鞏曉悅

2012年10月11日，莫言獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，瑞典文學(xué)院常任秘書彼得·恩隆德在會(huì)議廳門外先后用瑞典語(yǔ)和英語(yǔ)宣布了獲獎(jiǎng)?wù)咝彰邦C獎(jiǎng)詞。諾獎(jiǎng)評(píng)委會(huì)給出的頒獎(jiǎng)詞為“who with hallucinatory realism merges folk tales，history and the contemporary”(將幻覺(jué)現(xiàn)實(shí)主義與民間故事、歷史和當(dāng)代社會(huì)融合在一起)，而之后中國(guó)的許多報(bào)道和評(píng)論卻多把hallucinatory realism(幻覺(jué)現(xiàn)實(shí)主義)誤譯為魔幻現(xiàn)實(shí)主義(magic realism)。

作為諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)18位評(píng)委之一、評(píng)委會(huì)前主席謝爾·埃斯普馬克在接受采訪時(shí)說(shuō)，“諾獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)詞中用的詞是hallucinatory realism，而避免使用magic realism這個(gè)詞，因?yàn)閙agic realism這個(gè)詞已經(jīng)過(guò)時(shí)了，魔幻現(xiàn)實(shí)主義這個(gè)詞會(huì)讓人們錯(cuò)誤地將莫言和拉美文學(xué)聯(lián)系在一起”。謝爾·埃斯普馬克并不否認(rèn)莫言的寫作受到了馬爾克斯的影響，莫言本人也寫過(guò)《兩座灼熱的高爐》和《說(shuō)說(shuō)?？思{老頭》等文章向加西亞·馬爾克斯和福克納這兩位文學(xué)巨匠致敬；但他更認(rèn)為莫言的作品主要是從中國(guó)古老的敘事藝術(shù)當(dāng)中來(lái)的，將幻覺(jué)與當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)是莫言的創(chuàng)造。萊阿爾認(rèn)為“魔幻現(xiàn)實(shí)主義的主要特點(diǎn)并不是去虛構(gòu)一系列的人物或者虛幻的世界，而是要發(fā)現(xiàn)存在于人與人、人與其周圍環(huán)境之間的神秘關(guān)系。具有神秘色彩的現(xiàn)實(shí)的客觀存在，是魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作的源泉”，莫言的小說(shuō)正是從客觀的現(xiàn)實(shí)存在出發(fā)，去“發(fā)現(xiàn)存在于人與人、人與其周圍環(huán)境之間的神秘關(guān)系”，從這一點(diǎn)來(lái)看莫言的小說(shuō)創(chuàng)作確實(shí)受到了魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的影響。

評(píng)委會(huì)在頒獎(jiǎng)詞中使用了有別于“magic realism”的“hallucinatory realism”是在特意提醒全世界：莫言的小說(shuō)不屬于人們以往一直認(rèn)為和宣傳的魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的范疇，它們是具有莫言特色的、更特別的創(chuàng)作，這顯然是評(píng)委會(huì)對(duì)莫言小說(shuō)創(chuàng)作的高度認(rèn)可。但筆者認(rèn)為用“hallucinatory realism”(幻覺(jué)現(xiàn)實(shí)主義)歸結(jié)于他的創(chuàng)作也并不完全合適。首先，“hallucinatory realism”并不是一個(gè)專為莫言創(chuàng)作出來(lái)的“新”詞，從19世紀(jì)70年代開始已經(jīng)被廣泛使用，不僅是在文學(xué)領(lǐng)域，還延伸到了其他的藝術(shù)領(lǐng)域?；糜X(jué)現(xiàn)實(shí)主義與魔幻現(xiàn)實(shí)主義存在著聯(lián)系，但幻覺(jué)現(xiàn)實(shí)主義通常特定為“夢(mèng)”這種狀態(tài)。其二，莫言的小說(shuō)中確實(shí)存在著許多“夢(mèng)”敘事，但如果完全將其創(chuàng)作歸結(jié)于“夢(mèng)”的狀態(tài)就以偏概全了。莫言的小說(shuō)創(chuàng)作是很復(fù)雜的，幻覺(jué)現(xiàn)實(shí)主義不足以高度精準(zhǔn)的概括，諾獎(jiǎng)評(píng)委會(huì)在當(dāng)時(shí)可能就是想用一個(gè)完全不同于魔幻現(xiàn)實(shí)主義的詞語(yǔ)來(lái)區(qū)別。第三，幻覺(jué)現(xiàn)實(shí)主義是個(gè)外來(lái)詞，并沒(méi)有考慮到莫言的小說(shuō)創(chuàng)作深深植根于中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)敘事這片豐沃的土壤，忽視了這點(diǎn)是極不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

莫言在接受《南方周末》的采訪時(shí)說(shuō)：“關(guān)于頒獎(jiǎng)詞，據(jù)說(shuō)翻譯得不太準(zhǔn)確，我看到有兩種譯法，一是‘幻覺(jué)’，二是‘幻象’，好像還有一些譯法，總之是一個(gè)與‘魔幻’不同的概念。是虛幻跟民間藝術(shù)的結(jié)合，社會(huì)現(xiàn)實(shí)和歷史的結(jié)合，這比較準(zhǔn)確地概括了我作品的特質(zhì)，當(dāng)然用一兩句話很難精準(zhǔn)地概括一個(gè)寫了30年的作家，但還是相對(duì)準(zhǔn)確?！?/p>

莫言的小說(shuō)可以被歸結(jié)為哪種文學(xué)流派，有沒(méi)有可能創(chuàng)造出一種專屬于他的或者以他的小說(shuō)創(chuàng)作為代表的小說(shuō)流派，這個(gè)流派如何體現(xiàn)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的某些典型性特征，有沒(méi)有與“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”及“幻覺(jué)現(xiàn)實(shí)主義”等對(duì)話的可能，這些都是筆者今后要繼續(xù)研究的問(wèn)題。本文基于以上的現(xiàn)實(shí)背景和已經(jīng)引發(fā)的討論，試圖借助西方敘事學(xué)的方法進(jìn)行細(xì)致的文本分析，來(lái)論述莫言在小說(shuō)中是如何進(jìn)行幻覺(jué)敘事的以及怎樣通過(guò)幻覺(jué)敘事實(shí)現(xiàn)了小說(shuō)文本的文學(xué)性與思想性的融合。

一、“夢(mèng)幻”之感與文本中的“謎”

莫言的小說(shuō)中常常有一些“謎”，文本中既沒(méi)有交待這些“謎”的起因，也沒(méi)有交待它們的結(jié)果，這些“謎”讓我們處在幻覺(jué)的狀態(tài)里，有“夢(mèng)幻”之感。莫言寫于1983年1月的《民間音樂(lè)》曾被孫犁評(píng)價(jià)為“小說(shuō)的寫法，有些歐化，基本上還是現(xiàn)實(shí)主義的。主題有些藝術(shù)至上的味道，小說(shuō)的氣氛，還是不同一般的，小瞎子的形象，有些飄飄欲仙的空靈之感”。這段評(píng)價(jià)中的“有些歐化”說(shuō)的是文本受到的西方敘事的影響，有別于以往的中國(guó)傳統(tǒng)敘事；而“飄飄欲仙”與“空靈”卻是典型的東方化感覺(jué)。

現(xiàn)在該來(lái)向讀者介紹一下花茉莉其人了。如果僅從外表上看，那么這個(gè)花茉莉留給我們的印象僅僅是一個(gè)嫵媚而帶有幾分佻薄的女人。她的那對(duì)稍斜的眼睛使她的臉顯得生動(dòng)活潑，嬌艷而濕潤(rùn)的雙唇往往使人產(chǎn)生很多美妙的聯(lián)想。然而，無(wú)數(shù)經(jīng)驗(yàn)告訴我們，僅僅以外貌來(lái)判斷一個(gè)人的內(nèi)心世界，往往要犯許多嚴(yán)重的錯(cuò)誤。人們都要在生活中認(rèn)識(shí)人的靈魂，也認(rèn)識(shí)自己的靈魂。

本段第二、三句是敘述人向讀者介紹花茉莉留給大家的印象，“如果”、“僅”很顯然帶上了敘述人的態(tài)度，提醒我們不要只從外貌去判斷一個(gè)人。第四句和第五句，是敘述人在介紹他看待一個(gè)人時(shí)所采取的態(tài)度，甚至由認(rèn)識(shí)別人升華到認(rèn)識(shí)自己的靈魂。這里跳出了前面對(duì)花茉莉的內(nèi)部敘事，實(shí)際是敘述人對(duì)敘事的一種干涉，也是敘述人與讀者的交流，變成了外層的敘事交流話語(yǔ)。此處敘事視角的變換可見莫言在小說(shuō)創(chuàng)作初期已經(jīng)開始受到西方敘事的影響，也就是孫犁所說(shuō)的“歐化傾向”。

《民間音樂(lè)》的開頭：“古歷四月里一個(gè)溫暖和煦的黃昏，馬桑鎮(zhèn)上，到處都被夕陽(yáng)涂抹上一層沉重而濃郁的紫紅色。鎮(zhèn)中心茉莉花酒店的店?yáng)|兼廚師兼招待花茉莉就著一碟子雞雜碎喝了二兩氣味香醇的黃米酒，就著兩塊臭豆腐吃了一碗撈面條，然后，端起一個(gè)泡了濃茶的保溫杯，提著折疊椅，爬上了高高的河堤。”“溫暖和煦”、“涂抹”寫出鎮(zhèn)上的舒適天氣；“就著”、“端起”、“提著”、“爬上”一連串慢動(dòng)作表現(xiàn)著花茉莉恬靜的生活；這里的“馬桑鎮(zhèn)”完全不同于后來(lái)莫言筆下帶著血性的高密東北鄉(xiāng)，更像是魯迅筆下的“魯鎮(zhèn)”——“魯鎮(zhèn)的酒店的格局，是和別處不同的：都是當(dāng)街一個(gè)曲尺形的大柜臺(tái)，柜里面預(yù)備著熱水，可以隨時(shí)溫酒。做工的人，傍午傍晚散了工，每每花四文銅錢，買一碗酒……只有穿長(zhǎng)衫的，才踱進(jìn)店面隔壁的房子里，要酒要菜，慢慢地坐喝”，“預(yù)備著”、“隨時(shí)”、“踱進(jìn)”、“坐喝”寫的也是平日里的閑適生活。在《民間音樂(lè)》里，敘述人開頭鋪陳了如此“柔軟”的氛圍，這樣的氛圍與有著“飄飄欲仙的空靈之感”的小瞎子呈現(xiàn)出和諧的美感。

《前赤壁賦》中有一句“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”，蘇軾在赤壁下泛舟時(shí)感覺(jué)自己要飛起來(lái)離開塵世成為神仙；孫犁說(shuō)的“飄飄欲仙”就是此意，這樣的感覺(jué)也是一種“夢(mèng)幻”之感。小瞎子吹簫時(shí)，人們仿佛沉浸在一種迷離恍惚的感覺(jué)之中，心中懷著甜蜜的惆悵；他拉二胡時(shí)，曲子時(shí)而細(xì)膩多情，時(shí)而悲愴蒼茫，聽者的心靈都被這美妙的音樂(lè)所虜獲。小瞎子的技藝高超到可以使人忘了天，忘了地，忘了一切煩惱與憂愁，還能讓人們身處在夢(mèng)幻里，他簡(jiǎn)直就像人們口中的“活神仙”。而當(dāng)小瞎子聽到酒徒們把自己的音樂(lè)與花大姐的燒酒相提并論時(shí)，他的演奏就變得難以入耳，宗白華在《論文藝的空靈與充實(shí)》中說(shuō)“精神的淡泊，是藝術(shù)空靈化的基本條件”，小瞎子不想與世俗沾染，精神是“淡泊”的，仿佛在塵世之外；也只有在這樣的的狀態(tài)里他才能演奏出讓人們聽過(guò)之后有了“飄飄欲仙”之感的“空靈”之曲。

“小說(shuō)的氣氛，還是不同一般的”，這里不同一般的氣氛與文中的幾個(gè)“謎”切相關(guān)：一是小瞎子從哪里來(lái)、為何而來(lái)，二是小瞎子為何有如此高超的技藝，三是花茉莉不一般的情史以及她與小瞎子之間的情愫，四是小瞎子要去哪里等等，以及敘述者最后提出的“這就是民間的音樂(lè)嗎”這個(gè)統(tǒng)攝全篇的問(wèn)題，這些謎充斥在文本中，使得文本變得頗為“夢(mèng)幻”。不僅在《民間音樂(lè)》中有這樣一些沒(méi)有解答的謎，《透明的紅蘿卜》中也有許多謎一直存在著爭(zhēng)論和探討：比如對(duì)菊子有了朦朧愛(ài)意的黑孩為什么咬了菊子；為什么在小鐵匠和小石匠打架的時(shí)候，黑孩幫的是對(duì)他不好的小鐵匠；黑孩后來(lái)有了嶄新的、又厚又重的小帆布縫的褂子又是誰(shuí)給的以及為什么黑孩要不停地尋找那個(gè)透明的紅蘿卜等等。這些“謎”有的可以在更加細(xì)致的文本細(xì)讀中找到端倪，有的則可能只有莫言能解答了，還有的也許只是來(lái)源于創(chuàng)作者當(dāng)時(shí)的靈感，作家本人也未必能給出合乎情理的解釋，這就有了更多的闡釋空間，這也是“謎”們的魅力所在。

二、幻覺(jué)敘事的爆發(fā)與延續(xù)

《透明的紅蘿卜》中出現(xiàn)的那個(gè)黑孩是莫言童年中許多回憶濃縮成的人物，他具有幻想的能力，時(shí)常讓自己處在幻覺(jué)當(dāng)中，在幻覺(jué)里他能夠擁有奇妙的感覺(jué)，能看到別人看不到的奇異而美麗的事物，還能夠聽到別人聽不到的聲音?，F(xiàn)實(shí)里的紅蘿卜就是在黑孩的幻覺(jué)中變成了“透明的紅蘿卜”。

黑孩在幻覺(jué)中看到的畫面顏色是絢麗的金色，并且發(fā)著光；與他平日里看到的暗淡灰白的成人世界呈現(xiàn)了強(qiáng)烈對(duì)比，現(xiàn)實(shí)的成人世界帶給他的多是冷漠，溫暖極少。“晶瑩透明，玲瓏剔透。透明的、金色的外殼包孕著活潑的銀色液體”的紅蘿卜讓黑孩感到莫名興奮，“晶瑩透明，玲瓏剔透”說(shuō)出它的純凈無(wú)暇，“金色”是明亮輝煌的顏色，“銀色液體”是活潑的，帶著勃勃生機(jī)。這樣的一個(gè)紅蘿卜讓黑孩好奇，讓他迷戀，讓他覺(jué)得充滿希望，正是這短暫的希望給了黑孩強(qiáng)烈的觸動(dòng)。他在文末拔蘿卜的時(shí)候是多么“希望還能看到那天晚上從鐵砧上看到的奇異景象”，但現(xiàn)實(shí)里他親手拔掉的紅蘿卜卻讓他陷入極度失望中，美好的景象只能出現(xiàn)在他的幻覺(jué)里，而且那么短暫，轉(zhuǎn)瞬即逝，無(wú)處可尋。

因?yàn)榫哂刑厥飧兄芰Φ暮诤⒃谖谋局械拇嬖?，幻覺(jué)敘事在《透明的紅蘿卜》中呈現(xiàn)了爆發(fā)之勢(shì)，黑孩的世界里不僅出現(xiàn)了前所未有的畫面，還有了特別“愉快的感覺(jué)”，在水中的“愉快的感覺(jué)”屬于黑孩特別的個(gè)人體驗(yàn)，“溫柔的魚嘴在吻他”仿佛不是他這個(gè)年齡的孩子會(huì)有的感覺(jué)，更像是成人世界里的感覺(jué)?！棒~”、“水”和黑孩三者在這里呈現(xiàn)的和諧關(guān)系是值得注意的，文學(xué)作品當(dāng)中對(duì)“魚”和“水”描述自古就與性相關(guān)。筆者從2009年第一次讀《透明的紅蘿卜》開始，就一直堅(jiān)持認(rèn)為“愉快的感覺(jué)”是黑孩性意識(shí)的覺(jué)醒，“包孕著活潑的銀色液體”、有著“透明的、金色的外殼”的紅蘿卜指向的是男性生殖器官，象征著原始本能和旺盛的生命力，可看作一種圖騰。還有一點(diǎn)可以為這一大膽的想法提供支持：黑孩對(duì)菊子的感情不僅是像孩子對(duì)母親的依賴之情，更像是成人世界中男子對(duì)心愛(ài)女子的愛(ài)慕。這樣的情感顯然是黑孩從未有過(guò)的，黑孩能從水中的魚那里感受到愛(ài)的回應(yīng)，所以他對(duì)那“愉快的感覺(jué)”癡迷了，十分需要它，于是“再也不停，半閉著眼睛，向前走”?！鞍腴]著眼睛”寫出他享受其中，省略號(hào)留給讀者無(wú)限的想象空間。雖然敘述者在這里留下敘事空白，但我們完全能夠想象出黑孩臉上沉浸其中時(shí)浮現(xiàn)的神秘而喜悅的表情。這樣“愉快的感覺(jué)”延續(xù)到了《豐乳肥臀》中：

我慢慢地向河水深處走，恢復(fù)了平靜的河面上跳躍著萬(wàn)千光點(diǎn)。水草纏繞著我的腳，小魚兒用溫暖的嘴巴啄我的膝蓋。我又試探著往前走了幾步，河水淹沒(méi)了我的肚臍。我感到腸胃一陣絞動(dòng)，難忍的饑餓感攫住了我。于是母親的可親可敬優(yōu)美無(wú)比的乳房突然出現(xiàn)在我的腦海里。

幻覺(jué)敘事在《檀香刑》中也得到了很好的運(yùn)用，孫眉娘想著自己的爹孫丙的安危，在聽到從趙甲的屋子里傳來(lái)的豆粒滾動(dòng)的聲音時(shí)因?yàn)樾捏@出現(xiàn)了幻覺(jué)：

俺爹的頭在俺家院子里轉(zhuǎn)圈，狗在后邊追著咬。俺爹的頭很有經(jīng)驗(yàn)，有好幾次，馬上就要讓狗咬住了，但那腦后的辮子，挺成一根鞭子，橫著掃過(guò)去，正中狗眼，狗怪叫著轉(zhuǎn)起圈子來(lái)。擺脫了狗的追趕，俺爹的頭，在院子里滾動(dòng)，一個(gè)巨大的蝌蚪水里游泳，長(zhǎng)長(zhǎng)的大辮子拖在腦后，是蝌蚪的尾巴。

這樣的場(chǎng)景在魯迅的《鑄劍》中也有：

他的頭一入水，即刻直奔王頭，一口咬住了王的鼻子，幾乎要咬下來(lái)。王忍不住叫一聲“阿唷”，將嘴一張，眉間尺的頭就乘機(jī)掙脫了，一轉(zhuǎn)臉倒將王的下巴下死勁咬住。他們不但都不放，還用全力上下一撕，撕得王頭再也合不上嘴。于是他們就如餓雞啄米一般，一頓亂咬，咬得王頭眼歪鼻塌，滿臉鱗傷。

這兩段都寫得非常精彩，魯迅的《鑄劍》珠玉在前，此段中的“直奔”、“一口咬住”、“下死勁”、“用全力”、“上下一撕”將眉間尺與宴之敖的頭顱與王頭戰(zhàn)斗的緊張激烈的場(chǎng)面淋漓盡致地表現(xiàn)了出來(lái)，達(dá)到了極具張力的修辭效果。

《檀香刑》引文第二句中的“挺”、“橫”、“掃”都帶有剛硬的修辭效果，這與上段分析的《鑄劍》中文本達(dá)到的修辭效果非常相像。從孫眉娘的視角體現(xiàn)孫丙的倔強(qiáng)，也為他后面堅(jiān)持接受殘酷的檀香刑埋下伏筆。從句式上看以短句為主，敘述節(jié)奏緊湊猶如敲鼓點(diǎn)，這段描寫的是孫眉娘眼中出現(xiàn)的幻覺(jué)畫面，她用一個(gè)說(shuō)書人的口吻介紹孫丙的頭，讀者眼前仿佛真的出現(xiàn)了狗追頭的畫面，連用三次“俺爹的頭”強(qiáng)化了讀者的印象和畫面的立體感。第三句是歐化的句式，以“俺爹的頭”和“巨大的蝌蚪”相類比，此處省略了喻詞讓語(yǔ)言變得簡(jiǎn)潔，但其實(shí)視角更復(fù)雜了；從孫眉娘視角下的“狗追頭”一下到“像巨大的蝌蚪一樣的頭”本身，從“俺爹的頭”說(shuō)起，最后還是落腳到“頭”；本段敘事融合了中國(guó)傳統(tǒng)的說(shuō)書藝術(shù)、歐化的句式及視角的變換，讓文本更加出彩。魯迅《鑄劍》的引文中也恰巧有一句比喻“于是他們就如餓雞啄米一般，一頓亂咬”，這句中既有本體“他們”、又有比喻詞“如”、還有喻體“餓雞”，這與《檀香刑》引文中的第三句是很不同的，可見莫言小說(shuō)文本中受到的西方敘事的影響。孫眉娘的父親孫丙是一位自發(fā)抗擊外來(lái)侵略者的民間英雄，他來(lái)自于民間的底層，體現(xiàn)的是民間底層的抗?fàn)幘?。孫丙還是一位貓腔的演唱者，貓腔的演唱伴隨他的一生；貓腔也來(lái)自于民間的底層，貫穿小說(shuō)的始終，為小說(shuō)營(yíng)造了悲壯的氛圍，在孫丙受酷刑時(shí)成了他反抗的聲音，他在受檀香刑時(shí)唱了自己人生中的最后一場(chǎng)大戲。

三、文學(xué)性與思想性的融合

“文學(xué)性是一個(gè)眾說(shuō)紛紜、極難給予準(zhǔn)確學(xué)術(shù)定義的術(shù)語(yǔ)。大體指文學(xué)文本區(qū)別于其他敘事文本的基本特征，與一般的社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)文本有著迥然不同的樣式，也有著截然不同的修辭效果。這種差別，正是文學(xué)文本的文學(xué)性的重要表現(xiàn)?！北疚牡牡谝缓偷诙糠滞ㄟ^(guò)細(xì)致的文本分析發(fā)現(xiàn)莫言在小說(shuō)中是如何進(jìn)行幻覺(jué)敘事的，主要是從敘述的內(nèi)容及敘述行為的角度來(lái)進(jìn)行論述，文本細(xì)讀經(jīng)常能夠發(fā)現(xiàn)新的可以闡釋的角度，這涉及的就是文學(xué)性的問(wèn)題。“hallucinatory”(幻覺(jué))與“dream”(夢(mèng))一直是醫(yī)學(xué)、心理學(xué)等領(lǐng)域探討的問(wèn)題，也是文學(xué)內(nèi)部很值得研究的內(nèi)容之一，對(duì)這兩者的研究有助于人類更好地了解自己。它們?cè)谖谋局腥绾伪粩⑹?，達(dá)到了什么樣的效果，完全“區(qū)別于其他敘事文本”，指向的是文學(xué)性的問(wèn)題；出現(xiàn)在文本中有什么特別的意義，指向的就是思想性的問(wèn)題。莫言通過(guò)文本中的幻覺(jué)敘事實(shí)現(xiàn)了文學(xué)性與思想性的融合，文本中那些匪夷所思的文字都是寫幻覺(jué)的，幻覺(jué)敘事是莫言才華的直接體現(xiàn)。

生命力的張揚(yáng)是莫言小說(shuō)的意蘊(yùn)之一，在《紅高粱家族》中得到了恣意的展現(xiàn)。幻覺(jué)敘事使得這一主題在文本中得到了最大限度的放大與深化。

奶奶注視著紅高粱，在她朦朧的眼睛里，高粱們奇譎瑰麗，奇形怪狀。它們呻吟著，扭曲著，呼號(hào)著，纏繞著，時(shí)而像魔鬼，時(shí)而像親人，它們?cè)谀棠萄劾锉P結(jié)成蛇樣一團(tuán)，又呼哧哧地伸展開來(lái)，奶奶無(wú)法說(shuō)出它們的光彩了。它們紅紅綠綠、白白黑黑、藍(lán)藍(lán)綠綠，它們哈哈大笑，它們號(hào)啕大哭，哭出的眼淚像雨點(diǎn)一樣打在奶奶心中那一片蒼涼的沙灘上。高粱縫隙里，鑲著一塊塊的藍(lán)天，天是那么高又那么低。奶奶覺(jué)得天與地、與人、與高粱交織在一起，一切都在一個(gè)碩大無(wú)朋的罩子里罩著。

這是《紅高粱家族》中“我奶奶”戴鳳蓮在臨死前出現(xiàn)的幻覺(jué)，高粱在一個(gè)將死之人的眼睛里是什么樣子我們誰(shuí)都不知道，但是敘述人第一句就將奶奶臨死前的眼睛設(shè)定為“朦朧”的狀態(tài)，根據(jù)我們平時(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)，人在極其疲憊、即將入睡、將要醒來(lái)時(shí)，眼睛確實(shí)是“朦朧”的，并且容易產(chǎn)生幻覺(jué)。之后的那些文字看似天馬行空，其實(shí)是作家在生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上極賦靈性的創(chuàng)作。

此時(shí)的“天”、“地”、“人”、“高粱”融入了同一畫面，它們都被罩進(jìn)了“碩大無(wú)朋的罩子”里，這個(gè)“罩子”像極了人類原初所在的“母體”，張揚(yáng)著生生不息的力量，“我奶奶”會(huì)死，高密東北鄉(xiāng)的很多人會(huì)死，但蓬勃的生命力不會(huì)停止。第二、三句儼然一幅現(xiàn)代主義的抽象畫，高粱作為此作品中最重要的意象，承擔(dān)著高密東北鄉(xiāng)無(wú)數(shù)英雄豪杰的生命和理想重量，“呻吟”、“扭曲”、“呼號(hào)”、“纏繞”這些詞語(yǔ)都帶有掙扎的修辭效果，傳達(dá)著爭(zhēng)取而不得的悲壯情感?！凹t紅綠綠、白白黑黑、藍(lán)藍(lán)綠綠”像這幅畫中的大團(tuán)色塊，增強(qiáng)畫面的層次感。它們“哈哈大笑”、“嚎啕大哭”與奶奶此時(shí)復(fù)雜的情緒相呼應(yīng)，“大笑”是因?yàn)槟棠踢@一生別人不敢干的事情她都敢干，她的生命是炙熱的；“大哭”是因?yàn)樗岵坏秒x開這個(gè)世界，她還想繼續(xù)擁有旺盛的生命去愛(ài)、去美、去追求幸福。

《豐乳肥臀》與《紅高粱家族》一樣，也是一部生命力張揚(yáng)的巨作，莫言在《豐乳肥臀》的幻覺(jué)敘事中還表現(xiàn)出來(lái)了詩(shī)人氣質(zhì)：

狂歡嚇得太陽(yáng)快速奔跑，它很快便坐在地上，倚靠這沙梁上的樹木，放松身體，渾身血紅，遍體水泡，流著汗水，散發(fā)著熱氣，像一個(gè)蒼老的大爹，喘息著觀看大街上的人群。

先是有一個(gè)人倒在塵土中，隨后便有一片人倒在塵土中。升騰的塵土慢慢降落下來(lái)，落在人們的臉上，落在人們手上，落在人們被汗水塌透的衣服上。在血紅的陽(yáng)光里，大街上躺著一大片僵尸般的男人。傍晚的涼爽的風(fēng)從沼澤地和蘆葦蕩里吹來(lái)，火車駛過(guò)鐵橋的聲音格外清晰。人們都側(cè)耳諦聽著。也許只有我一個(gè)人在側(cè)耳諦聽。

抗戰(zhàn)勝利了，但上官金童被乳房拋棄了。我想到了死亡。我要跳井，或者投河。

這是莫言對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的消息傳來(lái)時(shí)人們反映的描寫，引文的第一段表面看是在寫太陽(yáng)，實(shí)際上是將太陽(yáng)擬人化反映狂歡中人們感情的熱烈程度。在莫言的文學(xué)世界里，一切生命的的存在都有意義，人與植物和動(dòng)物的情感能夠互通。天上的太陽(yáng)是這場(chǎng)狂歡的觀看者，一場(chǎng)狂歡可以嚇跑太陽(yáng)，這樣的描寫是多么不可思議。引文的第二段的描寫是比較復(fù)雜的，第二句中寫了一個(gè)塵土落下的慢鏡頭，與人們的狂歡時(shí)的激進(jìn)熱烈相對(duì)比，狂歡結(jié)束后帶來(lái)的時(shí)間仿佛變慢了。第一句中人們的表現(xiàn)其實(shí)都是通過(guò)太陽(yáng)“觀看”到的，這樣寫產(chǎn)生的效果一是將太陽(yáng)、塵土、人們放置在同一敘事空間，組成一幅奇特的靜止的畫面，二是可以增強(qiáng)文本的感染力，使文本產(chǎn)生一種極為新奇的效果，是莫言奇特的幻覺(jué)和心靈的幻化在文本中的體現(xiàn)。第四句是一句跳出來(lái)的外部的環(huán)境描寫，寫狂歡過(guò)后大地的平靜。第五、六句是敘述人將狂歡的情緒拉回到了自己身上，這里的“我”是十分冷靜的，與狂歡時(shí)候的人們形成了鮮明對(duì)比，他只關(guān)心自己賴以生存的母親的乳房，對(duì)乳房的需求是人類的幼年時(shí)期最基本和最重要的需求，這里作者用上官金童戀乳的極端程度反映出在那個(gè)饑饉的年代人民對(duì)于食物瘋狂的渴求。

引文的第三段十分有趣，完全可以寫成五行現(xiàn)代詩(shī)：

抗戰(zhàn)勝利了，

上官金童被乳房拋棄。

我想到了死亡。

我要跳井，

或者投河。

第一句敘述人用非常客觀冷靜的態(tài)度描述了兩個(gè)最重要卻又反差極大的事實(shí)。第二、三句迅速轉(zhuǎn)換為上官金童的視角，這是他失去乳房也就等于失去食物絕望的內(nèi)心獨(dú)白。上官金童沒(méi)有別的辦法，只有“死亡”屬于他，句式故意這么簡(jiǎn)短，他只有這樣才能發(fā)泄自己崩潰的情緒。這不是傳統(tǒng)意義上的小說(shuō)語(yǔ)言，是詩(shī)歌的語(yǔ)言。這一段的語(yǔ)言節(jié)奏感強(qiáng)烈，情緒飽滿到極點(diǎn)，出現(xiàn)在文本中是很特別的，是作家才華的一處迸發(fā)。

通過(guò)以上三部分的論述，可以說(shuō)明幻覺(jué)敘事在莫言的小說(shuō)創(chuàng)作中有著非常重要的地位。除了是本文分析到的小說(shuō)文本，其他的長(zhǎng)篇小說(shuō)例如《酒國(guó)》《四十一炮》《生死疲勞》《蛙》等；中篇小說(shuō)《爆炸》《金發(fā)嬰兒》《球狀閃電》《拇指銬》等；短篇小說(shuō)《夜?jié)O》《翱翔》等等中都有幻覺(jué)敘事的內(nèi)容?；糜X(jué)敘事的爆發(fā)與延續(xù)不僅表現(xiàn)在幻覺(jué)的內(nèi)容及表達(dá)幻覺(jué)的敘述行為上，還有意象的延續(xù)：比如“鳥”意象從《球狀閃電》中的長(zhǎng)著翅膀的“老頭”，到《翱翔》里成了飛翔一陣就坐在樹梢上的“燕燕”，再到后來(lái)成了鳥仙的“上官領(lǐng)弟”等等，意象延續(xù)的問(wèn)題也值得再詳細(xì)探討?？傊孕≌f(shuō)中的幻覺(jué)敘事既有立足本土的文化自覺(jué)，又有對(duì)西方現(xiàn)代敘事藝術(shù)的借鑒，使得文本呈現(xiàn)出復(fù)雜、多樣、包容等特性；進(jìn)而在幻覺(jué)敘事中實(shí)現(xiàn)了小說(shuō)文學(xué)性與思想性的高度融合。