文 徐建宏

——文瀛公園的深度解讀

文 徐建宏

一個(gè)城市的人文精神，是不能簡(jiǎn)單地以年代是否久遠(yuǎn)來(lái)衡量的，正如我們不能用年齡來(lái)判斷一個(gè)人的內(nèi)涵。然而，在我們生活了多年的晉陽(yáng)城，這兩者卻完美地結(jié)合在了一起：它既古老又深厚。在這座城市里，你隨便一踏一踩，或者駐足觀(guān)望，就能發(fā)現(xiàn)它的種種積淀。有時(shí)候，數(shù)不勝數(shù)的典故，會(huì)讓你的大腦一瞬間穿越到某個(gè)以往歲月的時(shí)空中去，難以自拔。

比如說(shuō)，我現(xiàn)在正在深入其中的文瀛公園。

在城市里逛公園，大多數(shù)人的動(dòng)機(jī)是休閑怡情，放飛身心。因?yàn)楣珗@里有假山垂柳，有水草花卉，還有看不盡的紅男綠女，風(fēng)情萬(wàn)種。

然而，2016年的這一次，反反復(fù)復(fù)地穿梭留連于文瀛公園，我的目的卻不僅僅是休閑怡情，而是懷揣著一顆探究甚至是探軼的好奇之心。

文瀛湖溯源

文瀛公園是太原市現(xiàn)有公園中年代最久遠(yuǎn)的一個(gè)公園。從形成到現(xiàn)在，已經(jīng)600多年了。

太原市目前共有大大小小的公園121個(gè)，無(wú)論是新公園，還是老公園，它們的主要功能是城市之肺，休閑所在。而文瀛公園卻有所不同。

除了具備普通公園的基本功能外，它還有著深厚的人文內(nèi)涵。

文瀛公園最早的名字叫海子堰。明代洪武九年擴(kuò)展太原城池后，每逢下雨，雨水就從東向南匯集逐漸形成了兩片積水潭，大的叫圓海子，小的叫長(zhǎng)海子，這就是今天公園的北南兩湖。在明清兩代，海子南面是省貢院。貢院是古代舉子們會(huì)試的考場(chǎng)，來(lái)省城趕考的才子們都聚會(huì)于此。據(jù)說(shuō)，有才子閑來(lái)無(wú)事，為這兩片“海子”起了雅號(hào)“文瀛湖”。在兩片海子之間，建有一座漂亮的拱橋，又有人為它配上了一個(gè)貼切而響亮的名字：狀元橋。

雖然只是一座小小的公園，卻擁有省級(jí)文物保護(hù)單位四處：太原文瀛湖辛亥革命活動(dòng)舊址、革命烈士紀(jì)念塔、萬(wàn)字樓、中共太原支部舊址；市級(jí)文物保護(hù)單位一處：崇德廬石刻。

公園的名字也改過(guò)若干次：辛亥革命后正式命名為文瀛公園，1928年改為中山公園，1937年更名為新民公園，1945年改為民眾公園，解放后叫人民公園，1982年更名為兒童公園，2009年又恢復(fù)原名為文瀛公園。

為公園正式命名的人，只能是當(dāng)政者。不同時(shí)代確定的名字反映了不同的政治需求和社會(huì)導(dǎo)向。即使是同一個(gè)時(shí)代的名稱(chēng)更替，也是這個(gè)道理。

而最切近的這一次，恢復(fù)了“文瀛公園”的本名，也非常契合我們這個(gè)時(shí)代對(duì)文化回歸的心理認(rèn)同。

而在普通百姓日常的對(duì)話(huà)和稱(chēng)呼中，公園周?chē)粠s有一個(gè)非常形象上口的名字：海子邊。而且這個(gè)稱(chēng)呼估計(jì)是歷時(shí)最久的了。海子是蒙古語(yǔ)，就是指湖。

最初叫“海子堰”的“堰”字，本意是擋水的堤壩，很文氣，也大概符合當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境。而“海子邊”則更具有生活氣息。

上世紀(jì)50年代，太原流傳著這樣一個(gè)順口溜：“抽的順風(fēng)煙，看的冀美蓮，逛的海子邊，賽過(guò)活神仙！”

聽(tīng)聽(tīng)，這是何等樸實(shí)而美好的感覺(jué)呀！

我第一次來(lái)海子邊是在上大學(xué)的時(shí)候，那是1985年。面對(duì)繁華熱鬧的海子邊，我的第一直覺(jué)是囊中羞澀，無(wú)所適從，于是只好去逛公園。那時(shí)候，公園就叫兒童公園，買(mǎi)票才能進(jìn)入，而我們?yōu)榱耸″X(qián)，也只能很久才來(lái)一次。

再后來(lái)，參加工作后，在報(bào)刊社工作，單位離這個(gè)公園數(shù)步之遙，雖然已不再為門(mén)票發(fā)愁，卻反而沒(méi)有來(lái)過(guò)幾次。倒是單位組織活動(dòng)時(shí)參觀(guān)過(guò)中共太原支部舊址也就是省貢院、省立第一中學(xué)舊址。

再后來(lái)，就是帶著我牙牙學(xué)語(yǔ)的兒子來(lái)公園玩。當(dāng)時(shí)，作為兒童公園，這里的許多游樂(lè)設(shè)施都是孩子們的最?lèi)?ài)。我把兒子高高地舉過(guò)頭頂，讓他盡覽滿(mǎn)園風(fēng)光，然后再一起乘坐單軌游覽車(chē)居高臨下盡情地開(kāi)心。只有三四歲的兒子，在我的挑逗下咯咯咯地笑著，叫著，渾身都洋溢著童真的喜悅。那樣的人生之樂(lè)，今后恐怕不會(huì)再有了！

時(shí)間一晃就過(guò)去了十幾年。幼小的兒子已經(jīng)長(zhǎng)大成人，遠(yuǎn)離父母去異地求學(xué)了，而我即將蹣跚踉蹌的雙腳卻再一次踏入了這個(gè)公園。

不過(guò)此刻，它已不再叫兒童公園了，而恢復(fù)了原名——文瀛公園。

文瀛——文海？此中有何真意？

文氣匯聚之地

在最初進(jìn)入公園的日子里，我不停地思考一個(gè)問(wèn)題：當(dāng)初，為什么不把這些雨水積聚的水坑填平？而要在貼近城市的東南方把它們保留下來(lái)，直到形成景致，以及與之相關(guān)聯(lián)的一眾物事？

查閱相關(guān)資料，才明白：原來(lái)，這小小的海子，竟然是晉陽(yáng)城的文氣所在！

在龍城太原，有“古晉陽(yáng)八景“之說(shuō)，它們分別是：烈石寒泉、汾河晚渡、雙塔凌霄、巽水煙波、崛圍紅葉、土堂神柏、天門(mén)積雪、蒙山曉月。其中的“巽水煙波”，指的就是文瀛湖的美景。

巽，八卦中的一卦，《易·說(shuō)卦》：“巽為木，為風(fēng)。”在方位中，又代表東南方向。東南方向是文曲星眷顧的地方，是文氣聚集的所在。

正因如此，這樣一洼城中積水才被保留下來(lái)，并圈建擴(kuò)充，使之漸具氣象。

所以，在明清兩代，海子南面才是省貢院；與此湖相鄰，自然就是為了利于科考。

人們還把文瀛湖水的盈縮變化作為預(yù)測(cè)考試成果的標(biāo)志，認(rèn)為“科年文瀛湖水盛，中者必多。”

在重視科考成績(jī)的古代，每一個(gè)當(dāng)政者都十分在意自己治下的文氣是否旺相。

于是，“巽水煙波”就成為一道亮麗而久遠(yuǎn)的風(fēng)景，一直延續(xù)到今天。

據(jù)說(shuō)，湖面常有八卦風(fēng)煙籠罩，氤氳彌漫，文氣逼人。多少年來(lái)，人們并沒(méi)有對(duì)其進(jìn)行過(guò)人工補(bǔ)水，然而即使是大旱之年，湖面水位也沒(méi)有明顯下降——這成了文瀛湖的一大奇觀(guān)。

無(wú)獨(dú)有偶的是，在龍城太原的方位中，你可以在地圖上找到一系列文氣的軌跡。

比如雙塔。

雙塔是太原市的地理標(biāo)志之一，“凌霄雙塔”是太原現(xiàn)存古建筑中最高的建筑。

凌霄雙塔還有一個(gè)別稱(chēng)——文筆雙峰?？计涔适拢芯科鋭?chuàng)建之因，才知道：創(chuàng)建于先的文峰塔，是“起自堪輿家言”的風(fēng)水塔，是為補(bǔ)輔該地的地形缺陷，振興地區(qū)文化的一種建筑。

據(jù)歷代傳說(shuō)，太原市周邊整體地勢(shì)西高東低，不利科考及文運(yùn)，雙塔的修建，就是為了拔高東部，以壯文氣。

在方位上，雙塔也在東南，屬巽位。

再比如山西大學(xué)新舊校址的變化。

最早的山西大學(xué)堂中學(xué)專(zhuān)齋就在省貢院，后來(lái)遷至侯家巷與西學(xué)專(zhuān)齋合并，再遷到后來(lái)的塢城南路——它一直在往東南方向遷移。

仔細(xì)觀(guān)察還會(huì)發(fā)現(xiàn)，近年來(lái)興建的大學(xué)城，仍然在龍城的東南方向。

從文瀛湖“巽水煙波”生發(fā)出的文氣，從過(guò)去一直縈繞到當(dāng)代。

小小的海子邊，就這樣成為匯聚晉陽(yáng)文氣的星宿海。

晉陽(yáng)氣度

自從有了文瀛湖這一汪“巽水”，古老的晉陽(yáng)城便在它的氤氳中又憑添了若干章節(jié)與風(fēng)骨。

歷史上的晉陽(yáng)城軍政地位特殊，曾作為趙國(guó)初都、漢晉干城、東魏霸府、北齊別都、盛唐北京而享譽(yù)江河南北。而我們現(xiàn)在所居住的晉陽(yáng)城，是明代以后的新城。

明初，晉陽(yáng)古城在明太宗趙光義的一聲令下中毀于水淹火燒。也是在明初太平興國(guó)年間，潘美奉命率部在唐明鎮(zhèn)擴(kuò)建太原新城，并將在榆次的新并州移治唐明鎮(zhèn)。

差不多就在這一時(shí)期，“海子堰”形成。它不僅匯聚了這一方人文淵藪的文氣，還將晉陽(yáng)自古就有的雄視宇內(nèi)、舍我其誰(shuí)的氣度傳承下來(lái)，發(fā)揚(yáng)光大。

且不說(shuō)史志記載的各式人物與事件，單就文瀛湖畔發(fā)生的故事，就足以證實(shí)這一點(diǎn)。

每當(dāng)我靜靜地坐在湖邊沉思的時(shí)候，那種來(lái)自遠(yuǎn)古的氤氳之氣，便會(huì)漫漫漶漶地包圍過(guò)來(lái)——

一片朗朗的讀書(shū)聲來(lái)自身后那個(gè)起初叫作貢院的古式建筑；其間還雜著些許師生們的對(duì)話(huà)——是舉人們?cè)谔接懸粋€(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題？還是分析本年度的科考趨勢(shì)？是作為新學(xué)對(duì)舊學(xué)抵制革新的省立第一中學(xué)師生在討論目前的時(shí)局與民族的危亡？還是他們中的某些人之間發(fā)生了觀(guān)點(diǎn)的沖突？

又突然，在寂靜的湖畔，傳來(lái)幾聲高亢的口號(hào)聲——那一定是當(dāng)時(shí)接受了先進(jìn)思想的學(xué)子們?cè)诤魡就樽叱鲂ｉT(mén)，心憂(yōu)天下，有所擔(dān)當(dāng)。

作為明清時(shí)期的山西貢院，這里曾經(jīng)是省城政治文化活動(dòng)的中心。變身為省立第一中學(xué)后，它又成了山西傳播新文化的前沿陣地。中共早期黨員、山西共產(chǎn)主義啟蒙運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者高君宇、賀昌、彭真等，都是這個(gè)學(xué)校的學(xué)生。他們抨擊時(shí)弊，傳播新知，舍身盜火，無(wú)懼生死，成為對(duì)抗封建制度的獵獵旗手。2002年，這里成為了彭真生平暨中共太原支部舊址紀(jì)念館，同時(shí)展出的還有《高君宇生平陳列》《賀昌生平陳列》。

公園北側(cè)的勸業(yè)樓，又叫勸工陳列所，是光緒31年的建筑，當(dāng)初是為了振興實(shí)業(yè)而興建的一處典雅所在。中國(guó)民主主義的先驅(qū)者孫中山先生曾經(jīng)在此作過(guò)演講。由此可見(jiàn)，在民國(guó)初年的太原城，文瀛公園絕對(duì)是領(lǐng)風(fēng)氣之先的首要場(chǎng)所。這與它一直以來(lái)的秉持和屬性密不可分。

湖的北邊，矗立著一座造型獨(dú)特的民國(guó)建筑，從空中俯視，它的平面造型一如佛教符號(hào)“卐”，因而習(xí)慣上被稱(chēng)做“萬(wàn)字樓”。1930年，閻錫山為了振興文風(fēng)，決定在文瀛湖畔修建“萬(wàn)字樓”并開(kāi)辟為圖書(shū)館，但是，這座建筑因?yàn)榉N種原因直到七年之后方才落成。閻錫山將該館命名為“子明圖書(shū)館”。一代梟雄的文化眼界和情懷，實(shí)在也是值得我們欽佩和記取的。

受心理慣性的驅(qū)使，我將腳步移向了公園西南角的“崇德廬石刻”。清末陽(yáng)曲縣回族鑒賞家李希，選擇了他的家藏法書(shū)墨跡，于咸豐二年至五年刻之于石。1958年，李希后裔李玉成將僅存的30塊石刻捐贈(zèng)。石刻共收錄歷代17家法書(shū)，清卷收魏鐘繇，唐褚遂良，宋蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾及元趙孟頫共6家帖。真卷收明宋濂、沈周、文征明、祝允明、楊繼盛、董其昌、黃道周及清王鐸、傅山、傅眉、鄭燮等11家法書(shū)，其中傅山書(shū)跡占6石。與“崇德廬石刻”陳列在一起的還有清康熙帝御筆行書(shū)詩(shī)帖石刻7塊，規(guī)格大體與“崇德廬石刻”相仿，保存均完好。

在一片午后陽(yáng)光的反射下，我隨手抄錄了其中一塊石刻上的一首詩(shī)，是康熙皇帝御筆書(shū)寫(xiě)的唐代詩(shī)人曾參的一首《奉和中書(shū)舍人賈至早朝大明宮》詩(shī)：

雞鳴紫陌曙光寒，

鶯囀皇州春色闌。

金闕曉鐘開(kāi)萬(wàn)戶(hù)，

玉階仙仗擁千官。

花迎劍珮星初落，

柳拂旌旗露未干。

獨(dú)有鳳凰池上客，

陽(yáng)春一曲和皆難。

這是一首以詠“早朝”為題的唱和詩(shī)，唐宋詩(shī)人作這一類(lèi)詩(shī)的不少。雖然前人對(duì)此詩(shī)評(píng)價(jià)不高，但因?yàn)橛辛舜硇缘臅?shū)法，又有了書(shū)畫(huà)鑒賞家的精心巧作，這一通石刻便具有了非同尋常的意義。

公園四周的其它陳列，如烈士紀(jì)念碑、大戲臺(tái)、琉璃塔等等，盡管非一時(shí)一事之功業(yè)，但都凝聚了非同小可的人文情懷，不可等閑視之。

我在公園的四周反復(fù)周游，一邊沉浸一邊釋?xiě)选?/p>

文瀛湖的文脈，是如何延展而成為晉陽(yáng)氣度的？

在風(fēng)水學(xué)上，文脈是龍脈的一種，是負(fù)屃之魂，屬文曲昌興之象。

而在我們傳承了幾千年文明的晉陽(yáng)古城，它的文脈遠(yuǎn)比風(fēng)水意義上的“文脈”更為深厚，更為精粹。

形成于明代洪武年間的海子堰，文瀛湖，見(jiàn)證了這數(shù)千年文脈接續(xù)的六百年。

它接續(xù)的不止是線(xiàn)裝書(shū)的史志文字，也不止是多不勝數(shù)的古跡遺存，而更主要的是一種精神的傳承，一種氣度的慣性延展和弘揚(yáng)。

從利于科考張揚(yáng)文運(yùn)的初衷出發(fā)，到后來(lái)形成氣象，領(lǐng)風(fēng)氣之先，與時(shí)代同步甚至超越；其間又承載了三晉人文的核心精髓——這就是文瀛湖所呈現(xiàn)的晉陽(yáng)精神與氣度。

在我的意識(shí)和感受中，晉陽(yáng)氣度其實(shí)就是三晉氣度的源頭和核心。二者互為唇齒，不可或離。

我們應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)

作為一個(gè)有幸在晉陽(yáng)城生活了三十年的讀書(shū)人，我為自己的遭遇感到欣慰。

我去過(guò)全國(guó)各地的許多城市，也沉浸在別人的故鄉(xiāng)發(fā)出過(guò)連綿的浩嘆。然而，每當(dāng)我把目光轉(zhuǎn)回自己的城市，才發(fā)現(xiàn)，原來(lái)我的一切都已經(jīng)與它不可分離。

現(xiàn)在，我又邁開(kāi)雙腳，來(lái)到了風(fēng)光絕佳的“巽水煙波”。

我從隨身背挎的包里取出事先購(gòu)好的魚(yú)食，一把一把地撒向湖中。文瀛湖中的錦鯉，紅的，黃的，青的，彩的，大的，小的，紛紛擠作一堆，前來(lái)爭(zhēng)食。旁邊看到這一“盛況”的人便紛紛過(guò)來(lái)觀(guān)賞，拍照，嘖嘖不已。

長(zhǎng)海子的東南角，是山西省佛教協(xié)會(huì)駐地，長(zhǎng)海子也是佛教會(huì)放生的地方，叫放生池。最早的時(shí)候，僧人們?cè)陂L(zhǎng)海子舉行放生活動(dòng)，于是這小小的海子一瞬間便匯成了慈悲的大海，帶有普度眾生的意味。

我的這一舉止，是休閑？是自得其樂(lè)？是愛(ài)魚(yú)而分享眾魚(yú)覓食之極樂(lè)？抑或是無(wú)意之中的一點(diǎn)點(diǎn)施舍之心？

這幾種心情或者都有。但是我寧愿一廂情愿地為自己的舉止命名：我是在探尋文瀛湖卓爾不凡的“巽水”的真意！

這“巽水”中有人文，有情懷，有通神的靈氣！

我試圖攪動(dòng)它蘊(yùn)含著巨大平靜的湖水，與從古至今留存于此處的文脈相溝通。

然而，我找到蘊(yùn)含在深處的“巽水”的真瀾了嗎？

面對(duì)這漫長(zhǎng)而迷離的歷史風(fēng)煙，我該發(fā)出怎樣的浩嘆？

近年來(lái)，或者許多年來(lái)，我們常常聽(tīng)到外界對(duì)我們的差評(píng)。在他們的評(píng)價(jià)中，太原、晉陽(yáng)乃至三晉，要多不堪有多不堪，它是落后、封閉、保守的代名詞。

即使是我們本地人，在外界的一系列差評(píng)中，也似乎跟風(fēng)似的以為：山西確實(shí)是一個(gè)落后封閉的“不東不西”的蒙昧之地；所謂太原，所謂龍城，也不過(guò)是內(nèi)陸省份一個(gè)古老而早已被當(dāng)代中國(guó)遺棄了的普通的中型城市而已。

果真如此嗎？

其實(shí)，只要捋一下晉陽(yáng)的歷史脈絡(luò)，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)：這根本就是一種謬論和錯(cuò)覺(jué)！

十多年前，我曾在一篇描述汾河的文章中闡述我對(duì)“三晉精神”的理解?，F(xiàn)在看來(lái)，雖然當(dāng)年的見(jiàn)解略顯粗樸與直白，但卻并不過(guò)時(shí)：

“在一條河流的源頭，當(dāng)我百思不得其解的時(shí)候，我想起了三晉歷史的輪廓。三晉有過(guò)輝煌的春秋霸主晉文公，有過(guò)名重多朝的鴻儒大德良將賢宰；在近代又有過(guò)改革開(kāi)放的先驅(qū)徐繼畬?zhuān)羞^(guò)身負(fù)票號(hào)富甲海內(nèi)的晉商一族……他們影響和改變了山西的歷史，使得貧窮只能與戰(zhàn)亂相伴而行；除此之外，似乎沒(méi)有別的因素可以制約三晉的長(zhǎng)足發(fā)展。而不像我們現(xiàn)在一提起自己的故土，便自暴自棄極其沮喪地舉出一大堆理由證明山西必須貧窮：群山阻塞，交通不便，信息匱乏……看來(lái)，主要的問(wèn)題還是人。從古到今，事在人為。如果說(shuō)隨著一條汾河的枯竭，人的思想也隨之腐朽的話(huà)，那么我們追本溯源地翻閱自己的歷史還有什么意義?對(duì)汾河的綜合治理，能把古老而深邃的文明也一起組裝成現(xiàn)代化的思維嗎?站在汾河的源頭，事實(shí)上也就站在了三晉文明的源頭。如今，修葺一新的汾源勝境正以它重新蓄積的能量向這片曾經(jīng)輝煌的土地輸送著再度中興的信息。清冽的汾源泉水似乎滿(mǎn)含著傾訴的欲望，向著前來(lái)觀(guān)光的人們發(fā)出鳴響?？磥?lái)，任何個(gè)人和集團(tuán)的榮辱都無(wú)法改變它的初衷；任何充滿(mǎn)理性和激情的憑吊都只能把目光集中在世紀(jì)之交的這個(gè)關(guān)口了：把自身那些保守的念頭全部丟開(kāi)吧！除此而外，我們還需要更多的猶豫和等待嗎？”

我的滿(mǎn)懷激情的敘述和期待，多年來(lái)一直隱隱約約地潛伏在意識(shí)深處，既不張揚(yáng)，也不怠惰。

這應(yīng)該是一種作為龍城人應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)。

它承前啟后，思接千載。

而現(xiàn)在，在文瀛公園不算廣淼但沉靜渾厚的湖水中，它再一次聞波而動(dòng)，崛起在我的腦海。

它隱韌，堅(jiān)執(zhí)，不滅不休。

它順著文瀛湖隱約升騰的水氣，一路彌漫，直到籠罩四周，向更為開(kāi)闊處浸洇。