和悅

見(jiàn)與不見(jiàn)：倉(cāng)央嘉措的生活

和悅

很有些被動(dòng)、遲鈍甚至是孤陋寡聞的，好像昨天才看到《見(jiàn)與不見(jiàn)》這首詩(shī)，好像昨天才知道倉(cāng)央嘉措這個(gè)人。

而昨天，已經(jīng)是三百多年前的往事了。

就像距蒼穹最近的雪域高原，永遠(yuǎn)都披著一件神秘的面紗。倉(cāng)央嘉措似乎在不經(jīng)意間向世人打開了一扇布達(dá)拉宮的盲窗：窗口不大，但卻光線充足，空氣清新，讓千百年來(lái)遠(yuǎn)在人們視野之外、深?yuàn)W莫測(cè)、不可企及的藏傳佛教，充滿了迷人的魅力、雋永的詩(shī)意和人性的光芒。

這扇窗，就是倉(cāng)央嘉措的詩(shī)歌，亦可稱作情詩(shī)。

“見(jiàn)與不見(jiàn)，不悲不喜；念與不念，不來(lái)不去；愛(ài)與不愛(ài)，不增不減；跟與不跟，不舍不棄；讓我住進(jìn)你的心里，默然相知，寂靜歡喜?！比?shī)不長(zhǎng)，只五節(jié)，前四節(jié)三行，最后一節(jié)為五行。通篇簡(jiǎn)潔明快，平白樸實(shí)，朗朗上口，讓人過(guò)目成憶。因?yàn)榭床坏揭膊欢匚?，竊以為如果漢譯忠實(shí)了原文的話，那么，這首詩(shī)在句式、語(yǔ)氣和韻律等現(xiàn)代新詩(shī)的基本要素方面，具備了很高的水準(zhǔn)；同樣，如果不存在歧義和誤解，《見(jiàn)與不見(jiàn)》在內(nèi)涵、意境方面可以理解為情詩(shī)。前提是，這首情詩(shī)的作者非同常人，他是一位名曰倉(cāng)央嘉措的活佛。另一方面，有史料說(shuō)倉(cāng)央嘉措有青梅竹馬的意中人，但在他遁入佛門之后，這些所謂凡塵間的人之常情，也就成了一種愿望和幻想，成了可望而不可及的終身遺憾。從佛教的教義上說(shuō)，不僅僅要六根清凈、斷絕塵緣，而倉(cāng)央嘉措達(dá)賴?yán)锔袚?dān)著普度眾生、舍身成仁的神圣職責(zé)。所謂花非花、霧非霧，他原本就不能或已經(jīng)就不是他自己。如此說(shuō)來(lái)，倉(cāng)央嘉措情詩(shī)中的對(duì)象或主體，一定是經(jīng)歷了一個(gè)由特指到泛化的過(guò)程；這個(gè)過(guò)程，雖不似當(dāng)時(shí)的西藏“第巴”向康熙皇帝稟報(bào)的、倉(cāng)央嘉措不是真正的“轉(zhuǎn)世靈童”并請(qǐng)“廢立”，但于倉(cāng)央嘉措自己卻是經(jīng)過(guò)了由凡人而活佛、由詩(shī)人而預(yù)言家的歷練和升華?！兑?jiàn)與不見(jiàn)》流露的是萬(wàn)般無(wú)奈，實(shí)則是參透人世冷暖、“入定觀修”之外的豁達(dá)和空靈。他在另一首詩(shī)中寫道：恰似東山山上月，輕輕走出最高峰。難道不能理解為“情”與“佛”在殊途同歸之后的水乳交融嗎？放在當(dāng)時(shí)的社會(huì)、政治背景下，特立獨(dú)行、顛沛流離，甚至不知所終的倉(cāng)央嘉措能夠擁有多大權(quán)威、能夠行使多少權(quán)利、能夠在多么寬泛的層面上為眾信徒所折服并仰慕。等等這些，都值得質(zhì)疑。由這一點(diǎn)上反其道而證之，是不是曾經(jīng)有過(guò)的情愫，會(huì)成為倉(cāng)央嘉措的精神寄托呢？佛為人，人即佛，活佛也有他自己的背影罷。

倉(cāng)央嘉措是六世達(dá)賴?yán)?，同時(shí)也是一位卓有成就的詩(shī)人；倉(cāng)央嘉措是轉(zhuǎn)世的活佛，同時(shí)也是一位行走于市井的歌者；如果在現(xiàn)實(shí)的層面上考慮，宗教也是一種生活的話，那么，倉(cāng)央嘉措“閉目在經(jīng)殿香霧中，驀然聽(tīng)見(jiàn)伊人頌經(jīng)中的箴言”，就應(yīng)該被認(rèn)為是天人合而為一的化境了。

《見(jiàn)與不見(jiàn)》是一首優(yōu)美的情詩(shī)，贊頌了人類永恒抑或無(wú)疾而終的愛(ài)情；《見(jiàn)與不見(jiàn)》是一句讖語(yǔ)；一如莎士比亞的名言：生存還是毀滅，這是個(gè)問(wèn)題（To be，not to be，That is a question），“見(jiàn)與不見(jiàn)”也是一個(gè)現(xiàn)實(shí)，佛界凡間有一樣多的天不遂人愿的事情啊。

著名的新西蘭登山家希拉里在問(wèn)到他為什么要登山時(shí)，曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句不朽的話：因?yàn)樯皆谀抢铩?/p>