內(nèi)為陰?！薄端貑栮庩枒?yīng)象大論》：“陰，偶數(shù)”等等。

關(guān)于“陽”的注釋有：《說文》：“陽，高明也。”《禹貢》：“山南為陽，水北為陽。”《周禮·考工記·輪人》賈公彥疏：“向日為陽。”《禮記·曲禮上》注“陽，尊也”《禮記·曾子問》鄭玄注：“明者曰陽?！薄蹲魝髻夜迥辍罚骸巴鉃殛?。”《莊子》成玄英疏《達(dá)生》：“陽，顯也?！薄度碎g世》：“陽，剛猛也?！薄短?jīng)·玄告》：“陽動(dòng)吐，陰靜翕。”《王篇·阜部》：“陽，清也?！鳖亷煿抛ⅰ稘h書·郊祁志下》：“陽為剛。”玉肅注：《孔子家語·本命》：“陽數(shù)奇”。

以上這些，是否集中了所有古人對(duì)“陰陽”二字的解釋，這不敢說，但起碼算是夠多的了吧。其間也只有《尚書禹貢》和《說文解字》說到“山南水北為陽”，東漢那位應(yīng)邵先生認(rèn)為“襄陽在襄水之陽而得名”，他的依據(jù)是不是也是出于《禹貢》或《說文》呢？

對(duì)于“山南水北為陽”之說的詬病，我在“也”文中談過，這里再補(bǔ)充一點(diǎn)，把它說得更透徹些。endprint

地球?yàn)楹挝?？?jiǎn)單地說，不外山和水組成的圓球吧？山，最高的有珠穆郎瑪峰，小的有咱們襄陽面前的峴山，更小的有丘岡、土包；水，大的有太平洋，小的有咱們襄陽面前的襄水，更小的有塘堰、坑坑窪窪里的水，試想一下，這些“山”或“水”的南面或者北面，要延長(zhǎng)多遠(yuǎn)才是“陽”或“陰”的盡頭？又才是“陰”或“陽”的開始？反之，在這些山或水的北面或南面同樣推測(cè)下去，將是一種什么狀況？在一些阡陌縱橫的田園、山河湖泊交錯(cuò)的曠野，怎么去區(qū)分其南北陰陽？假如有一條從北向南流、或從南向北流的河流，又怎么去找出它的南北陰陽？這樣推測(cè)下去，它就不是一點(diǎn)詬病的問題，而是把整個(gè)“陰陽”說都攪亂了，推翻了。這不是夸大其詞吧！

此外，還副帶談點(diǎn)題外的話。襄陽西邊的隆中，是不是諸葛亮躬耕之地？有襄陽說和南陽說。襄陽說認(rèn)為躬耕地在襄陽，南陽說認(rèn)為躬耕地在南陽。最近，我看到持南陽說的一篇文章里有這么一段話：“……李興為劉弘撰寫了《祭諸葛承相文》。《文》中說：‘天子命我于沔之陽聽鼓鼙而永思，庶先哲之遺光，登隆山以遠(yuǎn)望，軾諸葛之故鄉(xiāng)?！?，指沔水，沔之陽即指漢水以北，劉弘在沔北南陽舉行祭祀諸葛亮的活動(dòng)。這段記載與諸葛亮本人所述的躬耕受三顧地是一致的?！?/p>

隆中、襄陽，都在沔水的南岸。如果“山南水北為陽”之說成立，那他祭諸葛承相之地在沔水之陽，那不正是南陽？這不正好適合了南陽說的胃口，就不知道持“山南水北為陽”之說的先生們，對(duì)于這樣的問題，是怎樣和對(duì)手辯駁的？

好了，書歸正傳。總的來說，“山南水北為陽”之說，是斷斷不可以采信，襄陽的得名應(yīng)該是：襄陽與樊城隔水相望，因地勢(shì)高于樊城而為襄，又因其位置處于漢水之南而為陽，這既合符地理位置，又合符人事情理。舍簡(jiǎn)而求繁，削足以適履，實(shí)在是矛盾多多，實(shí)在是沒有必要。

“山南水北為陽”之我見

對(duì)于“山南水北為陽”的說法，到目前為止，我所知道的有《春秋谷梁傳》、《尚書禹貢》、《說文解字》等三種書上有此說。細(xì)細(xì)思之，如果只有一種書上這么說，可能是某種原因之誤所致，而三種書上都這么說，這應(yīng)該是值得思考的問題。

我的推測(cè)，“山南水北為陽”的說法，可能出現(xiàn)在黃帝之前。

遠(yuǎn)古時(shí)候，沒有文字，《易經(jīng)》說：“上古結(jié)繩而治”。也就是用繩子打結(jié)來記事情。據(jù)說在秘魯?shù)挠〉诎沧迥撩裰?，存留一種“打結(jié)字”，以結(jié)繩的方式，記錄天氣、日期、數(shù)目等的變化。繩的顏色、結(jié)的大小和多少，都表示不同的意義。在我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期，也有和這種意義相近似的記事法。伏羲被稱作中國(guó)神話的始祖，《易經(jīng)》里說：“古有包犧氏（指伏羲）之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦?！濒斞刚f“我們的古圣人，是否也用一條長(zhǎng)繩，有一件事打一個(gè)結(jié)呢？恐怕是不行的，只有幾個(gè)結(jié)還記得，一多可就糟了，或者那正是伏羲皇上的‘八卦之流，三條線一組，都不打結(jié)的是‘乾，中間各打一結(jié)的是‘坤吧？恐怕也不對(duì)。八組尚可，六十四組就難記，何況還會(huì)有五百十二組呢?！笨梢姡Y(jié)繩記事，是遠(yuǎn)古時(shí)期人們記事的普遍方法。

在那樣一個(gè)時(shí)期里，人們對(duì)于神明是十分崇敬的，無論獰獵、打仗、預(yù)測(cè)年景或天氣、甚至生孩子、生命的長(zhǎng)短等等，都要祭祀、占卜。負(fù)責(zé)祭祀的官叫“巫”，是記錄各種重要活動(dòng)的史官，據(jù)說這“巫”，相當(dāng)于我們現(xiàn)在的秘書長(zhǎng)，可見，古人把祭祀看著是多么重要的事情，既是這么重要，那么在祭祀或占卜時(shí)，必須選擇天氣、陰陽、方位、場(chǎng)地、時(shí)間、位置等，以達(dá)到趨吉避兇，祈福避禍的目的，在沒有文字的時(shí)代，這種刻版的“山南水北為陽”的方位定位陰陽，就非常簡(jiǎn)單好記，巫官用起來也方便，這種簡(jiǎn)便的記憶方法，大約是在那個(gè)時(shí)代下產(chǎn)生的！《尚書禹貢》、《春秋谷梁傳》、《說文解字》成書都很早，所記的內(nèi)容，那就更早，幾位作者們，是不是在當(dāng)時(shí)，尋找出了以“山南水北為陽”的方位進(jìn)行祭祀或占卜的記載，而記錄下那么一點(diǎn)點(diǎn)呢？

到了黃帝時(shí)期，他的史官蒼頡發(fā)明創(chuàng)造了文字，實(shí)際上文字這一浩繁工程，絕不是一個(gè)人所能完成的，他可能是一個(gè)集大成者。這之前，各種各樣的象形、象聲、會(huì)意、假借等文字，已有很多出現(xiàn)和運(yùn)用，有了文字，就可以記更多更復(fù)雜的事情了，隨著人們?cè)诩漓牖顒?dòng)中，對(duì)于所發(fā)生的陰陽禍福，不斷記錄，不斷總結(jié)其吉兇成敗，人們的愿望不斷擴(kuò)展，復(fù)雜，“山南水北為陽”這種簡(jiǎn)單而刻板的記事法，慢慢地就不適應(yīng)人們的需要，也就逐慚被被淡化、被遺棄了。

“山南水北為陽”之說在黃帝時(shí)期被淡化或遺棄，除了文字的出現(xiàn)，另一個(gè)重要因素，那就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的出現(xiàn)。這是我國(guó)現(xiàn)存最早的醫(yī)學(xué)典籍，書里對(duì)于陰陽有這樣的敘述：“陰陽之中還各有陰陽，（即陰中有陽，陽中有陰之意）白晝屬陽，平旦到中午，為陽中之陽，中午到黃昏，則屬陽中之陰，黑夜屬陰，合夜到雞鳴，為陰中之陰，雞鳴到平旦，則屬陰中之陽?！蓖瑫r(shí)，對(duì)人的腹、背、臟、腑等等，以及東、南、西、北，五音、五味、五谷等等，無不圍繞陰陽五行為準(zhǔn)則進(jìn)行了闡述。有人評(píng)價(jià)《黃帝內(nèi)經(jīng)》說：“它可以了解到我國(guó)古代哲學(xué)、漢語、數(shù)學(xué)、人文、天文、氣象學(xué)、歷法學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)、樂理以及方法論等，各個(gè)方面的內(nèi)容，可以說它已經(jīng)把“陰陽說”上升到了理論的高度?？梢韵胍?，“山南水北為陽”那種簡(jiǎn)單的記事法，除了在地理位置上能使用外，還能用在哪兒呢？而且，和書里敘述的“陰陽說”又十分抵觸、矛盾，所以只能是被遺棄的結(jié)局了。

以上這些看法，完全是自已的推測(cè)，對(duì)于古代祭祀、占卜的官員是如何認(rèn)定陰陽、如何選擇地理位置，或總結(jié)出因位置、陰陽而得到吉兇成敗的結(jié)果等等，都毫無依據(jù)?，F(xiàn)在要想找到這些依據(jù)，恐怕是相當(dāng)困難了。《尚書禹貢》、《谷梁傳》、《說文》這幾本書，成書年代也非常久遠(yuǎn)，特別是前兩種，作者和成書都是在秦始皇焚書之前，這些作者是否尋找出黃帝之前，人們按照“山南水北為陽”的定位方法進(jìn)行的一些活動(dòng)，由此而記錄下了那么一點(diǎn)點(diǎn)呢？秦始皇焚書，那只是最早、最出名的一次，而后又經(jīng)歷了許多劫難，有“五厄”（第一次五厄包刮秦始皇焚書在內(nèi)）“續(xù)五厄”，“再續(xù)五厄”，可以想見，經(jīng)歷了這么多劫難的中國(guó)圖書，不知多少典籍被毀，許多歷史學(xué)家們?cè)谘芯繗v史時(shí)，也倍感痛惜和無奈。面臨許多無可稽考的事，只好把它們當(dāng)“謎”了。對(duì)于“山南水北為陽”之說，到底源于何時(shí)，止于何時(shí)，我也只是這么推測(cè)一下而已，這點(diǎn)推測(cè)，真真實(shí)實(shí)是點(diǎn)不著邊的管見，但愿有這方面的專門研究家，道出其來龍去脈，揭開我之茅塞，釋我心中之疑團(tuán)，實(shí)在是一件快莫大焉的事！endprint