吳一強(qiáng)

墓志銘是給過世的人寫的，在文物考古、博物館陳列保管工作中經(jīng)常見到。在古代，墓志主要是把死者的簡(jiǎn)要生平刻在石碑上，放進(jìn)墓穴里，中國(guó)人講究立德、立言、立行，死后這些都是要寫進(jìn)墓志銘的，以求得人死留名。作為華夏文化的組成部分，墓志銘一般形體較小，隨著墓主的棺柩一起入葬土中，是看不見摸不著的東西。由墓碑演變而來，由原先豎立于地面轉(zhuǎn)入到地下。

墓志銘的起源與發(fā)展

墓志在我國(guó)有非常悠久的歷史，它始于漢，盛于唐，衰于民國(guó)年間，沿襲下來已有兩千多年的歷史。關(guān)于墓志的起源，歷來眾說紛紜，但基本上都是著眼于喪葬制度。

中國(guó)古代的墓志銘當(dāng)源于刻石墓碑，它又是碑刻的一種。 碑刻，即將文字刻在石碑上并藉以長(zhǎng)久流傳，其不僅是文字的重要載體，而且具有豐富的文化內(nèi)涵。墓碑、墓志用石刻也有希望長(zhǎng)久流傳的意思?，F(xiàn)存最早的墓碑是藏于河南省博物館的東漢《袁安墓碑》；現(xiàn)存最早的墓志，據(jù)考古發(fā)現(xiàn)是東漢的《賈武仲妻馬姜墓記刻石》，于1929年在洛陽(yáng)出土，刻于東漢延平元年（106）九月，被譽(yù)為中國(guó)墓志鼻祖。該志石長(zhǎng)46、寬58厘米，志文隸書，15行，每行13至19字，書法剛勁有力。

漢代以前，刻石和石質(zhì)器物在墓葬中盛行，而墓碑作為石質(zhì)器物的代表出現(xiàn)在了人們的視野中。自后漢起至唐初止，在這將近600年的時(shí)間里，墓志經(jīng)歷了孕育、發(fā)展的漫長(zhǎng)過程。東漢時(shí)期，墓志銘出現(xiàn)，地上的墓碑和地下的墓志銘并存，但此時(shí)的墓志銘形式簡(jiǎn)單，內(nèi)容簡(jiǎn)明扼要，墓志銘這種文體進(jìn)入初創(chuàng)時(shí)的探索期。魏晉南北朝時(shí)期，文學(xué)的概念被大肆探討，文學(xué)的各種形式也被充分挖掘出來。此時(shí)，墓志銘作為一種文體，它的名稱、形式和具體寫作規(guī)范在不同的文藝?yán)碚撝髦斜灰?guī)定，這種文體逐步走向定型和規(guī)范。此時(shí)的墓志銘敘事詳盡、內(nèi)容豐富，但有時(shí)過于注重形式，暴露了空洞、呆板、程序化的缺點(diǎn)。由于文學(xué)的覺醒，以及人們對(duì)墓志銘的空洞內(nèi)容和僵化形式的反省，墓志銘的寫作逐漸開始擺脫固定的模式，顯現(xiàn)出了較強(qiáng)的文學(xué)性。

到了唐代，則是墓志銘的鼎盛發(fā)展時(shí)期。唐代社會(huì)繁榮，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)雄厚，加上前代文學(xué)的積淀，墓志銘創(chuàng)作在唐代達(dá)到了一個(gè)高峰，這一時(shí)期的墓志銘在內(nèi)容上和形式上都有了飛躍發(fā)展。唐代文人積極投身到墓志銘的創(chuàng)作中，唐代墓志銘的形式和內(nèi)容也被后世墓志銘寫作所借鑒。宋元時(shí)期，社會(huì)矛盾激烈，少數(shù)民族不斷入侵和直接統(tǒng)治，使得漢族文化出現(xiàn)了短時(shí)間的斷層，這段時(shí)間薄葬一度成為社會(huì)的主流。此時(shí)的墓志銘大多沿襲唐代舊制，并處于時(shí)興時(shí)廢的境地。明清時(shí)期，社會(huì)重回穩(wěn)定局面，封建社會(huì)再一次迎來了太平盛世。整個(gè)社會(huì)都比較重視喪葬，再加上社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)給了文人很大的個(gè)人發(fā)揮空間，這一時(shí)期文人的創(chuàng)作也達(dá)到了封建社會(huì)的又一高峰。墓志銘作為一種常見的實(shí)用文體也屢見不鮮地出現(xiàn)在文人的文集中。這一時(shí)期的墓志銘在內(nèi)容和形式上基本沿襲唐代遺留下來的模式，但也有本身特點(diǎn)。

墓志銘的內(nèi)容

墓志銘是古代文體的一種，是一種悼念性的文體，更是人類歷史悠久的文化表現(xiàn)形式。墓志銘一般由志和銘兩部分組成。志多用散文撰寫，敘述逝者的姓名、籍貫、生平事略；銘則用韻文概括全篇，主要是對(duì)逝者一生的評(píng)價(jià)，贊揚(yáng)死者的功業(yè)成就，表示悼念和安慰。但也有只有志或只有銘的?？梢允亲约荷皩懙?，也可以是別人寫的。

墓志乃記敘死者生平事跡，墓銘乃表彰死者之品德，同屬贊頌之辭，久而久之，逐漸形成一種固定的體例。其內(nèi)容多為歌頌?zāi)怪髦Φ隆⒂浭瞿怪髦雄E，以彰顯墓主的一生，墓志之作往往溢美。墓志銘在寫作上的要求是敘事概要、語(yǔ)言溫和、文字簡(jiǎn)約。撰寫墓志銘，有兩大特點(diǎn)不可忽視，一是概括性，二是獨(dú)創(chuàng)性。由于受材料和面積的局限，行文一般比較簡(jiǎn)煉，大多數(shù)的墓志銘幾十字或幾百字，最長(zhǎng)的不過數(shù)千字。

墓志銘的寫作一是為了更加詳細(xì)地辨識(shí)逝者，使其死后仍然能夠身份鮮明，更重要的是惠及子孫。古人的墓志銘多由社會(huì)名人或文壇名士代筆，這些墓志銘也多收錄在文集等存世文獻(xiàn)中，有身份、有地位的人希望自己的親人能夠揚(yáng)名萬(wàn)世，能夠不朽，就必須借助于文豪的名聲和文章。其實(shí)，后世的墓志銘不再是埋在墓中，而往往被作者收錄在自己的文集中，供后學(xué)及后人欣賞，而墓志銘中墓主的品性也就被人們所熟知，他們的美德被傳揚(yáng)出來，他們的子孫也覺得這是莫大的光榮。墓志銘既完成了墓主人生的不朽，也使子孫體會(huì)到祖先遺留的榮耀。這也就是為什么后世孝子，不辭辛苦，花費(fèi)錢財(cái)，甚至痛哭流涕來求一篇墓志銘的原因。無(wú)論是埋在地下，不為人知；還是藏于文集中，供人閱讀，一些身份高貴權(quán)勢(shì)顯赫者的墓志往往由相應(yīng)地位或社會(huì)名流為其撰寫志文，一篇好的志文就是一篇高水平的散文佳作，撰文包括、撰、述、詞等。

墓志銘的價(jià)值

作為真實(shí)記載死者姓名、家世和生平史略的文字性實(shí)物資料，墓志具有十分珍貴的史料價(jià)值。墓志作為追悼先民的一種特殊的紀(jì)念物，為研究當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、書法、藝術(shù)、民風(fēng)、民俗等方面提供了極為珍貴的歷史史料。墓志文體是中國(guó)古代一種重要文體。一篇墓志文就是一篇人物傳記，在珍貴的史料價(jià)值之外，更有其獨(dú)特的文學(xué)價(jià)值。中國(guó)歷史上，從隋唐宋到元明清，持續(xù)1300多年的科舉制度，使得一批批文人才子金榜提名不久就會(huì)被選派到各級(jí)“政府”走上仕途，拿著朝廷的俸祿，安居樂業(yè)、豐衣足食。但科考的臨場(chǎng)發(fā)揮無(wú)法把文人的才華全都“考”出來，一批在民間極具聲望的才子卻“屢試不第”，這些淪為無(wú)業(yè)游民的文人不善農(nóng)工商貿(mào)，他們謀生的手段大多依然是靠寫。其中不乏一些古代知名文人給死者寫碑文賺錢。如唐代的韓愈，寫碑文頗得潤(rùn)筆之利，他寫《平淮西碑》得到的酬勞是500匹絹，按《中國(guó)物價(jià)史》的記載換算：唐開元年間500匹絹相當(dāng)于7690斗米，而買7690斗需要199940元，韓愈寫此碑文就拿了近20萬(wàn)元稿費(fèi)，而碑文只有1505個(gè)字，每字價(jià)值約132元。這就使得流傳下來的一些墓志銘極具文學(xué)價(jià)值。

墓志作為中華先民追悼自己祖先的一種特殊的紀(jì)念物，被沿襲下來已有2000多年的歷史。它需要今人加以系統(tǒng)地整理和研究。由于出土的歷代墓志銘具有一定的石刻藝術(shù)和書法價(jià)值，又蘊(yùn)含著豐富的歷史資料，能夠起到證史補(bǔ)史的作用，墓志遂成為國(guó)家文博部門整理收藏的重要內(nèi)容之一，歷來深受學(xué)者的重視。特別是新中國(guó)成立后，黨和政府十分重視這一文化遺產(chǎn)的開發(fā)和保護(hù)。隨著《文物保護(hù)法》的頒布和實(shí)施，新出土的和散落于民間的墓志及墓志拓片被征集和保存到博物館、圖書館等文博單位，從而興起了一股墓志研究熱。但墓志銘的研究在學(xué)術(shù)之林中顯得較為冷寂，我們應(yīng)當(dāng)充分重視對(duì)墓志銘這一文獻(xiàn)形態(tài)的研究，厘清其起源和發(fā)展脈絡(luò)，使墓志銘這一文獻(xiàn)形態(tài)在古籍?？焙蜌v史文化研究中發(fā)揮更大的作用。

（摘自《東方收藏》）