◆ 王 彪

[作者單位：華中師范大學(xué)文學(xué)院]

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——論吳宓舊體詩(shī)詞的思想與藝術(shù)淵源

◆ 王 彪

文學(xué)始于摹仿，循序漸進(jìn)，終能融會(huì)貫通，戛戛獨(dú)造。因此，“沿波討源”式的淵源探究，有助于我們從思想到藝術(shù),對(duì)吳宓詩(shī)詞創(chuàng)作的源流、融匯、生成、創(chuàng)造進(jìn)行觀照。儒家的社會(huì)道德?lián)?dāng)、“新人文主義”的理性節(jié)制、浪漫主義的激情感傷共同構(gòu)成了吳宓詩(shī)詞的思想淵源；以杜甫、李商隱、吳梅村為代表的中國(guó)古典詩(shī)藝，以黃遵憲、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼摹霸?shī)界革命”傳統(tǒng)，以羅色蒂、拜倫、雪萊為代表的西方詩(shī)藝共同構(gòu)成了吳宓詩(shī)詞的藝術(shù)淵源?！绊氈思瓰殄翟?shī)集之附錄，意在說(shuō)明宓學(xué)詩(shī)之淵源、唱和之朋友、宗派之所屬、技術(shù)之所重、國(guó)家社會(huì)之大勢(shì)、個(gè)人情志之養(yǎng)成。易言之，即詩(shī)話乃為宓詩(shī)集中之詩(shī)之參考與背景而已?！?《空軒詩(shī)話·四十九》)不僅是詩(shī)話，吳宓自身的詩(shī)詞創(chuàng)作，以及師友間的唱和、批評(píng)等諸多材料都或隱或顯地展示了吳宓詩(shī)詞創(chuàng)作的背景與淵源。

一

文學(xué)是以語(yǔ)言為工具，經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工、規(guī)范后的情思表達(dá)，因之，形式和內(nèi)容成為文學(xué)互為表里的兩個(gè)方面。對(duì)于吳宓而言，“立人為本，詩(shī)藝其次”。他曾在《余生隨筆》中說(shuō)：“故學(xué)一人之詩(shī)，必先學(xué)其人格，學(xué)其志向，則詩(shī)乃成光芒萬(wàn)丈?！眳清档呐f體詩(shī)詞某種程度上，可以說(shuō)是其思想、情感塑造與矛盾的見(jiàn)證者。而這塑造著又矛盾著的人格有著極其復(fù)雜的淵源。這里既有吳宓一貫堅(jiān)持的中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想，又有他所服膺的白璧德等倡導(dǎo)的“新人文主義”，更為重要的是，西方現(xiàn)代浪漫主義思想對(duì)其也有著重大的影響。這些都構(gòu)成了吳宓人生哲學(xué)中的“多”。吳宓并沒(méi)有偏執(zhí)一端，而是努力通過(guò)以“誠(chéng)”為核心的“客觀理想主義”來(lái)對(duì)這些豐富而雜亂的思想進(jìn)行整合，進(jìn)而達(dá)到“執(zhí)兩用中”的中庸之道。吳宓在《空軒詩(shī)話》的一段話頗能反映這種“企圖”：

亦可云，宓曾間接承繼西洋之道統(tǒng)，而吸收其中心精神。宓持此所得之區(qū)區(qū)以歸，故更能了解中國(guó)文化之優(yōu)點(diǎn)與孔子之崇高中正。宓秉此以行，更參以西人之注重效率之辦事方法，以及浪漫文學(xué)、唯美藝術(shù)，遂有為《學(xué)衡》、為《文學(xué)副刊》，對(duì)碧柳、對(duì)海倫之諸多事跡。

1. 中國(guó)傳統(tǒng)儒家的思想淵源

“顧吾謂詩(shī)中有根本二義，則為眾所公認(rèn)而萬(wàn)不能廢者：一曰溫柔敦厚，是為詩(shī)教。詩(shī)之妙用，乃在持人性情之正，而使歸于無(wú)邪。二曰作詩(shī)者必有憂患，詩(shī)必窮愁而后工也?！眳清嫡窃凇霸?shī)教”、“士人憂患意識(shí)”兩個(gè)方面對(duì)儒家思想繼承與發(fā)揚(yáng)的。

儒家的“詩(shī)教”傳統(tǒng)是和孔子密切關(guān)聯(lián)的。《禮記·經(jīng)解》：“孔子曰：‘入其國(guó)，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，詩(shī)教也。’”是最早關(guān)于詩(shī)教的記載。又在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中具體闡述為：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！比寮业摹霸?shī)教”觀主要是通過(guò)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的學(xué)習(xí)，對(duì)人的完美人格與學(xué)識(shí)素養(yǎng)的完善。詩(shī)教主張的“溫柔敦厚”的人格培養(yǎng)，是建立在傳統(tǒng)“寓教于樂(lè)”的文化觀念之中?！霸?shī)教”在具體貫徹時(shí)，是從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期荀子的“文以明道”，到唐代韓愈的“文以貫道”，再到宋代理學(xué)家的“文以載道”的演變過(guò)程。

作為吳宓敬重并深受其影響的師長(zhǎng)，黃晦聞?dòng)懈杏凇笆赖罎怖?，人心不古”，十分注重發(fā)揚(yáng)“詩(shī)教”。黃節(jié)曾誓言：“乃使道德禮法壞亂務(wù)盡，天若命余重振救之，舍明詩(shī)莫繇?！眳清惦m然十分推崇，但無(wú)論是在“詩(shī)教”的內(nèi)核還是實(shí)施上，隱約之中已見(jiàn)新質(zhì)。吳宓最早提出“詩(shī)以載道”是在《余生隨筆》中：“此道非僅儒家之道、孔孟之道，實(shí)即萬(wàn)事之本原，人生之真理，如上所說(shuō)者是也。予謂詩(shī)亦載道。蓋詩(shī)乃曉示普遍根本之原理者，特必出以藝術(shù)之方式，而有感化之功用耳。”在這里吳宓雖然是繼承了儒家“詩(shī)教”功用觀，卻將傳統(tǒng)詩(shī)教中宣揚(yáng)“孔孟之道”的“禮教”內(nèi)核替換成了現(xiàn)代“崇尚理性，追求真情至理”的精神。這在吳宓的詩(shī)詞中表現(xiàn)得相當(dāng)明顯，《懺情詩(shī)三十八首》(其八)：“用術(shù)不甘兼負(fù)氣，溫柔敦厚失之愚。”傳統(tǒng)的“詩(shī)教”已經(jīng)失去了它的魅力與效力；《南游雜詩(shī)》(四十三)：“情能合法即為禮，愛(ài)到崇高方是仁”則是將傳統(tǒng)儒家的“仁義禮智”的禮教思想，替換為現(xiàn)代的法制與理智；《送賀麟君游學(xué)美國(guó)》詩(shī)云：“竭忠盡智逢困厄，隱居獨(dú)善豈初心”更是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的“愚忠”思想以及歸隱山野的“隱逸情懷”的解構(gòu)。實(shí)質(zhì)而言，吳宓是想通過(guò)詩(shī)詞存國(guó)粹、揚(yáng)文明，振民心、啟民智，進(jìn)而淳民德而立國(guó)事、探求真理而明萬(wàn)物之本源。吳宓后來(lái)在《文學(xué)與人生》中又細(xì)致地將文學(xué)對(duì)人生對(duì)社會(huì)的功用分為：涵養(yǎng)心性、培植道德、通曉人情、諳悉世事、表現(xiàn)國(guó)民性、增長(zhǎng)愛(ài)國(guó)心、確定政策、轉(zhuǎn)移風(fēng)俗、造成大同世界、促進(jìn)真正文明等十個(gè)方面，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)代社會(huì)中“詩(shī)教”的重要地位。

吳宓詩(shī)詞中對(duì)儒家思想另一方面的繼承便是作詩(shī)要有“憂患意識(shí)”。這種憂患意識(shí)既是“天下興亡，匹夫有責(zé)”的社會(huì)擔(dān)當(dāng)；亦是“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”的憂國(guó)憂民之博愛(ài)情懷。吳宓在《余生隨筆·王安石》曾言：“予意文章雖為末技，然非有極大抱負(fù)，以淑世立人，物與民胞為職志，作之必不能工?！逼渲小拔锱c民胞”出自宋代關(guān)中大儒張載《西銘》：“民，吾同胞；物，吾與也。”這種“以天下為己任”的擔(dān)當(dāng)在其早年詩(shī)詞中有突出的呈現(xiàn)。諸如《二十初度》詩(shī)云：“身非一己物，志為斯民圖?！薄顿?zèng)劉樸》詩(shī)云：“憂時(shí)感世太無(wú)端，珍重金甌劫后完。愿結(jié)同心扶大廈，詎能只手挽狂瀾。英才漫道三湘少，奇士由來(lái)四海灘。健志雄圖常自勵(lì)，詩(shī)書(shū)莫令誤儒冠。”此詩(shī)寫(xiě)于1911年，劉樸字柏榮，湖南湘潭人，吳宓清華同級(jí)同學(xué)。此雖詩(shī)稍欠錘煉，但自有一種光明昂揚(yáng)的淬厲之氣。讀后不僅為吳宓當(dāng)時(shí)的憂心國(guó)事的少年壯志奇愁而感發(fā)。《西征雜詩(shī)》其十九：“喪亂干戈懷杜老，蒼涼絲管愛(ài)秦聲?！逼淙牛骸敖儆嗲闆r問(wèn)何如，村落蕭條暮靄多。古廟農(nóng)居存破瓦，屋梁門(mén)扇付樵柯。行人袱被仍徙走，軍士肩槍喜跨騾。最是潼關(guān)繁盛景，承平猶是昔年過(guò)?！鳖H有老杜“三吏三別”的遺風(fēng)，將“西安圍城”之后城郊農(nóng)村衰敗不堪、農(nóng)民流離失所、軍士揚(yáng)兵耀武的場(chǎng)景描摹出來(lái)。

2. 新人文主義與浪漫主義的擇取

白璧德的“新人文主義”孕育于古希臘，相較于文藝復(fù)興時(shí)期“人文主義”對(duì)“人”的張揚(yáng)而言，它重新強(qiáng)調(diào)一種內(nèi)在的節(jié)制?！靶氯宋闹髁x”主張?jiān)谌诵浴岸摗钡幕{(diào)之下，以人性中的道德、理智來(lái)節(jié)制肆意橫流的欲望、情感，從而達(dá)到一種中和節(jié)制的人性美?？梢哉f(shuō)白璧德的“新人文主義”學(xué)說(shuō)有著相當(dāng)大的包容性：它是人文的，因此對(duì)古希臘與中國(guó)儒家文化同等推崇；它是崇尚節(jié)制、企及澄明之境，因此又對(duì)基督教與佛教同等關(guān)注。以吳宓為核心的“學(xué)衡派”最早引介“新人文主義”傳入中國(guó)。因之，吳宓被稱為“中國(guó)的白璧德”，有時(shí)吳宓亦自稱為“東方安諾德”，筆者認(rèn)為這是世人對(duì)吳宓的誤解，亦是吳宓對(duì)自己的不自知。吳宓之所以追隨白璧德成為一個(gè)“新人文主義者”最根本的原因，恐怕應(yīng)該是白璧德學(xué)說(shuō)的包容性，它契合和支持了吳宓對(duì)傳統(tǒng)儒家文化的堅(jiān)持。當(dāng)我們將視野轉(zhuǎn)到國(guó)內(nèi)，當(dāng)時(shí)儒家道德文化面臨全面的信任危機(jī)的歷史背景下，在美國(guó)找到的“新人文主義”對(duì)于吳宓來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是及時(shí)雨，是一個(gè)有力的支撐。但吳宓并不是對(duì)儒家道德文化亦步亦趨的，他期待的是在“昌明國(guó)粹”的革新下使傳統(tǒng)思想文化邁向現(xiàn)代化。這種“現(xiàn)代化”便是在社會(huì)層面保持儒家道德禮儀的凝聚力，在個(gè)人層面張揚(yáng)情感與理性并重的個(gè)人主義。從這個(gè)方面說(shuō)，吳宓留學(xué)美國(guó)的收獲可以說(shuō)是尋求到了一種對(duì)其儒家道德思想信念有支撐性的“新人文主義”學(xué)說(shuō)，但更為重要的是接觸并折心于這個(gè)學(xué)說(shuō)的對(duì)立面“西方現(xiàn)代浪漫主義”。

西方現(xiàn)代的浪漫主義肇始于十八世紀(jì)末。說(shuō)浪漫主義是以非理性主義來(lái)反對(duì)理性主義是可取，但若是因此說(shuō)浪漫主義是反現(xiàn)代化的，那大概是搞錯(cuò)了。浪漫主義和理性主義是西方啟蒙運(yùn)動(dòng)的一對(duì)孿生子。西方的現(xiàn)代化之路正是在兩者之間的振蕩中向前發(fā)展的。理性主義是推動(dòng)現(xiàn)代西方發(fā)展的主力，但理性主義是以主客“二元對(duì)立”確立世界的準(zhǔn)則的。極端理性的發(fā)展很容易造成，人與人、人與社會(huì)、人與自然，甚至是人的自我的全面異化與分裂。浪漫主義則是通過(guò)張揚(yáng)“主體個(gè)性”，主張以真摯內(nèi)在情感的釋放彌補(bǔ)異化造成的分裂。當(dāng)然吳宓選擇浪漫主義是有自己的考慮的：一是吳宓本性浪漫，浪漫主義契合了自我的本心；二是吳宓借助浪漫主義的張揚(yáng)，對(duì)儒家傳統(tǒng)的“三綱五常”的僵化極端禮教核心進(jìn)行“偷梁換柱”以完成對(duì)其現(xiàn)代化的改造，因此也是具有反封建的性質(zhì)?？偟膩?lái)說(shuō)，吳宓是打著新人文主義的旗幟，通過(guò)對(duì)浪漫主義的堅(jiān)持來(lái)完成對(duì)儒家傳統(tǒng)進(jìn)行改造的。這也是吳宓能將極其矛盾的兩者納入到自己學(xué)說(shuō)中的隱秘之所在。具體到詩(shī)詞的創(chuàng)作上，雖有生硬和沖突，其詩(shī)詞創(chuàng)作卻是意欲融合浪漫之感情與古典之藝術(shù)于一體，采擷古今中外于一爐。錢鐘書(shū)的《論師友絕句》：“亞槧歐鉛意欲兼，閑情偶賦不妨禪?！贝蟮质侵锌现摗Ｗ钅艽韰清道寺楦械睦硇怨?jié)制與古典傳達(dá)的詩(shī)詞當(dāng)推《吳宓先生之煩惱》(七絕 四首)詩(shī)云：

吳宓苦愛(ài)□□□，三洲人士共驚聞。離婚不畏圣賢譏，金錢名譽(yù)何足云。(其一)

作詩(shī)三度曾南游，繞地一轉(zhuǎn)到歐洲。終古相思不相見(jiàn)，釣得金鰲又脫鉤。(其二)

賠了夫人又折兵，歸來(lái)悲憤欲戕生。美人依舊笑洋洋，新妝艷服金陵城。(其三)

奉勸世人莫戀愛(ài)，此事無(wú)利有百害。寸衷擾攘洗濁塵，諸天空漠逃色界。(其四)

此詩(shī)是仿英國(guó)小說(shuō)家薩克雷所作的《反少年維特之煩惱》而作。吳宓在詩(shī)中將自己對(duì)毛彥文熱烈浪漫的愛(ài)情毫無(wú)禁忌地表露出來(lái)。為了追求毛彥文，吳宓多次南游，與發(fā)妻離婚、不遠(yuǎn)萬(wàn)里到歐洲，可謂極盡浪漫之能事。但最終亦是求之不得。然而此時(shí)吳宓并沒(méi)有墮入浪漫主義頹廢的情感之中，而是愿逃離色界，掃除心中塵埃，并借自己來(lái)諷喻世人。吳宓詩(shī)中，因情悟道，以情道合一為教訓(xùn)的詩(shī)作諸如《空軒十二首》、《懺情詩(shī)三十八首》等等隨處可采擷。此中可見(jiàn)人文主義對(duì)吳宓詩(shī)詞風(fēng)貌的影響。

二

1. 中國(guó)古典詩(shī)藝

吳宓詩(shī)中悲慨蒼涼學(xué)少陵，纏綿清麗學(xué)義山，而其神似梅村，且其性情、經(jīng)歷與梅村多有相似。吳宓在晚年《讀吳梅村詩(shī)》詩(shī)云：“吾生最愛(ài)梅村詩(shī)，老去熟吟涕淚隨。出處依違明苦志，詞章秾艷寓深悲?！笨芍^知心共鳴之論。吳偉業(yè)的“梅村體”詩(shī)作對(duì)吳宓影響最大，主要是指他諸如《圓圓曲》、《永和宮詞》之類的七言歌行體敘事長(zhǎng)詩(shī)。這些詩(shī)作語(yǔ)言工麗、善用典故、敘事技巧多樣，巧妙地將李義山纖濃綺麗的筆觸與元白敘事詩(shī)善于鋪敘的筆法結(jié)合在一起，此外吳梅村的這些敘事詩(shī)作以能夠真實(shí)、細(xì)膩的反應(yīng)寬闊的歷史，而具有詩(shī)史的品質(zhì)。吳宓早年所作的《清華園詞》便是仿“梅村體”所作。此詩(shī)為七言歌行，共144句，規(guī)模壯闊，步驟井然。全詩(shī)四句一轉(zhuǎn)韻，語(yǔ)言峻麗綿勁、用典頗多，而意旨深遠(yuǎn)，得梅村之雅韻，亦有白居易《長(zhǎng)恨歌》、元稹《連昌宮詞》之遺風(fēng)。此后吳宓的《石鼓歌》、《哀青島》、《海倫曲》等敘事詩(shī)作都對(duì)梅村的五古、七古的敘事詩(shī)有所借鑒。吳宓在晚年日記中一處有較吳梅村與顧亭林詩(shī)的總結(jié)，節(jié)錄如下，以作小結(jié)：

2. 外國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)

吳宓詩(shī)詞思想淵源中深受外國(guó)(西方兼及佛教與伊斯蘭教等)的影響必是無(wú)疑。且不說(shuō)吳宓一直進(jìn)行著“中西詩(shī)音節(jié)與韻”的比較研究，僅從其詩(shī)詞創(chuàng)作中我們便可以多少看出外國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)對(duì)吳宓舊體詩(shī)詞創(chuàng)作的影響。在詩(shī)歌藝術(shù)上，吳宓雖然堅(jiān)持傳統(tǒng)的格律詩(shī)的形式，但也自覺(jué)地吸收西方詩(shī)歌中的音韻、典故、意象、結(jié)構(gòu)、章法等。吳宓的詩(shī)詞中典故、意象等方面另有文章專門(mén)論述，本節(jié)專門(mén)就外國(guó)詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)與章法對(duì)吳宓詩(shī)詞的影響加以論述。

三

整體而言，吳宓的詩(shī)作無(wú)論是在思想還是藝術(shù)上都企圖貫通古今，融匯中西。傳統(tǒng)儒家的道德、責(zé)任與名禮在吳宓詩(shī)詞中有著主導(dǎo)的作用；同時(shí)“新人文主義”無(wú)法規(guī)約的浪漫激情與感傷情調(diào)也在吳宓的舊體詩(shī)中沖突。藝術(shù)方面，在對(duì)中國(guó)古典詩(shī)藝的接受上，吳宓遠(yuǎn)取杜甫、顧亭林之沉郁悲愴，李商隱、吳梅村之凄麗哀婉，近承黃遵憲、梁?jiǎn)⒊热碎_(kāi)拓的“詩(shī)界革命”；對(duì)西方詩(shī)藝的借鑒上，擷取安諾德、羅色蒂等人的辭莊典雅，拜倫、雪萊的情蕩章嚴(yán)。因此，探索吳宓舊體詩(shī)詞的思想藝術(shù)淵源便是把吳宓放置在“古今中西”的視野去考察。劉健《沁園春·題雨生兄〈吳宓詩(shī)集〉及近作》可謂吳宓為人、為詩(shī)較準(zhǔn)確、全面的概述，權(quán)且錄之，以作本文之結(jié)：

注釋：

①吳宓著，吳學(xué)昭整理：《吳宓詩(shī)話》，商務(wù)印書(shū)館2007年版，第253頁(yè)。

②吳宓著，吳學(xué)昭整理：《吳宓詩(shī)話》，商務(wù)印書(shū)館2007年版，第16頁(yè)。

③周輔成：《吳宓的人生觀與道德理想》，《文學(xué)與人生》清華大學(xué)出版社1993年版。吳宓堅(jiān)信“一”“多”的人生哲學(xué)。“一”是絕對(duì)的真理和終極的信仰?！岸唷北闶沁@世間紛繁的物象、眾多的欲望與情感等。人不能脫離此世，不能騰云于“多”之上，但要努力地向“一”升華。在這個(gè)意義上，吳宓稱自己是“客觀的理想主義者”，即有“澄明之理性與熱烈之情感”。通過(guò)“誠(chéng)于心思，勤于踐行”來(lái)達(dá)到仁智合一，情理兼到的中庸之境。

④吳宓著，吳學(xué)昭整理：《吳宓詩(shī)話》，商務(wù)印書(shū)館2007年版，第215頁(yè)。

⑤吳宓：《西安圍城詩(shī)錄序》，《學(xué)衡》1926年11月第59期。

⑥趙敏俐：《“詩(shī)教”的發(fā)生》，《光明日?qǐng)?bào)》2015年3月27日07版。

⑦黃節(jié)：《蒹葭樓自定詩(shī)稿原本》，廣州人民出版社1998年版，第318頁(yè)。

⑧吳宓著，吳學(xué)昭整理：《吳宓詩(shī)話》，商務(wù)印書(shū)館2007年版，第43頁(yè)。

⑨吳宓：《文學(xué)與人生》，清華大學(xué)出版社1993年版，第59～68頁(yè)。

⑩吳宓著，吳學(xué)昭整理：《吳宓詩(shī)話》，商務(wù)印書(shū)館2007年版，第16頁(yè)。

[作者單位：華中師范大學(xué)文學(xué)院]