◎李廣益

“后人類”時(shí)代晨曦中的思考

◎李廣益

隨著生物學(xué)的不斷進(jìn)步，第六代人有能力影響人種本身，他們決心創(chuàng)造出一種真正的飛人。許多人類文明都為這個(gè)結(jié)果做了努力，但由于有時(shí)是半心半意，有時(shí)是出于某種宗教虔誠(chéng)，故而都失敗了。最后，不朽而且輝煌的第六代人的文明達(dá)到了目的。

第七代人是侏儒，體重不會(huì)超過(guò)陸地上最大的飛鳥。他們整個(gè)身體適合于飛行。從腳到最長(zhǎng)最有力的中指頭都包著一層似皮革一樣的膜。朝外的三個(gè)一樣長(zhǎng)的指頭支撐青膜，而食指和大拇指則可自由地用來(lái)操作。身體形狀像鳥一樣呈流線型，全身覆蓋著厚厚一層羽毛。飛行膜的柔軟絨毛因個(gè)體的差異在顏色和組織上都不同。第七代人在地上行走時(shí)和人類一樣，靠近腿和身體附近的飛行膜折皺著，從手臂上掛下來(lái)好像過(guò)長(zhǎng)的袖子。飛行時(shí)腿伸展著像扁扁的平尾巴。胸骨碩大似龍骨，是飛行肌肉的基礎(chǔ)。其余的骨頭都是凹的、很輕，內(nèi)層用作附加肺。這些飛行人必須像鳥一樣保持高效氧化作用，這種狀態(tài)別人看來(lái)是發(fā)燒了，而在他們來(lái)說(shuō)卻是正常的。

這是英國(guó)科幻作家奧拉夫·斯塔普爾頓（OlafStapledon）在其杰作《最初的人和最后的人》（LastandFirstMen）中對(duì)人類演化的一段描寫。斯塔普爾頓以無(wú)與倫比的宏闊之筆書寫了兩千萬(wàn)個(gè)世紀(jì)的人類未來(lái)史，其中最讓人難以忘懷的，便是人類的身體和心靈在走向太空的過(guò)程中不斷發(fā)生的驚人變遷。正是這些變遷，構(gòu)成了名為人類的壯麗史詩(shī)。

和科幻小說(shuō)中的狂想相比，人類自有文明以來(lái)實(shí)際發(fā)生的演化實(shí)在太小。今人的大腦，與一萬(wàn)年前的祖先并無(wú)顯著差別（腦容量甚至有所減?。粨Q言之，我們是用石器時(shí)代的大腦和軀干駕馭著工業(yè)時(shí)代的各種極其復(fù)雜精妙的人造物。人的理性使這一切成為可能，而且正是群體智慧的積累和飛躍讓我們不再需要通過(guò)身體的演化來(lái)克服自然選擇的壓力；然而，在技術(shù)進(jìn)步與人類演化之間的鴻溝大到一定程度時(shí)，人類自身的孱弱拖后腿的情況還是越來(lái)越明顯。最突出的例子就是太空探索。自有人類以來(lái)，浩瀚星空在人們的心靈中喚起的除了敬畏，還有不竭的想象力和探索欲?？墒?，人體在宇宙空間中實(shí)在是太脆弱，真空、低溫、隕石、宇宙射線……都能輕易取人性命，以至于對(duì)月球、火星等近地行星的開發(fā)都受到極大的限制。而要遠(yuǎn)航太陽(yáng)系之外尋找新的家園，除了解決動(dòng)力和能源問(wèn)題之外，人生苦短是又一個(gè)老大難。這些難題在科學(xué)家和科幻作家的頭腦中激發(fā)出無(wú)數(shù)智慧火花，不過(guò)坦率地說(shuō)，如果人類能更加“強(qiáng)悍”一點(diǎn)，“可持續(xù)”一點(diǎn)，或許我們?cè)缇驮诂F(xiàn)有技術(shù)條件下登月定居，甚至足跡遍布太陽(yáng)系的各個(gè)角落。

不過(guò)，現(xiàn)在已經(jīng)是巨變的前夜，人很快就不再只是一棵會(huì)思考的蘆葦了。隨著對(duì)人類身心認(rèn)識(shí)的不斷深化和相關(guān)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，我們必然不再滿足于消極地恢復(fù)（“治療”）和維持（“保健”）人體的自然平衡（“健康”），而是更加積極地改造人體，使之具有更強(qiáng)的能力和更長(zhǎng)的壽命?？晒┻\(yùn)用的手段越來(lái)越豐富，最初是一些已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的外接或植入的機(jī)械裝置，如助聽器、心臟起搏器，接下來(lái)隨著材料科學(xué)和生物工程的進(jìn)展，將能夠替換或補(bǔ)充人體結(jié)構(gòu)中的某些部分，如機(jī)械臂、機(jī)械眼等。在另一個(gè)方向上，基因工程的早期應(yīng)用還不那么顯山露水，主要是修補(bǔ)基因缺陷、治療遺傳疾病等，但其藉由基因調(diào)控強(qiáng)化人體、造就超級(jí)人類的潛力是不難想見的。中國(guó)科學(xué)家已經(jīng)開始嘗試修改人類胚胎的基因，而放眼未來(lái)，CRISPR/Cas9等基因編輯技術(shù)會(huì)讓基因?qū)用娴母脑鞜o(wú)所不能。正因?yàn)槿绱?，超?jí)人類不可能停留在“四肢發(fā)達(dá)、頭腦簡(jiǎn)單”，對(duì)心智的提升會(huì)同步進(jìn)行——也因此，AlphaGo在圍棋領(lǐng)域取得的勝利在我看來(lái)并不是一個(gè)威脅，毋寧說(shuō)預(yù)示著機(jī)遇。我所看重的，并不是它發(fā)展成為具有自身意志、富有超強(qiáng)思維能力的真正人工智能的潛力，而是工作機(jī)制相當(dāng)不同的“硅基理性”與“碳基理性”相互配合乃至融合的可能性。造物主被造物毀滅的危險(xiǎn)確實(shí)存在，但應(yīng)對(duì)這一危險(xiǎn)的辦法顯然并不是永遠(yuǎn)封鎖通向人工智能的道路，也不是想方設(shè)法保持對(duì)人工智能的控馭（例如，“機(jī)器人三定律”不僅經(jīng)常在科幻小說(shuō)中被突破而造成災(zāi)難，邏輯上也是不可行的）。人類需要突破自己的思維定式：與其總是改造環(huán)境來(lái)為弱不禁風(fēng)的嬌軀提供有限的棲身之地，不如改造自身，讓更加強(qiáng)大的自己能夠更加自由、更加有力、更加長(zhǎng)久地存在。

當(dāng)然，邁出這一步，就打開了通向“后人類”的大門，由此帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)和爭(zhēng)議遠(yuǎn)甚于對(duì)人工智能取代人類的擔(dān)憂，畢竟后者只是初露端倪（如工業(yè)機(jī)器人的應(yīng)用造成的失業(yè)潮），前者卻已經(jīng)因?yàn)檗D(zhuǎn)基因動(dòng)植物的研究而鬧得沸反盈天。改造人類所必然遭遇的倫理困境，在王晉康的科幻小說(shuō)《豹》中有很好的呈現(xiàn)。被自己的父親、遺傳學(xué)家謝可征移植了獵豹基因的華人青年謝豹飛一舉打破了百米短跑的世界紀(jì)錄，震驚全世界。然而，獵豹基因帶給謝豹飛的，并不僅僅是風(fēng)馳電掣般的速度，還有斷續(xù)發(fā)作的猙獰獸性。月圓之夜，謝豹飛兇狠地強(qiáng)暴了自己的女友田歌并將其咬死。田歌的堂兄田延豹悲慟之中襲殺了謝豹飛，最后因法庭判定謝豹飛不屬于人類而被無(wú)罪釋放。法庭辯論凸顯了作為故事核心的倫理糾葛，謝可征的同事金斯在法庭作證時(shí)如是陳詞：

人類的異化是緩慢的、漸進(jìn)的，但是，當(dāng)人類變革自身的努力超越了補(bǔ)足階段而邁入改良時(shí)，人類的異化就超過(guò)了臨界點(diǎn)?？梢哉f(shuō)，從謝教授的豹人開始，一種超越現(xiàn)人類的后人類就已經(jīng)出現(xiàn)了。你們不妨想象一下，馬上就會(huì)在泳壇出現(xiàn)魚人，在跳高中出現(xiàn)袋鼠人，在臭氧空洞的大氣環(huán)境下出現(xiàn)耐紫外線的厚皮膚人，等等。如果你們?cè)俅竽懸稽c(diǎn)，不妨想象一個(gè)能在海底城市生活的兩棲人，一個(gè)具有超級(jí)智力的沒有身體的巨腦人，等等?！孤实卣f(shuō)，我和謝教授同樣致力于基因工程技術(shù)的開拓，但走到這兒，我就同他分道揚(yáng)鑣了。我是他的堅(jiān)定的反對(duì)派，我認(rèn)為超過(guò)某個(gè)界限、某個(gè)臨界點(diǎn)的改良實(shí)際將導(dǎo)致人類的滅亡。

但謝可征改造人類的意志沒有絲毫動(dòng)搖：

自然界是變化發(fā)展的，這種變異永無(wú)止境。從生命誕生至今，至少已有90%的生物物種滅絕了，只有適應(yīng)環(huán)境的物種才能生存。這個(gè)道理已被人們廣泛認(rèn)可，但從未有人想到這條生物界的規(guī)律也適用于人類。在我們的目光中，人類自身結(jié)構(gòu)已經(jīng)十全十美，不需要進(jìn)步了。如果環(huán)境與我們不適合那就改變環(huán)境來(lái)迎合我們嘛。這是一種典型的人類自大狂。比起地球，比起浩淼的宇宙，人類太渺小了，即使億萬(wàn)年后人類也沒有能力去改變整個(gè)外部環(huán)境。那么我要問(wèn)，假如10萬(wàn)年后地球環(huán)境發(fā)生了很大的變化，人類必須離開陸地而生活在海洋中？或者必須生活在沒有陽(yáng)光，僅有硫化氫提供能量的深海熱泉中？生活在近乎無(wú)水的環(huán)境中？生活在溫度超過(guò)80℃的高溫條件下（這是蛋白質(zhì)凝固的溫度）？上述這些苛刻的環(huán)境中都有蓬蓬勃勃的生命，換句話說(shuō)，都有可供人類改進(jìn)自身的基因結(jié)構(gòu)。如果當(dāng)真有那么一天，我們是墨守成規(guī)、抱殘守缺、坐等某種新的文明生物替代人類呢，還是改變自己的身體結(jié)構(gòu)去適應(yīng)環(huán)境，把人類文明延續(xù)下去？

這場(chǎng)爭(zhēng)論是震撼人心的，但在水面下，還隱藏著更加沉重的問(wèn)題。以基因工程為代表的“生物改造”和以人工智能為代表的“機(jī)械改造”兩翼齊飛，能夠創(chuàng)造出遠(yuǎn)比金斯所提到的更加豐富的“后人類”。“人類”或“前人類”的滅亡，很有可能并不是既有生命體的死亡，而是一種延續(xù)數(shù)百萬(wàn)年的生命形態(tài)的消逝，以及建基于這種生命形態(tài)之上的文明形態(tài)的消亡，稱之滄海桑田一點(diǎn)都不為過(guò)。用《人類簡(jiǎn)史》作者赫拉利的話說(shuō)，不管是接受基因操控還是生化改造，智人（HomoSapiens）這個(gè)物種都將經(jīng)歷史無(wú)前例的劇烈變化，到最后如果還存在，也會(huì)是擁有全新自我意識(shí)和身份認(rèn)同的另一個(gè)物種了。這般前景，足以讓絕大多數(shù)人聞之悚然，并為人類改造的迷宮之門貼上封印。

不過(guò)，這道封印必然會(huì)被揭開，而且不用等到地球劇變或三體人入侵之類極端情境。揭開封印的任務(wù)會(huì)由謝可征這樣的科學(xué)家去完成，而真正揭開封印的那只手，卻來(lái)自權(quán)力的頂峰。金斯提到了六種后人類，其中豹人、魚人、袋鼠人、厚皮膚人、兩棲人都具有身體上的特殊能力，獨(dú)有巨腦人的稟賦在于“超級(jí)智力”。這種“勞心”與“勞力”的明顯區(qū)別，不禁讓人想到，人種的分化和歧異，并不僅僅是因應(yīng)不同的環(huán)境，根本上是依據(jù)階級(jí)結(jié)構(gòu)展開的。巨腦人和其他后人類的分殊，實(shí)際上就是發(fā)號(hào)施令的權(quán)貴和穿梭在風(fēng)浪間的漁民、廝殺戰(zhàn)場(chǎng)的士兵、炎炎烈日下勞作不息的農(nóng)夫之間的差異沿著技術(shù)發(fā)展的方向強(qiáng)化和固化后的狀態(tài)。自然，沒有身軀的超大腦容量多少顯得粗鄙，精英的追求更可能是融卓越的智慧、天神的容貌、超人的體質(zhì)、特殊的能力于一身，這在我們的時(shí)代可以說(shuō)是依稀可見的遠(yuǎn)景。從前，凡人與精英在瘟疫面前是平等的，黑死病在歐洲收割生命時(shí)橫掃貴賤；如今，隨著醫(yī)療科技的進(jìn)步，精英抵御疾病的能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了凡人，唯獨(dú)人皆有一死的命運(yùn)守衛(wèi)著平等的底線，正如維庸的詠嘆：

我知道，人不分貧富，無(wú)論如何

愚蠢或智慧，神圣或世俗

粗俗或高雅，偉大或渺小

高貴或低賤，美好或丑惡

乃至麗裝華服，招搖過(guò)市

來(lái)自什么什么血統(tǒng)世家

每天打扮一新，戴新的頭巾

死神都會(huì)帶走他們，一視同仁

但很快，這條底線也將被突破，因?yàn)槿梭w改造和冬眠技術(shù)將造成人類壽命的極大差異。不平等沿著橫向和縱向兩個(gè)維度展開：權(quán)貴既擁有強(qiáng)大的肉身，又可以借助冬眠技術(shù)，跨越時(shí)光去向遙遠(yuǎn)的未來(lái)——脫胎換骨和時(shí)間旅行代價(jià)不菲，自非平民所能企及。

超越死亡的終極不平等必將招致鋪天蓋地的質(zhì)疑、指責(zé)和反抗，但長(zhǎng)壽乃至長(zhǎng)生是難以抗拒的夢(mèng)想。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，資本如果有百分之五十的利潤(rùn)，它就會(huì)鋌而走險(xiǎn)；如果有百分之百的利潤(rùn)，它就敢踐踏人間一切法律；如果有百分之三百的利潤(rùn)，它就敢犯下任何罪行，甚至被絞死的危險(xiǎn)——那么，資本家如果有“永遠(yuǎn)健康”甚至“萬(wàn)壽無(wú)疆”的希望，可以盡情享受自己積攢的財(cái)富，不斷追求更多的利潤(rùn)，不必因大限將近而憂心忡忡，難道他們會(huì)憚?dòng)诿胺溉碎g的一切法律、倫理和道德嗎？的確，有人眷戀沉重的肉身，有人主張幸福感源于脆弱生命的相互依賴，有人把“向死而生”視為人類精神的本質(zhì)，但即便從普通人的角度出發(fā)，無(wú)限豐富的未來(lái)所包含的遨游太空、虛擬現(xiàn)實(shí)、腦波通信……也足以讓多數(shù)人心馳神往。所以，人體改造終究是不可遏抑的。雖然長(zhǎng)期停留于“易筋洗髓”的傳說(shuō)和“移植動(dòng)物睪丸”等迷夢(mèng)，但當(dāng)該領(lǐng)域的科技發(fā)展迎來(lái)了真正的曙光，其后的進(jìn)步很有可能會(huì)具有一個(gè)驚人的加速度——除了“技術(shù)爆炸”的自身規(guī)律外，主要原因就在于其應(yīng)用價(jià)值的誘惑力?；谛拍罨蜇?zé)任的反對(duì)只能暫時(shí)阻擋不得不考慮民意的政治精英，對(duì)資本精英的影響力微乎其微。

行文及此，一個(gè)惡托邦式的未來(lái)已露崢嶸。但我并不是一個(gè)悲觀的宿命論者，因?yàn)闈摬氐奈ｋU(xiǎn)也孕育著生機(jī)。在既有的資源環(huán)境、技術(shù)條件和人性狀況下，人類文明在社會(huì)組織和政治管理層面追求自我完善的努力已然走到進(jìn)退維谷之處。集權(quán)與民主，市場(chǎng)與社會(huì)，群體與個(gè)體……人類從偏于一端的歷史實(shí)踐中吃了太多苦頭，按理說(shuō)應(yīng)該具有“攻乎異端，斯害也已”的智識(shí)，致力于探索政治的微妙分寸。但總體上看，世界的未來(lái)依然晦暗不明?？床坏较Ｍ母驹?，并不是生存環(huán)境的壓力。雨果獎(jiǎng)得主劉慈欣認(rèn)為，“只要人類在能源、材料和生物這三個(gè)領(lǐng)域中的任何兩個(gè)取得重大突破，就足以形成按需分配的物質(zhì)基礎(chǔ)”。但我們很難相信，當(dāng)科學(xué)家們突破了核聚變之類劃時(shí)代科技的門檻，人類就能進(jìn)入樂園時(shí)代。之所以作如是觀，原因是人類在全球化時(shí)代面對(duì)地球世界這個(gè)巨系統(tǒng)時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的心智堪憂。無(wú)論是政客、資本家、學(xué)者還是平民百姓，都在歷史的洪流中掙扎；文明層累造就的現(xiàn)代社會(huì)日益復(fù)雜，國(guó)家治理對(duì)精英階層的挑戰(zhàn)越來(lái)越大，政治參與的擴(kuò)大又普遍地造成“超載壓力”……用直覺來(lái)表達(dá)，文明像是一艘巨輪，裝備精良，但在洶涌的人性之海上，依然渺小脆弱如一葉扁舟，將被欲望、偏見和短視的波濤卷向不可知的險(xiǎn)惡彼方。

換言之，如果我們恪守“自然人”這條倫理底線，其結(jié)果有相當(dāng)可能是人類社會(huì)的總矛盾在地球生物圈的封閉空間“內(nèi)爆”，其慘烈程度比起冷戰(zhàn)時(shí)期的《奇愛博士》等末日題材電影的想象，有過(guò)之而無(wú)不及。那或許便是人類世（Anthropocene）的終結(jié)，也是文明的末日。反之，以技術(shù)進(jìn)步為基礎(chǔ)的人類改造，將使人類文明更早更快地開枝散葉，一方面緩解地球資源環(huán)境的壓力，另一方面為人類文明開拓縱深，容許更加廣闊的生存空間、更為豐富的社會(huì)形態(tài)以及更趨多元的政治實(shí)踐，降低玉石俱焚的可能性。大衛(wèi)·格雷伯（DavidGraeber）曾經(jīng)提出一個(gè)“全球無(wú)政府主義網(wǎng)絡(luò)”的烏托邦構(gòu)想：世界各地的自治、民主的社群，不尋求武力奪取或?qū)箛?guó)家權(quán)力，而是結(jié)成志同道合的跨國(guó)聯(lián)盟，交流人員、技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)，“在各個(gè)想象得到的層面，重合、交叉我們能夠設(shè)想的以及很多我們可能想象不到的方式，參與類型無(wú)窮無(wú)盡的各種社群、協(xié)會(huì)、網(wǎng)絡(luò)和規(guī)劃”。這種想象讓人想起十九世紀(jì)北美大陸烏托邦社群百花齊放的盛況，區(qū)別在于格雷伯希望消除各自為政的烏托邦社群難以克服內(nèi)部矛盾和抵御外部威脅的弱點(diǎn)，在宏觀尺度上建立較為松散但意義重大的聯(lián)合與交流機(jī)制。然而，在世界仍然被民族國(guó)家體系所主宰的情況下，要想建立這樣一種社群共同體的希望是渺茫的。只有太空，人類文明的無(wú)垠邊疆，才能夠并且傾向于成為包容社會(huì)試驗(yàn)的元烏托邦（meta-utopia）。當(dāng)社會(huì)本身的結(jié)構(gòu)在開放環(huán)境中被打開，既有階級(jí)格局導(dǎo)致甚而放大的不平等關(guān)系，就有了扭轉(zhuǎn)可能，無(wú)論是在財(cái)富、能力還是壽命方面。

這絕不是“我們的征途是星辰大?！钡暮肋~宣言，但也沒有“道不行，乘桴浮于?！钡臒o(wú)奈。這條長(zhǎng)路上的難關(guān)和陷阱，有許多一眼可見，比如倫理崩潰，比如改造方式不同的人類分化成不同種族乃至物種，比如“世界之間的戰(zhàn)爭(zhēng)”……人類社會(huì)一切已有的問(wèn)題，在“后人類”或“新人類”的時(shí)代既有可能以從前難以想象的方式得到解決，也有可能延續(xù)下去甚至越發(fā)深重。說(shuō)到底，未來(lái)并不必然比現(xiàn)在更好，也不必然比現(xiàn)在更壞，但在科技發(fā)展引導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)的道路上，人類是不會(huì)回頭的——或者以悖論的方式來(lái)說(shuō)，局部的后退恰恰要以整體的前進(jìn)為前提。譬如，一些生態(tài)倫理學(xué)家和環(huán)保主義者持激進(jìn)的反工業(yè)化立場(chǎng)，號(hào)召人們“絕圣棄智，絕仁棄義”，離開擁擠喧嘩骯臟浮躁的城市，遠(yuǎn)遁鄉(xiāng)間，回歸“小國(guó)寡民”的村社生活。就既有人性而論，這種主張有相當(dāng)?shù)暮侠硇?，因?yàn)椤霸鷳B(tài)”的基因確實(shí)讓人適合于生活在類似非洲稀樹草原的環(huán)境中，擁有不超過(guò)150人（即所謂“鄧巴數(shù)”）的社交網(wǎng)絡(luò)。但世界人口膨脹至斯，供給人類生存需要的技術(shù)進(jìn)步不進(jìn)展到一定程度，我們甚至無(wú)法容許這些固守“舊我”和“初心”的同胞脫離社會(huì)化大生產(chǎn)的合唱，去譜寫久已不聞的田園詩(shī)。從另一個(gè)角度說(shuō)，環(huán)境污染和氣候變化也需要在應(yīng)用新能源、新材料、新工藝乃至改造人類的基礎(chǔ)上得到妥善的治理，否則人們憧憬的那個(gè)“生態(tài)友好”的桃花源，終不過(guò)是水月鏡花。返璞歸真的夢(mèng)想，必須以更上層樓的愿景為前提。在這個(gè)意義上，我不是進(jìn)步主義者，而是前進(jìn)主義者。當(dāng)然，我所主張的不是蒙著眼睛猛沖的冒進(jìn)，而是積極地、政治地把握向前的每一步中的可能性和多樣性，反對(duì)技術(shù)以“去人民化”的方式服務(wù)于人類中的一小部分，在前進(jìn)的道路上，在解決舊的問(wèn)題和應(yīng)對(duì)新的問(wèn)題的循環(huán)往復(fù)的過(guò)程中，以創(chuàng)造歷史的意志追求個(gè)體與群體的和解與升華。

李廣益：重慶大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)高等研究院