海盜船上的女人
——西娃和她的詩(shī)歌

2017-11-13 19:25:24楊碧薇

新文學(xué)評(píng)論 2017年1期

◆ 楊碧薇

[作者單位：中央民族大學(xué)文傳學(xué)院]

海盜船上的女人

——西娃和她的詩(shī)歌

◆ 楊碧薇

一

一杯冰鎮(zhèn)椰汁沒(méi)見(jiàn)底，海盜船已離岸，緩緩移動(dòng)著，向海中駛?cè)ァ?/p>

我走出餐廳，沿木梯爬到二樓。吧臺(tái)處，頭戴船徽方巾的DJ把耳機(jī)掛在脖子上，喝一杯雞尾酒。我掀開(kāi)小骷髏頭串成的簾子，下午四時(shí)的陽(yáng)光，就猛烈地傾倒在我眼前。

甲板上坐滿了人，露天演出即將開(kāi)始。我不愿扎堆，東看西看，帆的一側(cè)還有個(gè)單獨(dú)的座位。那里靠近音響，沒(méi)人樂(lè)意去坐，我坐下來(lái)，在海風(fēng)逆襲的張力中，但見(jiàn)海岸上屋舍愈來(lái)愈模糊。

戴墨鏡的鍵盤(pán)手來(lái)了，蹲在地上調(diào)制音響設(shè)備。緊接著，她出現(xiàn)了。

在這豐饒又荒涼的印度洋上，在各種膚色的人群中，我清晰地感知到：她的出現(xiàn)，如同帶來(lái)了另一片大海。一股神秘的氣息，正性感地朝我逼近；她，這巧克力膚色的女人，邁著款款的步伐，要領(lǐng)我走進(jìn)秘密花園。

她是海盜船上的女歌手，相貌平平，也不再年輕；一襲黑色的連衣裙，勒不住腰部外突的贅肉。但她站在那兒，整體的美就撲面而來(lái)，喚起我某種沉睡的記憶。我內(nèi)心驚訝地接受這突然的饋贈(zèng)。她拿過(guò)麥克風(fēng)，沖我輕輕一笑，演出開(kāi)始了。

陽(yáng)光耀眼，黃昏將近，云朵被一點(diǎn)點(diǎn)染紅，倒影鋪在海面上，藍(lán)色的海水也跟著燃燒起來(lái)。她唱英文歌，我坐在音響旁，過(guò)大的音量隨著節(jié)拍在我腳底震動(dòng)，她扭腰擺臀，不忘笑看我?guī)籽邸?/p>

我也報(bào)以微笑。不多一會(huì)兒，她用生澀的漢語(yǔ)唱起《甜蜜蜜》，示意我上臺(tái)去與她對(duì)唱。

這次我擺了擺手，拒絕了。我只想聽(tīng)她唱。

她又唱了好幾首歌，但都不再是中國(guó)歌。盛大的黃昏降臨，天空大金大紫，海水如火。氣氛漸漸高漲，人們紛紛起身跳舞。再后來(lái)，有年輕貌美的舞女上臺(tái)表演肚皮舞，轉(zhuǎn)得像飛天，腰間銀鈴叮當(dāng)作響。

晚餐時(shí)間一到，露天演出結(jié)束了。眨眼間，甲板上的人稀稀疏疏，DJ重新端起那杯沒(méi)喝完的酒，鍵盤(pán)手拾掇著設(shè)備，三兩游人還在拉著舞女合影。她獨(dú)坐在帆的另一側(cè)，整個(gè)地松弛下來(lái)，不加掩飾的疲憊便從臉上泛起。

我走過(guò)去，坐在她身旁。循著她的視線，我只看到茫茫大海。太陽(yáng)正朝海平線下拼命拱，黑夜將至。

兩個(gè)有故事的人，并排坐著，交出了彼此的嘆息。我想給她一支煙，卻發(fā)現(xiàn)：在這孤獨(dú)的南半球，這陌生的海域，從一路美景與歡歌中走來(lái)的我，竟兩手空空。

還是得談點(diǎn)兒什么，她英語(yǔ)不錯(cuò)，但我并不想打聽(tīng)她的身世。我說(shuō)：“你唱得真好?！彼吲d地說(shuō)：“謝謝！”我又問(wèn)：“你怎么知道我是中國(guó)人？”她很自信：“我一看就確定你是?！蔽覀冇至牧艘粫?huì)兒，海風(fēng)越來(lái)越大，她黑色氈帽下的短卷發(fā)也飛揚(yáng)起來(lái)。我準(zhǔn)備下樓去吃飯了，我們決定用手機(jī)自拍一張合照。她取下帽子，把頭湊過(guò)來(lái)，輕輕地嘟起嘴，右手?jǐn)[了個(gè)“V”。

我們回放照片，同時(shí)說(shuō)：“我好喜歡你?！?/p>

相視大笑。我突然有一種錯(cuò)覺(jué)，她像我失散多年的姐妹。終于，她目送我起身離去。

二

海盜船上不知名的女歌手，讓我想起雨果筆下的愛(ài)斯梅哈爾達(dá)、梅里美筆下的卡門(mén)。我堅(jiān)信，這樣的女人少之又少，可歸入本雅明筆下的波西米亞一族。她們屬于這個(gè)社會(huì)的邊緣，游離于正統(tǒng)道法之外，亦不屑于與“多數(shù)”合謀。她們?cè)谌巳褐须[秘地流浪，帶著叛逆、神秘、危險(xiǎn)，還有難以形容的美。

因此，我并不指望她們?cè)殉霈F(xiàn)。更何況，這樣的女人還從事著寫(xiě)作。

但是我遇見(jiàn)了西娃。

2015年深秋的一天，我與西娃在北京一家飯店相見(jiàn)。此前，我已閱讀過(guò)她的大量詩(shī)歌，在網(wǎng)上與她神交已久。

她坐在沙發(fā)上。在一群人之中，我一眼就看見(jiàn)了她。我脫下帽子，她起身迎接我，我們擁抱。

靠在她的肩頭，一種滄桑與溫暖的混合物質(zhì)，輕盈地流入了我的心。她本人正如我對(duì)她詩(shī)歌的判斷那樣，睿智、豐富、帶著隱含的傷痛，卻又能清潔地接納這個(gè)世界。

我們像是許久不見(jiàn)的老友，我感到親切，又有些莫名地疼惜她。

那以后，我不時(shí)與西娃相聚。她愛(ài)美，每次見(jiàn)面，不穿重復(fù)的衣服；她爽朗、健談，有幽默感，煙不離手。好幾次，我注意到她抽白色ESSE，每次開(kāi)抽前，會(huì)把過(guò)濾嘴放到茶水里蘸一蘸。有時(shí)稍微多喝了一點(diǎn)酒，她的臉還沒(méi)紅，眼神就開(kāi)始飄忽。和朋友們?cè)谝黄?，她并不孤僻，但即使是在她開(kāi)懷大笑時(shí)，我仍能覺(jué)察到被她折疊收整好的過(guò)往，甚至疼痛。

她是有故事的女人。她的故事，還不同于一般女詩(shī)人那有限的風(fēng)花雪月，它們因著與世界的對(duì)抗與和解，蛻變成站在她背后的力量。我想，正是這種源源不斷的力量，加持了她詩(shī)歌的神秘性。

三

我手邊的這本《我把自己分成碎片發(fā)給你》，收入了西娃從2000年到2015年間創(chuàng)作的詩(shī)歌。15年的時(shí)間，說(shuō)長(zhǎng)不長(zhǎng)，說(shuō)短不短，但足以檢閱一個(gè)詩(shī)人創(chuàng)作的流變。其中有一個(gè)重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，那就是2010年。在這條時(shí)間的分界線上，西娃的信仰與詩(shī)歌共同完成了一次騰躍。她天生固有的神秘性，在對(duì)詩(shī)歌的深入探索中，并未被理性與技巧蝕損，反倒獲得了更集中、更有力的掘發(fā)。

沈浩波在關(guān)于西娃的評(píng)論中說(shuō)：“2010年之后的西娃，如同鳥(niǎo)兒剛剛學(xué)會(huì)飛翔，一發(fā)不可收拾，一路往高里寫(xiě)，往高處飛。情感、靈魂、命運(yùn)，越來(lái)越動(dòng)人?！痹?010年之前，西娃的多數(shù)詩(shī)歌，還在綿密濃厚的抒情間行走。在《獻(xiàn)身于一種悲涼》、《愛(ài)你九天》、《旋律：向日葵境地》等長(zhǎng)詩(shī)中，大段大段的長(zhǎng)句俯拾即是，但濃醇的情緒卻未被系統(tǒng)地塑形。相對(duì)于句子的綿長(zhǎng)鋪排，情感還找不到有效的著力點(diǎn)。仿佛這些情感是自然地溢出來(lái)、自然地堆積在一起，尚未經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的打理。這一時(shí)期，在《不徹底的厭世者》、《魂語(yǔ)》、《放生》、《桃花劫》、《仰佛山下》、《回來(lái)》等詩(shī)歌中，她已開(kāi)始關(guān)注人的信仰、靈魂等問(wèn)題，字里行間神秘感隱約游走。

2010年之后，西娃突然“開(kāi)了竅”，逐漸摒棄繁復(fù)的風(fēng)格，寫(xiě)出了更多短章?！读硪粋€(gè)秘密》、《靈魂》、《意義》等詩(shī)，找到了一種簡(jiǎn)單的形式，洗去了多余的修辭鉛華，而意義層面上的豐富愈加豐富，復(fù)雜愈加復(fù)雜，詩(shī)歌敞開(kāi)了廣闊的闡釋空間。

同時(shí)，仿佛有一塊面紗覆蓋在西娃的詩(shī)歌上，它不停地隨風(fēng)飄動(dòng)。在飄動(dòng)的間隙，詩(shī)歌之下的某種東西隱現(xiàn)于我們的視線。但這塊薄若蟬翼的面紗大而無(wú)邊，我們無(wú)法輕易將它從詩(shī)歌上撤走。這被面紗所覆蓋的東西，就是那可感知卻難以觸摸的神秘性。

四

為什么會(huì)有這種神秘？海盜船上的女人，已用她那魔性的歌唱，為大海加添了神秘；而西娃用文字“所觸及的一切事物都變得神秘起來(lái)——變成了無(wú)限制的、危險(xiǎn)的、禁忌的、魔幻的事物”。

當(dāng)具體的文本像海盜船上的女歌手一樣姍姍走來(lái)，站立在你面前時(shí)，它的里面，還有許多隱性的經(jīng)驗(yàn)與感知在接受復(fù)雜的召喚。

面紗又隨風(fēng)拂動(dòng)，有意無(wú)意地露出一角，被它覆蓋的事物便獲得瞬間的呈現(xiàn)。這種瞬間呈現(xiàn)，是理解西娃詩(shī)歌的一條通道。且看《畫(huà)面》中的“呈現(xiàn)”：

中山公園里，一張舊晨報(bào)

被緩緩展開(kāi)，陽(yáng)光下

獨(dú)裁者，和平日，皮條客，監(jiān)獄，

乞丐，公務(wù)員，破折號(hào)，情侶

星空，災(zāi)區(qū)，和尚，播音員

安寧地棲息在同一平面上

年輕的母親，把熟睡的

嬰兒，放在報(bào)紙的中央

在這首篇幅有限的短詩(shī)里，西娃不惜用三行筆墨詳細(xì)地羅列出陽(yáng)光下的事物——獨(dú)裁者、和平日、皮條客、監(jiān)獄、乞丐、公務(wù)員、破折號(hào)、情侶……這些虛實(shí)相生的事物，如蒙太奇鏡頭般，迅速地從詩(shī)歌的畫(huà)面上閃過(guò)；它們的并置，帶給人一種驚異感，而這種感覺(jué)，喚起了我們對(duì)世界的混雜面目的直觀認(rèn)知。在不平靜的驚異里，這些事物卻“安寧地棲息在同一平面上”；驚異與安寧之間，某種使人震驚的效果萌發(fā)了。它還在持續(xù)發(fā)酵。在接下來(lái)的兩段里，母親出現(xiàn)，她將熟睡的嬰兒放在報(bào)紙中央/風(fēng)暴中心。母親“放”的動(dòng)作，只發(fā)生在一瞬間，就被西娃捕捉到了。而詩(shī)歌的能力不只在捕捉，還在“發(fā)現(xiàn)”，從捕捉中發(fā)現(xiàn)別樣的東西，因此野夫這樣評(píng)價(jià)西娃：“甚至那語(yǔ)感和韻律，其實(shí)飽含很多詩(shī)人所不具備的敏感的感受力?！?/p>

在《畫(huà)面》一詩(shī)里，西娃賦予了報(bào)紙一種符號(hào)性，使其表征世界的復(fù)雜。仿佛冥冥中，這個(gè)符號(hào)具有將抽象的意義轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的能量，而母親將嬰兒(表征著純凈，與世界的復(fù)雜相對(duì)應(yīng))放在報(bào)紙/符號(hào)的中央，似乎預(yù)示二者之間會(huì)產(chǎn)生某種聯(lián)系。這正符合J.G.弗雷澤在《金枝》里提出的“接觸巫術(shù)”(觸染律)，通過(guò)接觸，報(bào)紙會(huì)對(duì)嬰兒產(chǎn)生影響。詩(shī)歌在此處戛然而止，西娃沒(méi)有言明這種影響是什么，但對(duì)它的猜想，使我們既好奇又擔(dān)心，詩(shī)歌也因此具有巫術(shù)般的神秘。

運(yùn)籌瞬間印象的能力，在《熬鏡子》里也有所展現(xiàn)：

我正在照鏡子

鍋里熬的老鴨湯

翻滾了

我沒(méi)來(lái)得及放下手中的

鏡子

它掉進(jìn)了鍋里

這面鏡子

是外婆的母親

臨死前傳給外婆的

外婆在鏡子里熬了一生

傳給了母親

在母親不想再照鏡子那一年

作為家里最古老遺物

傳給了我

這面鏡子里

藏著三個(gè)女人隱晦的一生

我的小半生

鏡子在湯鍋里熬著

濃霧彌漫的蒸汽里

外婆的母親從滾湯里逃出去了

外婆從滾湯里逃出去了

母親從滾湯里逃出去了

只有我在滾湯的里外

用手緊緊捂住自己的嘴

這是一首取材于鏡子的詩(shī)。鏡子是文學(xué)作品常用的“道具”，反射出真實(shí)世界的幻象，為不同空間提供交流的通道。鏡子亦是不同世界所共有的一個(gè)介質(zhì)，自帶一種神秘性。它所呈現(xiàn)的看得見(jiàn)卻摸不著的影像，與一種揮之不去的恐懼感如影隨形。在博爾赫斯筆下，鏡子總是與宿命相對(duì)應(yīng)，他說(shuō)“我是一個(gè)對(duì)鏡子感到害怕的人”，在這種害怕中，鏡子推動(dòng)人認(rèn)識(shí)自我，也認(rèn)識(shí)宿命。

《熬鏡子》也在寫(xiě)瞬間經(jīng)驗(yàn)。事情看上去很簡(jiǎn)單：鏡子掉進(jìn)了湯鍋里，面對(duì)這措手不及的突發(fā)事件，詩(shī)人“用手緊緊捂住自己的嘴”。從詩(shī)歌的第三段起，詩(shī)人才開(kāi)始交待鏡子的來(lái)歷。她將鏡子放在家族女性譜系之下，串聯(lián)起幾代女性的命運(yùn)。毫無(wú)疑問(wèn)，西娃想要突出的是這些命運(yùn)里的共性，以及它可能也因此影響到“我”和“我”由此產(chǎn)生的焦慮與恐懼。在這首詩(shī)里，“物”與“命運(yùn)”被賦予了對(duì)照性，通過(guò)鏡子一物，命運(yùn)那顛撲不破的力量向人撲來(lái)。而一個(gè)“熬”字，則使人與命運(yùn)之間的較量、人在較量中的對(duì)抗與絕望躍然紙上。

五

在海盜船的漫長(zhǎng)漂游里，人們單是有瞬間經(jīng)驗(yàn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須具備持久經(jīng)驗(yàn)，才能應(yīng)對(duì)海上的復(fù)雜情況。幸而，那些稍縱即逝的感受，被更博大的持久經(jīng)驗(yàn)所包裹，它們雖隱去了面目，卻在詩(shī)歌里吐出獨(dú)特的氣息，證明著自我的在場(chǎng)。

靈魂與夢(mèng)，都是難以觸碰之物，像飄浮在神秘空間里的斷片，在黑暗與光明的交替中閃回。對(duì)它們的不斷追尋，就是對(duì)斷片的收集與拼合。持之以恒，它們便在一次次的拼合中延長(zhǎng)了，進(jìn)入到持久經(jīng)驗(yàn)里，與詩(shī)歌的海盜船一道，觀望著彼岸的風(fēng)向。

西娃在追尋著靈魂與夢(mèng)。先說(shuō)靈魂。從《魂語(yǔ)》、《靈魂》、《撈魂》等一系列詩(shī)歌題目上，就可看出西娃對(duì)靈魂問(wèn)題的關(guān)注。“很多時(shí)候，靈魂/像沒(méi)有光照的影子/我并不知道它在哪里”(《靈魂》)——西娃筆下的靈魂，總是這樣不確定，它是難以被把握的。與那種對(duì)靈魂進(jìn)行肯定式書(shū)寫(xiě)的立場(chǎng)不同，西娃詩(shī)里的“靈魂”，無(wú)一例外是可探討、可爭(zhēng)辯的對(duì)象；這就像陀思妥耶夫斯基寫(xiě)信仰，她筆下靈魂的意義永遠(yuǎn)在生成過(guò)程中，她的每一個(gè)瞬間經(jīng)驗(yàn)，都在豐富著對(duì)靈魂的認(rèn)識(shí)，但那個(gè)終極的意義卻懸置在未知的遠(yuǎn)方。

除剛才提到的《靈魂》外，在《撈魂》里，西娃也寫(xiě)到影子，“我只是一小團(tuán)黑影”“沿著寂靜的河道拖著自己的影子”。詩(shī)歌寫(xiě)的是外婆帶“我”去撈魂，因?yàn)椤拔业幕?，被驚掉在了水里”。靈魂與影子的對(duì)照，也正如弗雷澤所說(shuō)，“靈魂是人的影子和映像”“人們常常把自己的影子或映像當(dāng)作自己的靈魂”。

這種二元對(duì)照，貫穿了西娃所有寫(xiě)靈魂的詩(shī)歌。另一個(gè)對(duì)照體是“肉體”。在《我們?nèi)绱舜_信自己的靈魂》里，“靈魂”與“肉體”這一組概念的通常意義被取消了，它們構(gòu)成了對(duì)話甚至是轉(zhuǎn)化關(guān)系。題目里的“確信”，其實(shí)是“不確信”，用這樣的反諷，西娃對(duì)“靈魂”提出了質(zhì)疑：“是什么，讓我們這樣振振有詞，對(duì)沒(méi)有憑據(jù)的東西/對(duì)虛無(wú)的東西，對(duì)無(wú)法驗(yàn)證的東西/充滿確信？”靈魂也許只是“一個(gè)又老又丑又骯臟的寄生物”，如果事實(shí)是這樣，“崩潰的會(huì)是一個(gè)，還是一大群人？”

此外，在有關(guān)靈魂的詩(shī)里，“死亡”與“肉體”也構(gòu)成一組對(duì)比關(guān)系。也許正是在死亡感的侵襲與催逼之下，人才會(huì)關(guān)注到靈魂問(wèn)題；而肉體又是靈魂的一個(gè)重要參照?！办`魂離開(kāi)死亡的肉體”“一個(gè)新的肉體，套上你的靈魂”(《有什么正在發(fā)生》)、“當(dāng)我想脫掉靈魂，赤身裸體”(《與我隱形的同居者》)、“在音樂(lè)，美好的性愛(ài)，禪定，罌粟中……/獲得的靈與肉的脫離”(《旋律：向日葵境地》)……

再說(shuō)夢(mèng)。當(dāng)海盜船由白晝駛向黑夜，越來(lái)越靠近那條不斷向它招手的海平線時(shí)，隱秘的危險(xiǎn)也隨之而來(lái)——事實(shí)上，所謂的海平線是并不存在的，它只會(huì)隨著航船的軌跡不斷推進(jìn)。海盜船一心向著眼前的海平線駛?cè)?，而它永遠(yuǎn)追趕不上：因?yàn)楹Ｆ骄€也在不斷地往前推進(jìn)，海盜船只能身處海平線所撤退的區(qū)域里。海平線是夢(mèng)的真實(shí)，而這個(gè)它不斷撤退的區(qū)域，這個(gè)秘境，就是夢(mèng)。

這些夢(mèng)如幽靈一般，游蕩在現(xiàn)實(shí)與虛擬之間的灰色地帶，在無(wú)聲無(wú)息中布下一條震驚的繩索，甚至在某些片刻做出舉刀的姿勢(shì)。西娃那首懷念父親的《“哎呀”》，就有一把無(wú)形的刀，插入了夢(mèng)的空間，增加了夢(mèng)(或現(xiàn)實(shí))的戲劇感。詩(shī)的前半部分，情節(jié)行進(jìn)急促，在夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)間快速切割：

我在飛快宰魚(yú)

一刀下去

手指和魚(yú)享受了，刀

相同的鋒利

我“哎呀”了一聲

父親及時(shí)出現(xiàn)

手上拿著創(chuàng)可貼

我被驚醒

父親已死去很多年

……

福柯說(shuō)：“他被送到千支百叉的江河上或茫茫無(wú)際的大海上，也就被送交給脫離塵世的、不可捉摸的命運(yùn)。”西娃，這個(gè)海盜船上的女人，從上船的那刻起，就陷入了命運(yùn)的不可捉摸，陷入海平線的巨大夢(mèng)境。隨著海盜船，她在海上打轉(zhuǎn)、折返、前行。千千萬(wàn)萬(wàn)條海平線，在她的夢(mèng)里交叉、疊合，帶著意識(shí)和潛意識(shí)的糾結(jié)，為詩(shī)歌制造了一個(gè)秘境。

《意識(shí)和夢(mèng)的能量》一詩(shī)，追問(wèn)的是意識(shí)和夢(mèng)的能量及其相互轉(zhuǎn)換的可能性。詩(shī)中，“我”莫名地體重猛增，而一個(gè)怪異的男子告訴“我”，在他每天所做的夢(mèng)中，“我”都在貪婪地吃排骨面。在《這是我唯一的地盤(pán)了》里，西娃說(shuō)夢(mèng)是她留給自己的唯一地盤(pán)，言下之意，現(xiàn)實(shí)中的個(gè)體空間已經(jīng)被繁復(fù)的現(xiàn)代生活徹底占據(jù)了。《并沒(méi)被睡眠與夢(mèng)拐跑的人》，寫(xiě)了人在睡眠中被驚醒時(shí)的瞬間反應(yīng)，這種反應(yīng)來(lái)自于現(xiàn)實(shí)：“你的反應(yīng)讓我吃驚/你的反應(yīng)也讓自己吃驚?！薄秹?mèng)密》寫(xiě)的則是夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)的相反性，夢(mèng)中，“我”總在懸崖上看風(fēng)景，而現(xiàn)實(shí)中的“我”有著恐高癥，夢(mèng)彌補(bǔ)了現(xiàn)實(shí)的缺陷——如果說(shuō)，這很容易用弗洛伊德有關(guān)夢(mèng)的理論來(lái)解釋的話，那么，這首詩(shī)并沒(méi)有止于此，西娃在詩(shī)歌結(jié)束時(shí)表現(xiàn)了一種現(xiàn)實(shí)與理想的困境：

我在夢(mèng)中請(qǐng)求懸崖上的我

“互換一下吧，兩個(gè)我?！?/p>

現(xiàn)實(shí)中的我

從沒(méi)答應(yīng)過(guò)夢(mèng)中的我

夢(mèng)中的我

也從未答應(yīng)過(guò)

在所有關(guān)于夢(mèng)的詩(shī)歌中，《為什么只有淚水，能真實(shí)地從夢(mèng)里流進(jìn)現(xiàn)實(shí)》是較為特別的一首。詩(shī)中所提出的問(wèn)題誠(chéng)如題目所示。夢(mèng)仍然被放置在與現(xiàn)實(shí)相對(duì)立的二元框架中，西娃抓住了“淚水”這一具有流動(dòng)性質(zhì)的事物，通過(guò)淚水的流動(dòng)，將夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)。其實(shí)，在夢(mèng)中哭泣，醒來(lái)時(shí)發(fā)現(xiàn)真的哭了(哭著哭著就醒了)，是許多人都有過(guò)的經(jīng)驗(yàn)，這一行為再普通不過(guò)了。但對(duì)西娃來(lái)說(shuō)，這個(gè)行為有別的暗示，可能是借以進(jìn)入另一個(gè)未知世界的路徑。她抓住了淚水的“魔力”，因?yàn)槌藴I水，沒(méi)有別的事物可以穿越于夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)之間，并可感、可觸地將二者聯(lián)系起來(lái)。所以，對(duì)“淚水”的發(fā)現(xiàn)，開(kāi)拓了西娃關(guān)于夢(mèng)的詩(shī)歌的情感世界。

夢(mèng)為詩(shī)歌加添了想象力，敬文東說(shuō)：“依我看，人最富有想象力的時(shí)刻，只能是在夢(mèng)中?！痹趬?mèng)中，西娃對(duì)外在與自我的認(rèn)識(shí)，在掙脫日常經(jīng)驗(yàn)的束縛，有了更多的可能性，也因此進(jìn)入了日常經(jīng)驗(yàn)不可及的秘境。在她筆下，夢(mèng)也不單是神秘的象征，還有一種悲情色彩?？鞓?lè)的情緒被悲傷取代，焦慮與遺憾彌漫于詩(shī)境，指向現(xiàn)實(shí)的殘缺；而由此凸顯出來(lái)的詩(shī)人形象——身處黑夜中的詩(shī)人，也比白天的更弱小、無(wú)助、彷徨。夜深沉，理性消蝕了，非理性占據(jù)了夢(mèng)；未知之物蜂擁出現(xiàn)，擠走了讓人心安的已知世界，激發(fā)起人們的恐懼感。夢(mèng)中的西娃，被層層的非理性裹挾著航行在大海深處，她自身的非理性，也因此急于在詩(shī)歌里發(fā)聲。

六

在靈魂與夢(mèng)境之間滑行，人總處于飄浮的狀態(tài)，這種狀態(tài)運(yùn)作著神秘的力，使之騰躍起非理性的美感。但即使是美，也無(wú)法解除人的焦慮，更無(wú)法提供關(guān)于終極意義的答案，救贖的唯一道路是信仰。

早在2000年，西娃寫(xiě)下《獻(xiàn)身于一種悲涼》時(shí)，便在尋找救贖，“尋找”成為她那一時(shí)期詩(shī)歌的一個(gè)關(guān)鍵詞，也折射出她那個(gè)時(shí)期的生命狀態(tài)?！拔业粼诹藢?duì)你的追尋里”——在尋找中，“我的什么人”若隱若現(xiàn)，既不可望也不可即，像一種幻覺(jué)，但他確實(shí)發(fā)出了召喚，讓西娃感受到他，并奮不顧身地選擇“我用寫(xiě)作的權(quán)利/抵擋來(lái)自這個(gè)城市的淪落和下墜”，她發(fā)出這樣的宣誓：

總是在蒼茫和淚水

把我逼退的時(shí)刻才肯告訴你

對(duì)你的幻覺(jué) 我會(huì)堅(jiān)持下去

并與你共同承擔(dān) 可能的結(jié)局

可以說(shuō)，《獻(xiàn)身于一種悲涼》是西娃對(duì)自己寫(xiě)作/信仰道路的最早確認(rèn)。隨后，信仰就與她的詩(shī)歌糾葛著，在每一首詩(shī)里經(jīng)營(yíng)它特有的氣息。她寫(xiě)到佛教的詩(shī)歌有《苦丁》、《仰佛山下》、《或許，情詩(shī)》、《如是觀》、《這里》、《千佛之島》、《纏中禪》等，其中，慧眼、妄言、劫、因果、寺廟、真言、超度、業(yè)力等詞匯隨處可見(jiàn)。西娃認(rèn)為“禪悅同樣能帶來(lái)酒精，鴉片，相比做愛(ài)帶來(lái)的生命喜悅，它或許更持久，更輕易，把自己帶入飄飛的境界中”，同樣的，在自身修習(xí)過(guò)程中，其詩(shī)歌由繁到簡(jiǎn)的變化也很明顯。談到個(gè)人信仰時(shí)，西娃的聰明在于，她并沒(méi)有將自己的領(lǐng)受全盤(pán)說(shuō)出，而是在詩(shī)歌里讓出了足夠的空白，使詩(shī)歌不被情緒所充滿，因?yàn)樵?shī)歌有其自身言說(shuō)的權(quán)利。在這個(gè)空白處，西娃讓詩(shī)歌自己發(fā)聲?！独p中禪》正是這樣一首元詩(shī)：

我抱著一疊禪詩(shī)去見(jiàn)上師

這是我離開(kāi)他三年后的冬天

他抽著雪茄，聽(tīng)著音樂(lè)，坐在小院門(mén)口

用了五個(gè)小時(shí)，讀我的詩(shī)

有那么一段時(shí)光，我以為他坐化了

我是如此想得到他的肯定，勝過(guò)寫(xiě)詩(shī)本身

忙著給他倒水，捶背，又給自己點(diǎn)了一支煙

“妙，很妙?！彼迅遄臃旁谝贿?/p>

“我是說(shuō)，沒(méi)被你的語(yǔ)言，糟踐的那一些?！?/p>

上師認(rèn)為“妙”的部分是沒(méi)被語(yǔ)言糟踐的那些，因?yàn)椤懊睢辈豢伞把浴薄！霸阚`”代表的是語(yǔ)言的一種行動(dòng)力，人們?yōu)E用這種行動(dòng)去進(jìn)行表達(dá)，有時(shí)效果適得其反。而詩(shī)歌是語(yǔ)言的藝術(shù)，它有反控語(yǔ)言的能力，它的高明就在于拋除語(yǔ)言的行動(dòng)力，讓其留白。留白并非蒼白，因?yàn)樵?shī)歌的神秘性正逡巡于留白的地帶，它是混沌的天體，醞釀著，而它的雙足不會(huì)踏入也不會(huì)親近那過(guò)分的言說(shuō)。如果說(shuō)，在2012年的《吃塔》中，西娃還沒(méi)能把控住言說(shuō)的“度”，那么，2013年的《纏中禪》已經(jīng)徹底脫胎換骨。

對(duì)信仰的經(jīng)營(yíng)，還圍繞著三個(gè)概念進(jìn)行，一是“魚(yú)”，二是“病”，三是“喂養(yǎng)”。

“魚(yú)”毫無(wú)疑問(wèn)是生命的象征?！棒~(yú)，鮮活地把我們的共同的一天/一點(diǎn)點(diǎn)吞下去”(《喂養(yǎng)死亡》)、“鄰居們/依然像養(yǎng)在污水缸里的魚(yú)”(《真出大事了》)、“仿佛她從山下到山上/僅僅是為兩條魚(yú)的合葬/提供一座墳?zāi)埂?《兩條赤鱗魚(yú)》)……當(dāng)生命出現(xiàn)了問(wèn)題，西娃要面對(duì)的就是第二個(gè)層面：病。她的詩(shī)多次寫(xiě)到病?！霸诮?jīng)久不散的高燒里，完結(jié)了/虛脫”(《在果園》)、“病痛，喪事，被暴力……/黑暗遍及整個(gè)院落”(《叫喚》)、“維摩詰：你為我，為眾生生病的原因”(《或許，情詩(shī)》)、“我是病倒，又站起來(lái)的那一個(gè)”(《或許，情詩(shī)》)。在這些詩(shī)里，作為精神受阻之隱喻的疾病，等待著“喂養(yǎng)”?！澳阄桂B(yǎng)魚(yú)，就像喂養(yǎng)你的活”(《喂養(yǎng)死亡》)，喂養(yǎng)，行在“喂”，目的在“養(yǎng)”。它是需要持之以恒的，一旦停止，便會(huì)危及生命。喂養(yǎng)帶給詩(shī)歌綿綿不斷的生命力，為詩(shī)歌加注清潔與明澈的氣質(zhì)，其中包蘊(yùn)著歷練、矛盾、和解與寧?kù)o，恰如我們?cè)诤１I船上的女人臉上看到的那樣?？傊拔桂B(yǎng)”治愈了疾病，拯救了生命，讓信仰著陸了。

七

西娃是佛教徒，這個(gè)身份幾乎與她的簡(jiǎn)介捆在了一起，但凡對(duì)其詩(shī)歌稍有了解的人，都不會(huì)對(duì)此陌生。因此，她寫(xiě)佛教題材的詩(shī)歌不足為奇。但是，這個(gè)佛教徒，并沒(méi)有將自己囚禁于安全的海盜船艙內(nèi)，她有勇氣去追逐真理，敢站在甲板上擁抱風(fēng)雨。對(duì)基督教的關(guān)注，正是這樣一種“冒險(xiǎn)”。

在2008年的《桃花劫》里，西娃寫(xiě)道：“你掏出庭院的身體，像失去信仰的教堂?！薄敖佟北臼且粋€(gè)佛教詞匯，但在這首充滿佛教迷思的詩(shī)里，頗具基督教意味的“教堂”成為一個(gè)喻體。擅長(zhǎng)用對(duì)比、對(duì)照的視角來(lái)看待問(wèn)題的西娃，在處理基督教之于個(gè)人信仰問(wèn)題時(shí)，也習(xí)慣性地沿用了這種對(duì)照的思路。與看待其他問(wèn)題有所不同的是，她不對(duì)二者作簡(jiǎn)單粗暴的褒貶判斷，仿佛佛教與基督教是同一世界的兩扇門(mén)，目的都是通向同一條道路。

《墻的另一面》對(duì)這種對(duì)照關(guān)系進(jìn)行了形象展示：

……

我每夜緊貼而睡的隔墻上

掛著一張巨大的耶穌受難圖

“啊……”

我居然整夜，整夜地

熟睡在耶穌的脊背上

——我這個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒

“居然”一詞，無(wú)疑透露出驚訝與巧合的意味。一個(gè)佛教徒長(zhǎng)年累月地睡在耶穌的脊背上，如果說(shuō)，這不是一種反諷的話，那就是一種冥冥之中的契約，也是對(duì)生活的再發(fā)現(xiàn)。再如果，這首詩(shī)只能展示西娃與基督教的“偶遇”，那么，《基督城》則表征了她生命中的一個(gè)難題，即受難：

像我一樣，低著頭

各自的十字架，在各種身體上，折射著冷冷的白光

在這首詩(shī)里，愛(ài)情之難、永生之難，圍繞著受難意識(shí)一一展開(kāi)。西娃寫(xiě)出了掙扎的狀態(tài)：不甘與接納、抗拒與降服。掙扎，包含種種矛盾，也只有通過(guò)“受難”一詞才能準(zhǔn)確地呈現(xiàn)。基督教認(rèn)為，人生來(lái)受苦。受難，無(wú)疑比受苦更具一層文化上的意義。西娃筆下的受難，更是在現(xiàn)代性語(yǔ)境下產(chǎn)生的——在現(xiàn)代，人人皆為單子，彼此孤立，這增加了受難的痛感和難度。而無(wú)論怎樣，人永遠(yuǎn)卸不下那具沉重的、象征著外力之?dāng)D壓的殼：

你的殼，還在我的背上，這殼中

是我的每天和往昔

面對(duì)嚴(yán)峻的考驗(yàn)、受難之難，西娃選擇了一條更寬闊的道路，在她筆下，佛教與基督教并不是非此即彼的。正如《暴風(fēng)辭》中所說(shuō)，“這樣的自我折磨和對(duì)他者的責(zé)難/我不迷戀”，她沒(méi)有因信仰不同而對(duì)他人進(jìn)行責(zé)難。視角一旦通透，圣靈之果亦給她恩惠，“西娃的寫(xiě)作從來(lái)不回避矛盾和掙扎”、“她沒(méi)有讓詩(shī)藝簡(jiǎn)單地依附于信仰之下，而是從信仰中提煉出了坦然率真的生活態(tài)度”。她的包容與悅納，指向一種對(duì)自我更新的渴望：

我們坐在沒(méi)有往事的石頭上

把一葉新茶，含在了嘴里

同時(shí)，也為了在詩(shī)歌里重建一種情感的能力：

在經(jīng)歷次次精神屠宰和被屠宰后

我再次恢復(fù)人形

……

所幸的是：仁慈的天窗

再次為我們打開(kāi)

西娃近期又有一首《箱子里的耶穌》。對(duì)照的線條仍然串聯(lián)起整首詩(shī)歌。在這首詩(shī)里，耶穌成為她觀察的焦點(diǎn)，也是反視自身信仰的焦點(diǎn)。她目前的信仰狀態(tài)、生命狀態(tài)通過(guò)這個(gè)焦點(diǎn)擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，她是悲憫的，也是敞開(kāi)的：

依然是玫瑰教堂

一間展示

耶穌受難作品的房間

不同藝術(shù)家通過(guò)想象

把同一個(gè)耶穌

釘在木質(zhì)的，鐵質(zhì)的，銀質(zhì)的……

十字架上

無(wú)論耶穌此刻在哪里

都有一個(gè)他

在藝術(shù)家的手里

反反復(fù)復(fù)地受難

在一個(gè)敞開(kāi)的箱子里

我看到耶穌的頭顱四肢，身體，分離著

又堆積在一起

他平靜的藍(lán)色瞳孔里

一個(gè)佛教徒

正淚流滿面

八

離開(kāi)印度洋很久了，我還常常想到海盜船上的女人，她的一顰一笑仍歷歷在目，而我并不知道那艘生而漂泊的船會(huì)將她載往哪里。我想，她最吸引我的，是映在臉上卻并沒(méi)有說(shuō)出的暗流，關(guān)于熱帶、潮汐、啞光口紅和芭蕉林深處綠得令人惝恍的愛(ài)情。當(dāng)然，也會(huì)有淚水與疼痛，如果沒(méi)有它們，她就不是現(xiàn)在的她。

一襲黑裙，她曾那樣走來(lái)。那個(gè)黃昏，獨(dú)坐音響旁的我，忽然對(duì)繁復(fù)的修辭和埋在土壤深處的朽壞根系生厭，它們?cè)欢壤p繞我，綁架我的語(yǔ)言，挑逗我那顆在濁世蠢蠢欲動(dòng)的心——我曾是多么耗心費(fèi)力地裝扮詩(shī)歌的語(yǔ)言。但就在那天，我突然想離開(kāi)熙熙攘攘的人群，告別這一切。就像她，簡(jiǎn)潔的黑裙，生動(dòng)的面龐，她的一切。

盡管看上去是如此簡(jiǎn)單，但她的神秘深不可測(cè)。這就像我看西娃的詩(shī)歌。在西娃越來(lái)越簡(jiǎn)練的語(yǔ)言里，那個(gè)人類難以觸及的秘境越來(lái)越玄奧、深邃。面對(duì)所指，能指似乎被越拉越遠(yuǎn)，但一種力蘊(yùn)于其中，逐漸發(fā)酵，擴(kuò)充于詩(shī)歌內(nèi)外，將詩(shī)歌——這神奇的星云——推向宇宙的漩渦。

這看起來(lái)很不可思議，特別是，當(dāng)西娃放棄了對(duì)詩(shī)歌的“顏值”追求后，語(yǔ)言已不再能用性感的外貌來(lái)博取人們的注意，那看似虛幻的“氣質(zhì)”卻成為她追求的目標(biāo)。沒(méi)錯(cuò)，她選擇了口語(yǔ)，還讓她的詩(shī)歌從當(dāng)下千篇一律的口語(yǔ)詩(shī)里脫穎而出?？谡Z(yǔ)，少有潤(rùn)飾，不喬裝打扮，像一柄風(fēng)月寶鑒，一面是直率，另一面卻是粗淺。如何讓自己的口語(yǔ)詩(shī)區(qū)別于當(dāng)下的口語(yǔ)詩(shī)，是西娃在2010年轉(zhuǎn)型后面臨的最大的內(nèi)在難題。我們知道，口語(yǔ)詩(shī)里比比皆是的那種對(duì)生活片斷的截取、自以為有意思其實(shí)卻味同嚼蠟的閹割式自戀心態(tài)，已經(jīng)成為漢語(yǔ)新詩(shī)寫(xiě)作的公敵；而我們每一個(gè)人，都經(jīng)受過(guò)這些跳梁小丑們的審美毒害，有多少人在他們制造的那喀索斯幻境邊緣徘徊過(guò)、動(dòng)搖過(guò)。要想徹底消滅這一類口語(yǔ)詩(shī)，在當(dāng)下語(yǔ)境看來(lái)似乎不可能，因此，還有沒(méi)有別的辦法？問(wèn)題的關(guān)鍵又在哪里？

我在詩(shī)歌札記《仟島筆記》里提道：“口語(yǔ)入詩(shī)的一個(gè)弊端在于：日?？谡Z(yǔ)難以有效締結(jié)起詩(shī)歌內(nèi)在秩序所需的緊密度，并撐起詩(shī)意的空間。而這種內(nèi)在的緊密度，來(lái)自于當(dāng)下生活的沖擊與詩(shī)歌形式之間的張力?？谡Z(yǔ)常常使詩(shī)歌的意義層面趨向松散，美學(xué)上亦顯浮淺?！笔堑?，對(duì)于詩(shī)歌語(yǔ)言，陳世驤的話不如說(shuō)代表了一種正統(tǒng)的、常識(shí)性的認(rèn)識(shí)：“詩(shī)人操著一種另外的語(yǔ)言，和平常語(yǔ)言不同?！悄┪覀儗?duì)這種語(yǔ)言的要求絕不只是它在字典上的意義和表面上的音韻鏗鏘，而是它在音調(diào)、色彩、傳神、形象與所表現(xiàn)的構(gòu)思絕對(duì)和諧。”這是一個(gè)極高的要求，是漢語(yǔ)新詩(shī)需要艱苦攀登的高峰。那么，口語(yǔ)有沒(méi)有與“一種另外的語(yǔ)言”結(jié)合的可能？我想，這就是問(wèn)題的關(guān)鍵。

這會(huì)帶來(lái)新的難度。當(dāng)下的口語(yǔ)詩(shī)寫(xiě)作，早已普遍放棄了對(duì)詩(shī)歌形式、思想上的雙重之難的挑戰(zhàn)，讓詩(shī)歌成為簡(jiǎn)易的口水分行。這無(wú)疑極大地戕害了漢語(yǔ)新詩(shī)，也抹黑了口語(yǔ)的面貌：口語(yǔ)中那種鮮活的、富有生命感的特質(zhì)消失不見(jiàn)，而它獨(dú)有的迅速吸納新語(yǔ)言、融入新語(yǔ)境以及自覺(jué)地自我更新的能力也不再受到青睞，它被貶黜。我懷著似乎不太切合實(shí)際的愿景：口語(yǔ)與“一種另外的語(yǔ)言”結(jié)合，它們更新了彼此，推動(dòng)對(duì)方變得更加完美，然后融為一體，構(gòu)成一種新的詩(shī)歌語(yǔ)言。在這個(gè)過(guò)程中，我想，會(huì)有許多痛苦的磨合、異化與爭(zhēng)讓。然而，通過(guò)一次又一次的碰撞，一種實(shí)實(shí)在在的血肉感、一種獲得提煉的生命感會(huì)在火花中誕生，像打開(kāi)閘門(mén)的血液一般，快速地彌漫于詩(shī)歌的肌理，滲透進(jìn)它的骨髓。于是，在已越走越遠(yuǎn)、越走越精美，也越走越喧囂時(shí)，我們驀然回首，還能看見(jiàn)最初感動(dòng)我們的詩(shī)歌精靈。那是扇著翅膀，催促我們沿著這條道路、義無(wú)反顧地選擇出發(fā)的精靈。

這個(gè)愿景好難?？墒菦](méi)有難度，詩(shī)歌就不會(huì)有創(chuàng)造的意義。

西娃用她的詩(shī)歌回答了這個(gè)愿景。她一直在抓住口語(yǔ)中最能進(jìn)入詩(shī)歌的那些有效部分，不管是一聲“哎呀”還是對(duì)神秘世界的“互換一下吧”的祈求，都是雙重的努力：它們既是她情感的宣泄、靈魂的需要，又是她在詩(shī)歌上選擇的方向與實(shí)踐的目標(biāo)。我想，以她佛教徒的胸襟，也會(huì)將不同的語(yǔ)言一視同仁，因此她所做的不是排拒，而是尋找不同的語(yǔ)言、不同的寫(xiě)作路徑彼此交叉的可能性。這正是她在詩(shī)歌寫(xiě)作里面臨的難處，而她欣然應(yīng)戰(zhàn)，用那些打動(dòng)人心的詩(shī)歌驗(yàn)明了口語(yǔ)潛在的價(jià)值及其面紗之下的美。