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        紅學(xué)與仁學(xué)*

        2017-11-14 04:17:31··
        明清小說研究 2017年3期
        關(guān)鍵詞:儒家文化儒家思想

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        紅學(xué)與仁學(xué)

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        趙永剛

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        長期以來,學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為《紅樓夢》是反封建、反儒家的,并把這種反抗傳統(tǒng)的特質(zhì)視為思想上的進(jìn)步。本文則認(rèn)為《紅樓夢》對于儒家文化的態(tài)度是贊同的而不是反對的,尤其是在賈寶玉身上體現(xiàn)出了儒家的仁者風(fēng)范。通過賈寶玉人物形象的塑造,曹雪芹繼承了儒家仁學(xué)思想的核心理念,如學(xué)以成仁、克己復(fù)禮為仁、仁者以天地萬物為一體等,同時(shí)又創(chuàng)造性地發(fā)展了儒家仁學(xué)思想,糾正了宋明理學(xué)對仁學(xué)思想的曲解,并且以小說的通俗語言擴(kuò)大了仁學(xué)思想的影響力。

        紅學(xué) 儒家思想 仁學(xué)

        一、引 言

        關(guān)于《紅樓夢》的思想內(nèi)涵可謂是眾說紛紜,爭論不休,正如魯迅在《〈絳洞花主〉小引》中所言:“《紅樓夢》是中國許多人所知道,至少,是知道這名目的書。誰是作者和續(xù)者姑且勿論,單是命意,就因讀者的眼光而有種種:經(jīng)學(xué)家看見《易》,道學(xué)家看見淫,才子佳人看見纏綿,革命家看見排滿,流言家看見宮闈秘事……”

        縱觀新中國建立以后的紅學(xué)發(fā)展史,對于《紅樓夢》的思想成就,很多學(xué)者從階級斗爭和反封建的角度來論述,最為典型的兩篇論文就是李希凡、藍(lán)翎在1954年共同撰寫的《關(guān)于〈紅樓夢簡論〉及其他》與《評〈紅樓夢研究〉》。這種觀點(diǎn)在“文革”期間被不斷強(qiáng)化,幾乎成為《紅樓夢》思想成就的蓋棺之論。按照這些學(xué)者的邏輯,作為封建社會(huì)主流意識形態(tài)的儒家思想,自然就成了《紅樓夢》集矢之處,“文革”期間大批論文都強(qiáng)調(diào)《紅樓夢》的反儒傾向,如梁效《封建末世的孔老二——〈紅樓夢〉里的賈政》、龐向榮《論賈寶玉的反儒傾向》、石鳴《從〈紅樓夢〉看曹雪芹的尊法反儒思想》、佘樹森《孔孟之道擋不住歷史的潮流——讀〈紅樓夢〉筆記》。

        如果說在特定的歷史時(shí)期,在特殊的學(xué)術(shù)背景下,出現(xiàn)了上述論斷是有情可原的話,那么時(shí)至今日,依然還有一些學(xué)者持守類似的觀點(diǎn),就有些令人不解了。畢竟《紅樓夢》植根于中華文化之中,是中華文化孕育出來的曠世巨著,而儒家文化又是中華文化的重要支柱,《紅樓夢》不大可能對儒家文化采取徹底否定的激進(jìn)態(tài)度。恰恰相反,我們認(rèn)為《紅樓夢》是認(rèn)同儒家文化的,而且對儒家文化的核心價(jià)值理念是有深刻體知并付諸實(shí)踐的。對于這個(gè)問題,清代學(xué)者太平閑人張新之已著先鞭,他在《太平閑人〈石頭記〉讀法》中說:“《石頭記》乃演性理之書,祖《大學(xué)》而宗《中庸》,故借寶玉說‘明明德之外無書’,又曰‘不過《大學(xué)》《中庸》’”;“是書大意闡發(fā)《學(xué)》《庸》,以《周易》演消長,以《國風(fēng)》正貞淫,以《春秋》示予奪,《禮經(jīng)》《樂記》,融會(huì)其中”。張新之尤其強(qiáng)調(diào)《紅樓夢》是借助小說的形式闡發(fā)《四書》中的思想內(nèi)蘊(yùn),第三回林黛玉進(jìn)賈府,有兩處寶玉和黛玉談?wù)撟x書的場景:

        賈母因問黛玉念何書,黛玉道:“只剛念了《四書》?!摈煊裼謫栨⒚脗冏x何書,賈母道:“讀的是什么書,不過是認(rèn)得兩個(gè)字,不是睜眼的瞎子罷了!”

        寶玉便走近黛玉身邊坐下,又細(xì)細(xì)打量一番,因問:“妹妹可曾讀書?”黛玉道:“不曾讀,只上了一年學(xué),些須認(rèn)得幾個(gè)字?!睂氂裼值溃骸懊妹米鹈悄莾蓚€(gè)字?”黛玉便說了名。寶玉又問表字。黛玉道:“無字?!睂氂裥Φ溃骸拔宜兔妹靡幻钭?,莫若‘顰顰’二字極妙?!碧酱罕銌柡纬觥氂竦溃骸啊豆沤袢宋锿肌飞险f:‘西方有石名黛,可代畫眉之墨。’況這林妹妹眉尖若蹙,用取這兩個(gè)字,豈不兩妙!”探春笑道:“只恐又是你的杜撰?!睂氂裥Φ溃骸俺端臅吠?,杜撰的太多,偏只我是杜撰不成?”

        太平閑人評曰:“此回乃寶黛相合之首,而再提《四書》,故我以是書為‘明明德’之奇?zhèn)?,是他所自有,而我特為抉發(fā)之,非閑人迂腐而強(qiáng)為拉扯傅會(huì)也??础妒^記》批評,有點(diǎn)頭者否?”

        張新之?dāng)喽ā都t樓夢》是《四書》之“奇?zhèn)鳌保蛘哒f《紅樓夢》是《四書》的一個(gè)注腳,這種論斷無疑是有膠柱鼓瑟的附會(huì)之弊。但是如果拋開這些弊端,對于張新之的論斷,我們是會(huì)“點(diǎn)頭”的,我們認(rèn)為《紅樓夢》與儒家經(jīng)典《四書》《五經(jīng)》在思想內(nèi)涵上有諸多一致性,《四書》《五經(jīng)》中的核心理念在《紅樓夢》中有很精彩的呈現(xiàn),下文我們就著力論述《紅樓夢》與儒家仁學(xué)思想之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián),姑且以“紅學(xué)與仁學(xué)”名篇。

        二、學(xué)以成仁與《紅樓夢》的教育觀

        儒家認(rèn)為任何一個(gè)生理健全的個(gè)體都具備仁義禮智之心,也具備成為圣賢的可能性,這就是孟子所倡言的“人人皆可為堯舜”。然而,儒家的圣賢理想對于大多數(shù)人來說只是一種可能性,要使這種可能性轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實(shí)性,則要付出很多艱辛的努力,其中好學(xué)就是成為圣賢理想人格的必備修養(yǎng)。儒家的代表人物幾乎都以好學(xué)而著稱,這一點(diǎn)在孔子身上有最為典型的呈現(xiàn),正如陳來在《論儒家教育思想的基本理念》中所言:“‘好學(xué)’決不是孔子思想中的一個(gè)普通觀念,我們可以肯定地說‘好學(xué)’是孔子思想中一個(gè)具有核心意義的基礎(chǔ)性觀念,不僅在他的教育思想,也在他的整個(gè)思想中占有特別重要的地位。”

        《論語》一書對好學(xué)的強(qiáng)調(diào)可謂俯拾即是,開篇就以“學(xué)而時(shí)習(xí)之”統(tǒng)領(lǐng)全書,對學(xué)習(xí)的重視可謂是到了無以復(fù)加的程度??鬃舆€把好學(xué)視為比忠信更為難得的美德:

        《論語·公冶長篇》:“子曰:‘十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好學(xué)也?!?/p>

        孔子還指出,其他美德如好仁、好智、好信、好直、好勇、好剛,這六種美德如果離開好學(xué)的約束與輔助,反而會(huì)產(chǎn)生諸多弊端。

        子曰:“由也,女聞六言六蔽矣乎?”對曰:“未也。居,吾語女。好仁不好學(xué),其蔽也愚;好知不好學(xué),其蔽也蕩;好信不好學(xué),其蔽也賊;好直不好學(xué),其蔽也絞;好勇不好學(xué),其蔽也亂;好剛不好學(xué),其蔽也狂。”(《論語·陽貨》)

        《紅樓夢》表面上看起來,似乎與儒家的好學(xué)理念背道而馳,以當(dāng)時(shí)世俗的讀書評價(jià)體系而論,寶玉無論如何也不是好學(xué)之人。但是,如果我們仔細(xì)推敲,寶玉與儒家的好學(xué)理念卻是具有內(nèi)在的一致性。第三回有兩首《西江月》描述寶玉的性格,其中提到了他“愚頑怕讀文章”,很多學(xué)者以此作為寶玉不讀書、不好學(xué)的最佳例證。殊不知《西江月》對寶玉是似貶而實(shí)褒,詞中所言之“文章”也不是泛指廣義的圖書,而是特指科舉時(shí)代的八股文講章。對于科舉制度對人性的扭曲,對于八股文章對知識分子的腐蝕,寶玉都有清醒而深刻地認(rèn)識,所以他疏離科舉制度、遠(yuǎn)離八股文章,幾乎從來不讀與之相關(guān)的圖書,而且把熱衷功名之人的勸慰之言視作“混賬話”,寶玉視林黛玉為知己而與薛寶釵、史湘云相對隔閡,其中一個(gè)重要原因就在于林黛玉從來不說這些“混賬話”,而薛寶釵、史湘云卻時(shí)常以此“混賬話”來游說他。

        對于教育問題,《紅樓夢》也是非常重視,反復(fù)強(qiáng)調(diào)。曹雪芹與孔子、孟子的不同之處在于,孔子、孟子是從正面對教育問題給予指導(dǎo),而曹雪芹是從反面對教育所出現(xiàn)的弊端進(jìn)行針砭?!都t樓夢》中的賈府是一個(gè)日漸衰頹、逐漸沒落的大家族,這個(gè)大家族式微的原因有很多,其中一個(gè)重要的原因就是在子孫后代的教育問題上出現(xiàn)了嚴(yán)重失誤,第二回,冷子興演說榮國府時(shí)就已經(jīng)明白指出:

        冷子興云:“如今生齒日繁,事務(wù)日盛,主仆上下,安富尊榮者盡多,運(yùn)籌謀畫者無一,其日用排場費(fèi)用,又不能將就省儉,如今外面的架子雖未甚倒,內(nèi)囊卻也盡上來了。這還是小事。更有一件大事:誰知這樣鐘鳴鼎食之家,翰墨詩書之族,如今的兒孫,竟一代不如一代了!”雨村聽說,也納罕道:“這樣詩禮之家,豈有不善教育之理?別門不知,只說這寧、榮二宅,是最教子有方的?!?/p>

        《紅樓夢》開卷第一回有一段文字介紹寫作緣起,曹雪芹剖析了個(gè)人命運(yùn)悲劇及家族悲劇的成因,也歸咎于教育方面的失誤:

        賈府學(xué)堂折射出了教育的嚴(yán)重失誤,這些失誤包括:

        首先,在教育目的上,賈府的教育有嚴(yán)重的功利主義傾向,賈府教育的目的是培養(yǎng)科舉考試的成功者,是為了家族的長盛不衰而儲備政治力量,而不是培養(yǎng)健全的人格,更不是培養(yǎng)君子。

        其次,在教育內(nèi)容方面,完全以枯燥陳腐的八股文為主,儒家強(qiáng)調(diào)的“游于藝”,六藝之教,在賈府學(xué)堂中幾乎是天方夜譚。

        再次,賈府學(xué)堂中的師生,老師賈代儒昏聵平庸,很多學(xué)生因裙帶關(guān)系進(jìn)入學(xué)堂,原有的尊卑等級也隨之帶入學(xué)堂之中,嚴(yán)重影響了賈府學(xué)堂的學(xué)風(fēng)。

        最后,教育方法單一粗暴,當(dāng)處在叛逆期的寶玉犯了錯(cuò)誤時(shí),賈政只能一打了事,不但沒有合理有效的善后之策,而且也沒有防范于未然的先見之明。如第三十三回,太平閑人評寶玉挨打曰:

        這樣的學(xué)堂和家族焉有不敗之理,反觀儒家理想中學(xué)堂的學(xué)規(guī),如王陽明《客坐私?!吩唬?/p>

        與之相較,我們不難發(fā)現(xiàn),《紅樓夢》中的賈府在教育方面確實(shí)存在嚴(yán)重的失誤,曹雪芹以一個(gè)悔過者的身份反思家族敗落的悲劇,也將教育方面的失誤視為一個(gè)重要的原因。

        三、克己復(fù)禮為仁與《紅樓夢》的由“理”復(fù)“禮”傾向

        很多現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為傳統(tǒng)社會(huì)的禮教制度是對人性的束縛,而彰顯人性的《紅樓夢》與禮教制度的關(guān)系簡直是冰炭不同爐,如余英時(shí)在《曹雪芹的反傳統(tǒng)思想》一文中所言:

        《紅樓夢》全書都是暴露禮法的丑惡的,并不是像脂批所云,是在有意無意間炫耀作者的門第。

        曹雪芹的思想有無老莊自然論的影響,其反傳統(tǒng)思想是否屬于魏晉反禮法的類型,暫且不論,即使曹雪芹確實(shí)對以上兩種思想尊崇有加,也不能推導(dǎo)出“《紅樓夢》全書都是暴露禮法丑惡的”結(jié)論,反而有可能推導(dǎo)出與余英時(shí)相反的結(jié)論,即曹雪芹看似反對禮法,其實(shí)比很多儒門之士更為篤信禮法。對于這種矛盾心理、怪異行為的解析,魯迅先生可謂是獨(dú)具只眼,他在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》深刻地指出:

        按照魯迅先生的邏輯判斷來分析曹雪芹的思想,我們也可以說曹雪芹是表面上的毀壞禮教者,“實(shí)則倒是承認(rèn)禮教,太相信禮教”。

        不可否認(rèn),曹雪芹對程朱理學(xué)“存天理、去人欲”的修養(yǎng)工夫是十分反感的,他反對程朱理學(xué)對人性的過分壓制,反對程朱理學(xué)末流引發(fā)的偽善流弊。曹雪芹認(rèn)可食色等人類賴以生存的基本欲求的合理性,呼吁對女性的尊重與理解,承認(rèn)男女之情的正當(dāng)性,認(rèn)為功利主義的金玉良緣是對正?;橐鲫P(guān)系的扭曲,非功利、愛情至上的木石姻緣才是婚姻的最佳狀態(tài)。

        對于人性、愛情、婚姻、禮法等,曹雪芹希望越過程朱理學(xué)設(shè)置的重重障礙,復(fù)歸到孔子、孟子所倡導(dǎo)的儒家源頭上去,或者說曹雪芹通過《紅樓夢》表達(dá)了由“理”復(fù)“禮”的思想傾向。

        “理”是程朱理學(xué)創(chuàng)造的哲學(xué)詞匯,這個(gè)詞匯包含宇宙論、倫理學(xué)等多個(gè)層面的內(nèi)容,原始儒家并沒有這個(gè)詞匯,在人性修養(yǎng)方面,孔子更加重視踐履性的“禮”而不是抽象性的“理”。如《論語·顏淵》曰:

        相對于“存天理、去人欲”而言,孔子倡導(dǎo)的“克己復(fù)禮”更為篤實(shí),從視聽言動(dòng)的具體行為上規(guī)范人性,比空懸一個(gè)抽象的“天理”,有更強(qiáng)的可操作性?!都t樓夢》很多章節(jié)都體現(xiàn)出對“禮”的向往,林黛玉就是曹雪芹塑造的謹(jǐn)守禮法之道的大家閨秀。如林黛玉六歲喪母,對于母親賈敏的名諱,從來不敢冒犯,碰到敏字都要避諱,賈雨村說:“怪道這女學(xué)生讀至凡書中有‘敏’字,皆念作‘密’字,每每如是,寫字遇著‘敏’字,又減一二筆?!钡谌兀瑯s國府收養(yǎng)林黛玉,林黛玉進(jìn)賈府“步步留心,時(shí)時(shí)在意,不肯輕易多說一句話,多行一步路,惟恐被人恥笑了他去”,一舉一動(dòng)都符合儒家禮儀之道,林黛玉初入賈府的行為儀軌,有點(diǎn)類似于孔子在《論語·鄉(xiāng)黨篇》里中規(guī)中矩的表現(xiàn),或者說第三回是林黛玉的《鄉(xiāng)黨篇》。

        《紅樓夢》呼吁主體情感真實(shí),反對形式化禮儀的繁文縟節(jié),所以曹雪芹對禮儀文化的態(tài)度與《禮記》“毋不敬”的規(guī)定是高度一致的。

        以喪禮為例,喪禮為五禮——“吉兇軍賓嘉”之一,在儒家禮儀文化中占有重要地位,歷代儒者都非常重視喪禮,孔子對喪禮主體情感的抉發(fā)對后世影響深遠(yuǎn)。

        林放問禮之本。子曰:“大哉問!禮,與其奢也,寧儉;喪,與其易也,寧戚?!?/p>

        相對于喪禮儀軌節(jié)文的熟練,孔子更加看重喪禮所需的情感真實(shí),圣賢制定喪禮的目的,是為了將喪失親人帶來的悲痛之情得到合理充分的表達(dá),而不是把喪禮作為演習(xí)儀軌節(jié)文的鬧劇。秦可卿的喪禮是《紅樓夢》所描寫的最為隆重的一場喪禮,然而在這樣隆重的喪禮之中,除了寶玉之外,我們幾乎看不到賈府中人的悲痛之情。王熙鳳協(xié)理寧國府,忙于展示個(gè)人凜然難犯的威嚴(yán)和持家有道的才華;秦鐘居喪期間,還在與小尼姑智能纏綿。這兩位一個(gè)是秦可卿的弟弟,一個(gè)被秦可卿視為“素日相好”的知己,其表現(xiàn)尚且如此,更遑論他人?唯獨(dú)寶玉“從夢中聽見說秦氏死了,連忙翻身爬起來,只覺心中似戳了一刀的不忍,哇的一聲,真奔出一口血來”,“忙忙奔至停靈之室,痛苦一番”。秦可卿出殯之時(shí),“浩浩蕩蕩,壓地銀山一般”的盛況,在寶玉至情至性的傷痛面前,顯得異常虛空且浮夸。

        第四十三回“閑取樂偶攢金慶壽,不了情暫撮土為香”。寶玉從王熙鳳過生日的熱鬧場景中逃出來,去郊外祭奠金釧,書中這樣描寫祭奠的情形:

        整個(gè)祭奠過程沒有任何祭品,連祭祀必備的香燭和香爐也沒有提前準(zhǔn)備??墒菚袇s兩次提到寶玉落淚,儀軌雖然寒微單薄,感情卻真摯濃烈。

        第五十八回,藕官祭祀藥官,在大觀園內(nèi)燒紙錢,被一個(gè)婆子訓(xùn)斥,“藕官滿面淚痕,蹲在那里,手里還拿著火,守著些紙錢灰作悲”。寶玉同情庇護(hù)藕官,并通過芳官囑咐藕官,不要輕信世俗之言,祭祀之時(shí)完全沒有必要燒紙錢:

        四、仁者以天地萬物為一體與《紅樓夢》的仁愛觀

        仁者以天地萬物為一體是儒家的基本信念,它的源頭可以追溯到孔子“仁者愛人”的思想,在之后的儒學(xué)發(fā)展歷程中,特別是在宋明理學(xué)家那里,這個(gè)基本信念被普遍接受。

        王陽明在前人基礎(chǔ)上,全面系統(tǒng)地闡釋了仁者以天地萬物為一體的思想。王陽明《大學(xué)問》曰:

        王陽明繼承孟子關(guān)于惻隱之心、不忍人之心的思想資源,把主體的同情憐憫之心視作貫通萬物的關(guān)鍵。在人我關(guān)系方面,主體的同情憐憫之心可以破除個(gè)人中心主義的自私觀念,消除隔閡,化解沖突,實(shí)現(xiàn)人我之間的和諧共處;在天人關(guān)系方面,主體的同情憐憫之心可以避免人類中心主義,避免對自然的無情掠奪與破壞,實(shí)現(xiàn)人與宇宙萬物的和諧共存。

        在寶玉身上比較集中地體現(xiàn)了儒家“仁者以天地萬物為一體”的基本信念,如第三十五回,寶玉挨打之后,原本就想攀賈府高枝的傅試為了獻(xiàn)殷勤,派了兩個(gè)婆子前來給寶玉請安。正趕上玉釧服侍寶玉吃蓮葉羹,兩人忙著跟兩個(gè)婆子談話,玉釧不小心把碗撞落,熱湯潑在了寶玉手上,“玉釧兒倒不曾燙著,唬了一跳,忙笑了:‘這是怎么說!’慌的丫頭們忙上來接碗。寶玉自己燙了手倒不覺的,卻只管問玉釧兒:‘燙了那里了?疼不疼?’玉釧兒和眾人都笑了。玉釧兒道:‘你自己燙了,只管問我?!瘜氂衤犝f,方覺自己燙了”。寶玉這個(gè)異于常人的特殊舉動(dòng)引發(fā)了傅家兩個(gè)婆子的議論,她們嘲笑寶玉是個(gè)“呆子”,《紅樓夢》敘寫其議論曰:

        那兩個(gè)婆子見沒人了,一行走,一行談?wù)?。這一個(gè)笑道:“怪道有人說他家寶玉是外像好里頭糊涂,中看不中吃的,果然有些呆氣。他自己燙了手,倒問人疼不疼,這可不是個(gè)呆子?”那一個(gè)又笑道:“我前一回來,聽見他家里許多人抱怨,千真萬真的有些呆氣。大雨淋的水雞似的,他反告訴別人‘下雨了,快避雨去罷’。你說可笑不可笑?時(shí)常沒人在跟前,就自哭自笑的;看見燕子,就和燕子說話;河里看見了魚,就和魚說話;見了星星月亮,不是長吁短嘆,就是咕咕噥噥的。且是連一點(diǎn)剛性也沒有,連那些毛丫頭的氣都受的。愛惜東西,連個(gè)線頭兒都是好的;糟踏起來,那怕值千值萬的都不管了。”

        在兩個(gè)婆子眼中,寶玉是沒有剛性的可笑呆子;但是在曹雪芹筆下,寶玉卻是有著民胞物與寬廣胸懷的仁者。脂硯齋的評點(diǎn)指出了曹雪芹對寶玉的喜愛之情:

        值得注意的是,儒家仁者以天地萬物為一體的仁愛觀,不是對其他主體和宇宙萬物無差別的博愛,而是有非常明顯的類別差異的,有不可顛倒的嚴(yán)格序列的,即先親親,再仁民,最后是愛物。

        在處理人際關(guān)系時(shí),要堅(jiān)持先親親再仁民。儒家的仁愛觀不能等同于墨家的兼愛,對于其他主體的仁愛,要做到先親親再仁民。雖然孟子主張推恩,呼吁“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,但是“及人之老”的前提是先“老吾老”,“及人之幼”的前提是先“幼吾幼”。孝悌為仁之根本,親親是仁愛之心的根本立足點(diǎn)。對于家人和普通人一視同仁、毫無差別的兼愛主張儒家是極力反對的。因?yàn)榧鎼鬯枷脒`背血緣親疏的自然情感,奉行兼愛觀念不會(huì)出現(xiàn)視路人如父親般的溫情敬意,反而會(huì)導(dǎo)致視父親如路人般的冷漠無情,這就是孟子批評墨子兼愛的“無父”之弊。

        在處理人與宇宙萬物的關(guān)系時(shí),要先仁民再愛物。愛惜宇宙萬物,而對人民漠不關(guān)心的做法是儒家所不能允許的。孟子就曾批評齊宣王“恩足以及禽獸,而功不至于百姓”,也批評梁惠王“率獸而食人”,梁惠王“庖有肥肉,廄有肥馬”,對于動(dòng)物肥馬仁愛有加,對于百姓卻極其殘忍,以至于出現(xiàn)了“民有饑色,野有餓莩”的慘劇,齊宣王、梁惠王就是典型的愛物而不仁民者。

        當(dāng)人與物發(fā)生矛盾對立之時(shí),寶玉首先關(guān)愛的是人,而不是物,是仁民而不是愛物。如第三十一回,襲人被寶玉誤傷,因病臥床休養(yǎng),晴雯替代襲人給寶玉換衣服,不小心把扇子跌在地上,將扇股子跌折了,寶玉原本就心情不好,就與晴雯發(fā)生了激烈爭吵,把晴雯氣得痛哭一場。寶玉勸解晴雯,竟然“撕扇子作千金一笑”,而且還發(fā)了一大段被麝月視為“作孽”的非??晒种摚?/p>

        寶玉撕扇子博晴雯一笑,其氣魄可比周幽王烽火戲諸侯,不過寶玉所為不是暴殄天物,而是仁民為先,愛物為次,不因物而累人,是役物而不役于物,符合儒家仁愛等級差異的基本原則。

        五、結(jié) 語

        本文采用文學(xué)與思想相結(jié)合的研究方法,粗略論述了《紅樓夢》與儒家仁學(xué)之間的內(nèi)在關(guān)系,可以初步得出如下結(jié)論:

        第一,對于《紅樓夢》的思想成就,學(xué)術(shù)界的主流意見是《紅樓夢》是反對儒家思想的,尤其是反對儒家禮法制度,揭示暴露儒家禮法制度的罪惡。這些觀點(diǎn)產(chǎn)生于特定的歷史時(shí)期,受制于時(shí)代的局限,時(shí)過境遷之后,再來審視這些觀點(diǎn),其不合理之處應(yīng)該被修正。

        第二,《紅樓夢》是中華文化孕育出的文學(xué)精品,儒家文化是中華文化的重要組成部分,《紅樓夢》無疑受到了儒家文化的影響。當(dāng)然,《紅樓夢》確實(shí)也批評了儒家文化的流弊,特別是宋明理學(xué)的弊端,但是我們不能把這種批評簡單地視作對整個(gè)儒家文化的全盤否定。

        第三,本文認(rèn)為《紅樓夢》的思想是以儒家文化為主,同時(shí)吸收了老莊哲學(xué)、魏晉玄學(xué)、佛教哲學(xué)的思想精粹?!都t樓夢》與儒家文化有深層的一致性,本文只是簡略論述了紅學(xué)與仁學(xué)之間的關(guān)系,其實(shí)《紅樓夢》所蘊(yùn)含的儒家思想資源非常豐富,而且曹雪芹不是保守僵化地接受儒家文化,而是創(chuàng)造性地發(fā)展了儒家文化,《紅樓夢》在儒家思想的發(fā)展歷程中,應(yīng)該占有一席之地。

        注釋

        ① 魯迅《集外集拾遺》,《魯迅全集》,人民文學(xué)出版社2005年版,第7卷第419頁。

        ② 李希凡、藍(lán)翎《關(guān)于〈紅樓夢簡論〉及其他》,《文史哲》1954年第9期。

        ③ 李希凡、藍(lán)翎《評〈紅樓夢研究〉》,《光明日報(bào)》“文學(xué)遺產(chǎn)”欄1954年10月10日第24期。

        ④ 梁效《封建末世的孔老二——〈紅樓夢〉里的賈政》,《人民日報(bào)》1974年6月28日。

        ⑤ 龐向榮《論賈寶玉的反儒傾向》,《教育革命通訊》1974年第2期。

        ⑥ 石鳴《從〈紅樓夢〉看曹雪芹的尊法反儒思想》,《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》1974年第4期。

        ⑦ 佘樹森《孔孟之道擋不住歷史的潮流——讀〈紅樓夢〉筆記》,《解放軍文藝》1974年第5期。

        ⑩ 陳來《從思想世界到歷史世界》,北京大學(xué)出版社2015年版,第2頁。

        (責(zé)任編輯:魏文哲)

        *

        本文系國家社科基金青年項(xiàng)目

        朝鮮半島

        孟子

        學(xué)史研究

        ”(

        項(xiàng)目編號

        :15CZW010)、

        貴州大學(xué)

        2014

        年度人文社科校級項(xiàng)目一般項(xiàng)目

        唐傳奇本事考

        ”(

        項(xiàng)目編號

        :GDYB2014007)

        階段性成果

        。

        趙永剛(1981—),男,山東鄒城人,文學(xué)博士,貴州大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院副教授,研究方向?yàn)槿鍖W(xué)與文學(xué)、東亞孟子學(xué)。

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