任宏霞

摘要：端硯制作技藝體現(xiàn)的是中國(guó)古人所特有的造物文化和藝術(shù)精神，被列入國(guó)家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的視角和語(yǔ)言來(lái)表述端硯傳統(tǒng)制作技藝將有助于推動(dòng)端硯文化研究走出象牙塔，使得端硯傳統(tǒng)制作技藝走向時(shí)代，走向大眾、走向未來(lái)。端硯傳統(tǒng)制作技藝的現(xiàn)代表述旨在運(yùn)用新技術(shù)、新思維來(lái)更好地弘揚(yáng)端硯文化。

關(guān)鍵詞：端硯 技藝 文化 現(xiàn)代表述

中圖分類號(hào)：J292.19 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2017）19-0171-02

“端硯制作技藝”被列入國(guó)家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，作為端硯產(chǎn)地和中國(guó)硯都的肇慶，如何利用好端硯這張牌，為肇慶的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)注入新的活力，這是擺在政府相關(guān)部門(mén)負(fù)責(zé)人面前的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，同時(shí)也是所有關(guān)心、關(guān)注端硯文化的專家學(xué)者們必須去思索和研究的問(wèn)題。筆者對(duì)此也進(jìn)行了深深的思索，并在自己的創(chuàng)作實(shí)踐中踐行著這些思索。端硯制作技藝是一種傳統(tǒng)文化，而對(duì)這種傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)卻離不開(kāi)現(xiàn)代工具和傳媒，換言之，端硯制作技藝具有時(shí)代性，這或許就是探尋端硯制作技藝現(xiàn)代表述的意義之所在。

一、端硯制作技藝的現(xiàn)代表述首先要解決的是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合問(wèn)題

端硯文化的范疇包含以下兩個(gè)方面：一是端硯傳統(tǒng)制作技藝，二是和端硯傳統(tǒng)工藝相關(guān)的人文典故與民間傳說(shuō)。如今的端硯設(shè)計(jì)與制作存在兩個(gè)極端：一是一味死守傳統(tǒng)，和時(shí)代脫節(jié)；一是一味強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)新”?！俺幾鳌币呀?jīng)失去了硯的味道，在筆者看來(lái)，避免在當(dāng)下的端硯設(shè)計(jì)與制作中出現(xiàn)這兩個(gè)極端的最好做法就是對(duì)端硯傳統(tǒng)工藝和文化進(jìn)行規(guī)范的現(xiàn)代表述，如此既能避免當(dāng)代的端硯設(shè)計(jì)與制作和傳統(tǒng)的端硯制作工藝以及其背后的工藝文化完全脫離脫離，亦可使得當(dāng)代的端硯制作技藝很好的體現(xiàn)出時(shí)代精神。筆者長(zhǎng)期從事端硯設(shè)計(jì)與制作，對(duì)端硯傳統(tǒng)工藝有著深厚的眷戀，但也切身體會(huì)端硯制作技藝不是簡(jiǎn)單的恪守老傳統(tǒng)，傳統(tǒng)和現(xiàn)代是一個(gè)不斷轉(zhuǎn)換演變的過(guò)程。端硯制作技藝的現(xiàn)代表述是為了讓端硯傳統(tǒng)工藝文化更好地傳承與發(fā)展。如何表述？如何定位？筆者認(rèn)為最關(guān)鍵的還是處理好傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系。端硯傳統(tǒng)工藝是民族特色工藝，但是作為端硯傳統(tǒng)工藝的研究者和踐行者既不能死守傳統(tǒng)，也不能完全丟棄傳統(tǒng)而一味的尋求所謂的創(chuàng)新。端硯制作技藝的現(xiàn)代表述就是要在傳統(tǒng)的端硯制作工藝基礎(chǔ)上有新的突破，要運(yùn)用好新科技、新技術(shù)帶來(lái)的便利，使今天經(jīng)過(guò)時(shí)代洗禮和現(xiàn)代表述的端硯制作技藝成為明天的新傳統(tǒng)。

二、端硯制作技藝的現(xiàn)代表述旨在運(yùn)用新技術(shù)、新思維來(lái)更好地弘揚(yáng)端硯傳統(tǒng)工藝文化

端硯制作技藝是一門(mén)手藝，更是一種文化。這門(mén)手藝、這種文化唯有融入現(xiàn)代社會(huì)，借助于現(xiàn)代技術(shù)，方可轉(zhuǎn)變成可以帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，從而更好地發(fā)揮好其特有的文化魅力。端硯文化要更好地融入現(xiàn)代社會(huì)，就必須用好現(xiàn)代思維和現(xiàn)代科技，要在保留和體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀造物思想的基礎(chǔ)上提煉出新思維、新理念，并運(yùn)用新思維、新理念對(duì)端硯制作技藝進(jìn)行現(xiàn)代表述，從而讓端硯制作技藝煥發(fā)出時(shí)代精神，并以此更好地引導(dǎo)當(dāng)下的端硯設(shè)計(jì)與制作。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，必須為端硯傳統(tǒng)制作技藝插上互聯(lián)網(wǎng)的翅膀，讓端硯傳統(tǒng)制作技藝走出小圈子，走出保護(hù)傘，走出象牙塔，在互聯(lián)網(wǎng)上展示自己的獨(dú)特魅力。唯有如此，端硯文化才能尋找到自己的追隨者，端硯制作技藝才能讓更多的人關(guān)注、喜愛(ài)并義無(wú)反顧地加入到端硯文化傳承與推廣這個(gè)隊(duì)伍中來(lái)；也唯有如此，端硯制作技藝才能擁有自己的領(lǐng)地、占有更多的資源，從而獲得健康發(fā)展。端硯制作技藝的現(xiàn)代表述要充分運(yùn)用好互聯(lián)網(wǎng)，把傳統(tǒng)工藝語(yǔ)言轉(zhuǎn)換成通熟易懂的互聯(lián)網(wǎng)語(yǔ)言。比如，端硯傳統(tǒng)工藝的一道道工序，如果能夠在互聯(lián)網(wǎng)上直播、演繹、描述出來(lái)，這就是最好的端硯傳統(tǒng)工藝文化的現(xiàn)代表述。此外，端硯制作技藝的現(xiàn)代表述還要運(yùn)用好大數(shù)據(jù)思維。我們的時(shí)代已經(jīng)進(jìn)入到大數(shù)據(jù)時(shí)代，端硯制作技藝的現(xiàn)代表述要做好兩項(xiàng)工作：一是讓端硯制作技藝有一套較為完善的標(biāo)準(zhǔn)化評(píng)價(jià)體系，這是端硯制作技藝走向規(guī)范化、科學(xué)化的必由之路，我們應(yīng)該加強(qiáng)這方面的工作，把端硯制作技藝的根與魂留在標(biāo)準(zhǔn)化評(píng)價(jià)體系，凝固下來(lái)，傳承下去，讓端硯制作技藝不再神秘，用大數(shù)據(jù)解碼，用完善的標(biāo)準(zhǔn)化評(píng)價(jià)體系解讀；二是在全省乃至全國(guó)推行端硯制作技藝的大數(shù)據(jù)建設(shè)，要建設(shè)成全省乃至全國(guó)的端硯文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)大數(shù)據(jù)庫(kù)，這是功在當(dāng)下、造福萬(wàn)代的善事。通過(guò)大數(shù)據(jù)的建設(shè)，必然也能讓端硯制作技藝的現(xiàn)代表述變得更加標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化，從而更好地弘揚(yáng)端硯文化。

三、市場(chǎng)化是端硯制作技藝現(xiàn)代表述成敗的關(guān)鍵

端硯制作技藝的現(xiàn)代表述是為了與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)市場(chǎng)，因此評(píng)價(jià)端硯制作技藝現(xiàn)代表述成敗的關(guān)鍵因素還是市場(chǎng)。端硯制作技藝早已被列入到了國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，端硯文化相關(guān)項(xiàng)目現(xiàn)如今已經(jīng)發(fā)展成為能夠帶動(dòng)當(dāng)?shù)匚幕瘎?chuàng)意產(chǎn)業(yè)的具有指標(biāo)意義的社會(huì)化再生產(chǎn)項(xiàng)目，從這一點(diǎn)看，到目前為止，端硯制作技藝的現(xiàn)代表述還是成功的。端硯制作技藝已經(jīng)具有了許多現(xiàn)代特征，尤其是肇慶市政府把端硯文化和當(dāng)?shù)芈糜挝幕Y(jié)合起來(lái)統(tǒng)籌規(guī)劃，在旅游景點(diǎn)開(kāi)辟端硯文化景觀，并鼓勵(lì)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)師生和民俗文化研究機(jī)構(gòu)開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)以端硯文化為主題的旅游創(chuàng)意紀(jì)念產(chǎn)品，讓端硯文化為廣大市民和游客所喜聞樂(lè)見(jiàn)。在此背景下，對(duì)端硯制作技藝的現(xiàn)代表述有利于端硯文化產(chǎn)業(yè)化、市場(chǎng)化。當(dāng)然，端硯制作技藝現(xiàn)代表述成敗的關(guān)鍵還是取決于最終能否形成端硯文化的市場(chǎng)，如果端硯制作技藝不能走向市場(chǎng)化，就很難真正弘揚(yáng)端硯文化，端硯制作技藝的現(xiàn)代表述也將成為一紙空文。沒(méi)有市場(chǎng)就意味著這種文化沒(méi)有受眾，其存在都成了問(wèn)題，最終只能在博物館頤養(yǎng)天年。端硯文化必須在市場(chǎng)中才能獲得營(yíng)養(yǎng)，也只有在市場(chǎng)中才能更好地體現(xiàn)其存在的價(jià)值，只要市場(chǎng)存在，端硯制作技藝的現(xiàn)代表述才具有現(xiàn)實(shí)意義。文化的土壤在民眾，文化的繁榮在市場(chǎng)，端硯文化的生命力來(lái)源于市場(chǎng)，端硯制作技藝的現(xiàn)代表述就是為了更好地抓住這個(gè)市場(chǎng)、適應(yīng)這個(gè)市場(chǎng)、占領(lǐng)這個(gè)市場(chǎng)、引領(lǐng)這個(gè)市場(chǎng)。弘揚(yáng)端硯文化要具備并運(yùn)用好市場(chǎng)化思維，政府和行業(yè)協(xié)會(huì)要牽頭努力為端硯文化打造市場(chǎng)平臺(tái)，相關(guān)研究機(jī)構(gòu)和學(xué)術(shù)團(tuán)體要通過(guò)對(duì)端硯制作技藝的現(xiàn)代表述來(lái)拉近端硯文化與普通人民群眾的關(guān)系，從而更好地培養(yǎng)人民群眾接納、欣賞、消費(fèi)、享受端硯技藝文化的意識(shí)。打造端硯文化市場(chǎng)、做好端硯制作技藝的現(xiàn)代表述是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，有很多工作要做，但必須抓住要點(diǎn)。在筆者看來(lái)，我們至少需要做好三個(gè)方面的工作：一是尋求資金支持，讓端硯傳統(tǒng)技藝開(kāi)發(fā)和弘揚(yáng)有充足的資金作為后盾；二是市場(chǎng)化建設(shè)，讓體現(xiàn)端硯制作技藝的相關(guān)作品有展示的機(jī)會(huì)，銷售的渠道；三是標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)，讓端硯制作技藝的現(xiàn)代表述有標(biāo)桿、有規(guī)矩，讓相關(guān)設(shè)計(jì)作品有評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，從而樹(shù)立起端硯文化的品牌。值得慶幸的是，當(dāng)?shù)卣呀?jīng)明確確立端硯文化產(chǎn)業(yè)為當(dāng)?shù)氐奶厣a(chǎn)業(yè)，政府提供了政策、資金和場(chǎng)地等方面的大力支持，端硯文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)初具規(guī)模，端硯制作技藝的現(xiàn)代表述等相關(guān)配套工作也在進(jìn)行之中。

總而言之：端硯制作技藝的現(xiàn)代表述不是單純的文字工程，更不是浮而不實(shí)的口號(hào)工程，端硯制作技藝的現(xiàn)代表述只有落地生根，處理好傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系，找準(zhǔn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)，充分發(fā)揮好新科技、新技術(shù)帶來(lái)的便利，合理運(yùn)用好互聯(lián)網(wǎng)思維，大數(shù)據(jù)思維，市場(chǎng)化思維，確立標(biāo)桿、制定標(biāo)準(zhǔn)，樹(shù)立端硯文化品牌，從而更好地接受時(shí)代的洗禮，更好地服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)，更好地展現(xiàn)端硯文化的強(qiáng)大魅力。

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