白居舟 龍懷新

（紅河人民廣播電臺(tái) 紅河州民族語(yǔ)譯配中心）

一、問(wèn) 題

哈尼族是一個(gè)數(shù)量龐大、支系眾多、村落云集的民族，用自己獨(dú)特的語(yǔ)言，創(chuàng)造并傳承了幾千年甚至上萬(wàn)年文明進(jìn)程中的文化傳統(tǒng)。一個(gè)歷史文化悠久的民族，一個(gè)古老博大精深的民族，其語(yǔ)言為什么突然出現(xiàn)代際斷層，是什么原因使其語(yǔ)言活力出現(xiàn)衰退？哈尼語(yǔ)言怎么衰變？衰變了哪些？遏制衰變方法都有哪些？這些都是本文關(guān)注的問(wèn)題。

二、哈尼族語(yǔ)言傳承的環(huán)境

哈尼族是云南省特有的民族之一。主要聚居在紅河州元陽(yáng)、紅河、綠春和金平4個(gè)縣以及玉溪市的元江、新平，普洱市的墨江、江城、景東、鎮(zhèn)沅、瀾滄和西雙版納州景洪、勐海和勐臘等10個(gè)市縣區(qū)。此外，少數(shù)哈尼族人口散居于建水、石屏、思茅、孟連、景谷、玉溪、峨山、易門(mén)、通海、雙柏、晉寧、祿勸等市縣區(qū)。2010年全國(guó)第六次人口普查數(shù)據(jù)顯示，國(guó)內(nèi)哈尼族人口163萬(wàn)，名列云南省少數(shù)民族人口總數(shù)第二位，包括在境外緬甸、越南、老撾以及泰國(guó)居住的總數(shù)不低于50萬(wàn)人口的哈尼族，現(xiàn)在世界上的哈尼族人口總數(shù)超過(guò)了200萬(wàn)。據(jù)說(shuō)在全世界超過(guò)百萬(wàn)以上的前100個(gè)民族大家庭里，哈尼族人口還排在靠前一些的位置。因此可以說(shuō)，哈尼族是人口眾多的民族之一，哈尼族居住的范圍至少在上萬(wàn)平方公里以上，所以堪稱(chēng)幅員遼闊。

就是這么一個(gè)數(shù)量龐大、支系眾多、村落云集的民族，用自己獨(dú)特的語(yǔ)言，創(chuàng)造并傳承了幾千年甚至上萬(wàn)年文明進(jìn)程中的文化傳統(tǒng)。這些廣泛的哈尼族村落和哈尼族家庭，一直以來(lái)都是哈尼族語(yǔ)言傳承自然天成的內(nèi)部環(huán)境；此外，地球的每一個(gè)角落都可以是哈尼語(yǔ)傳承的外部環(huán)境。但是，只有哈尼族村落的內(nèi)部環(huán)境，才是穩(wěn)定傳承哈尼語(yǔ)得天獨(dú)厚的樂(lè)園，沒(méi)有哈尼族村落的外部環(huán)境只是哈尼語(yǔ)傳承的補(bǔ)充，而且這些沒(méi)有哈尼族村落的環(huán)境，必須要有懂得哈尼語(yǔ)的人，才有可能在人際交往或語(yǔ)言使用場(chǎng)合中操用哈尼語(yǔ)言。

三、哈尼族語(yǔ)言傳承的條件

從嚴(yán)格意義上講，哈尼族語(yǔ)言傳承的條件由這么三個(gè)要素構(gòu)成：第一是哈尼族村落，第二是哈尼族家庭，第三是村里人以及家庭成員穩(wěn)定使用哈尼語(yǔ)。其中村里人以及家庭成員穩(wěn)定使用哈尼語(yǔ)最為重要，這個(gè)要素是必須有的，另外兩個(gè)要素是為這個(gè)要素服務(wù)的，同時(shí)也是這個(gè)要素的基礎(chǔ)條件。可以這么說(shuō)，凡是熟習(xí)哈尼語(yǔ)的人都可以傳承和推廣哈尼語(yǔ)言，熟練掌握哈尼語(yǔ)言是傳承和推廣哈尼語(yǔ)言的充要條件。這個(gè)充要條件的意思就是指構(gòu)成事物的充分理由，而且又是必要的理由。這就是說(shuō)，要傳承哈尼語(yǔ)只要熟練掌握哈尼語(yǔ)這一個(gè)條件就充分了，也就足夠了，而且是必須熟習(xí)哈尼語(yǔ)才能夠傳承哈尼語(yǔ)。簡(jiǎn)言之，任何人，當(dāng)且僅當(dāng)熟練哈尼語(yǔ)的時(shí)候，就可以成為哈尼語(yǔ)的傳承者。

話雖這么說(shuō)，傳承語(yǔ)言并不是一個(gè)孤立的事情，一個(gè)人或幾個(gè)人是很難將語(yǔ)言傳承下去的，而且語(yǔ)言傳承，不僅要傳承語(yǔ)言外在的表象，而且要傳承語(yǔ)言?xún)?nèi)在的本質(zhì)，即不能僅僅只會(huì)簡(jiǎn)單講某種語(yǔ)言，還會(huì)運(yùn)用這種語(yǔ)言進(jìn)行深度交際，能說(shuō)會(huì)寫(xiě)，還要能說(shuō)會(huì)唱，要把這種語(yǔ)言所承載的文化傳承并使之發(fā)揚(yáng)光大，這也是語(yǔ)言傳承與語(yǔ)言習(xí)得的差別所在。相比較而言，語(yǔ)言習(xí)得是語(yǔ)言使用的初級(jí)階段，語(yǔ)言傳承則是語(yǔ)言使用的高級(jí)階段。

歸根結(jié)底，哈尼族語(yǔ)言的使用和傳承基本上界定在族內(nèi)交往上。當(dāng)然了，在族際交往中，只要雙方都會(huì)講哈尼語(yǔ)，則族際間交往也有使用哈尼語(yǔ)的情況出現(xiàn)。經(jīng)常與哈尼族打交道，并與哈尼族共處一個(gè)區(qū)域的民族，如彝族、瑤族、拉祜族苦聰人以及傣族等，都或多或少會(huì)講哈尼語(yǔ)，有的講得還很好，比如綠春縣平河鄉(xiāng)略瑪村委會(huì)龍央村民小組以及譚山村民小組的瑤族，成人后，幾乎全民都會(huì)講哈尼語(yǔ)。除了經(jīng)常與哈尼族打交道的這些少數(shù)民族之外，與哈尼族聯(lián)姻或經(jīng)常跟哈尼族村社打交道的部分漢族也會(huì)講哈尼語(yǔ)，現(xiàn)在也有部分國(guó)際友人通過(guò)哈尼文學(xué)習(xí)哈尼語(yǔ)。但這些并不是使用哈尼語(yǔ)的主流，更不是傳承哈尼語(yǔ)的主體。使用哈尼語(yǔ)的主流以及傳承哈尼語(yǔ)的主體始終是在哈尼族內(nèi)部的交際里形成的，形成于每一天都在使用著哈尼語(yǔ)的哈尼族人群之中。

四、哈尼族語(yǔ)言衰變的狀況

現(xiàn)代社會(huì)已進(jìn)入了電子時(shí)代和信息時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)使地球變成了一個(gè)村子，使全球經(jīng)濟(jì)形成了一體化的格局，強(qiáng)勢(shì)文化逐步取代弱勢(shì)文化，強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言逐漸取代弱勢(shì)語(yǔ)言已經(jīng)成為一種無(wú)法抗拒的潮流。在這個(gè)時(shí)代背景下，哈尼族語(yǔ)言的衰變不再是危言聳聽(tīng)，不再是克里空，不再是捕風(fēng)捉影的無(wú)稽之談了。

表面上看來(lái)，哈尼族語(yǔ)言似乎能夠與時(shí)俱進(jìn)，在廣大的哈尼族地區(qū)呈現(xiàn)出旺盛的生機(jī)與活力，有些地方甚至活力還四射，部分外民族也以會(huì)說(shuō)哈尼語(yǔ)為榮，覺(jué)得學(xué)會(huì)哈尼語(yǔ)是一件既有現(xiàn)實(shí)意義又有歷史意義的事情，有的還作為一種謀生的本領(lǐng)來(lái)學(xué)習(xí)哈尼語(yǔ)。比如，綠春縣的瑤族和苦聰人就是把學(xué)會(huì)哈尼語(yǔ)當(dāng)作一種本事，有的商人也把學(xué)會(huì)哈尼語(yǔ)作為與哈尼人做生意的情感籌碼。中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，尤其是改革開(kāi)放近40年來(lái)，國(guó)內(nèi)還培養(yǎng)出一部分哈尼族的語(yǔ)言專(zhuān)家和學(xué)者，比如，中央民族大學(xué)的李澤然博士，他出版了《哈尼語(yǔ)言研究》和《哈尼語(yǔ)詞匯學(xué)》；玉溪師院的白碧波教授，他出版了《英語(yǔ)與哈尼語(yǔ)詞典》以及《哈尼語(yǔ)語(yǔ)義分析》；云南民族出版社的楊羊就編審，他出版了《哈尼語(yǔ)言文化論》等。還有一部分國(guó)際友人，對(duì)哈尼族充滿(mǎn)了濃厚的興趣，陸續(xù)有人深入哈尼族村寨，特意來(lái)學(xué)習(xí)哈尼族的語(yǔ)言。比如美籍華人梁明剛夫婦及其子女，韓國(guó)女士李貞美，日本學(xué)者稻村務(wù)先生以及在讀博士村上惠女士，已故的美國(guó)人類(lèi)學(xué)家保羅·路易斯先生，瑞典學(xué)者溜·格索博士等，他（她）們都傾注了許多時(shí)間和精力來(lái)學(xué)習(xí)哈尼語(yǔ)。有的還成為研究哈尼語(yǔ)文的專(zhuān)家，如保羅·路易斯，與中國(guó)的哈尼語(yǔ)專(zhuān)家白碧波老師合作，在國(guó)外出版過(guò)《哈尼語(yǔ)與英語(yǔ)詞典》《哈尼族民間故事》等書(shū)籍；李貞美還曾資助過(guò)出版經(jīng)費(fèi)，在云南民族出版社出版了漢語(yǔ)與哈尼文對(duì)照的《哈尼族民間故事第六輯》，并通過(guò)學(xué)習(xí)哈尼文，學(xué)會(huì)了哈尼語(yǔ)，還會(huì)翻譯哈尼語(yǔ)與漢語(yǔ)對(duì)照出版的一些通俗讀物；有的通過(guò)學(xué)習(xí)哈尼語(yǔ)的詞匯，來(lái)撰寫(xiě)自己的碩士論文，如村上惠，她的碩士畢業(yè)論文題目是《從哈尼語(yǔ)詞匯看哈尼族對(duì)事物的認(rèn)知方法》，等等。這些成績(jī)的取得，對(duì)于哈尼語(yǔ)的保護(hù)和傳承起到了積極的促進(jìn)作用。這里，特別要強(qiáng)調(diào)一下，中華人民共和國(guó)創(chuàng)制的哈尼文，對(duì)于保護(hù)和傳承哈尼族的語(yǔ)言文化發(fā)揮了無(wú)可替代的重要作用。關(guān)于此，詳見(jiàn)拙作《哈尼文在民族語(yǔ)媒體傳播中的功能》，載玉溪師院與澳大利亞拉特羅布大學(xué)聯(lián)合出版的《族群記憶與傳承》一書(shū)。

是的，哈尼族語(yǔ)言從表面上看，從使用著的角度看，還算熱熱鬧鬧，看不出有什么衰變或者萎縮的跡象。但是，我們要清醒，我們要從骨子里看，從運(yùn)用層面上，從所傳承的文化內(nèi)容上，從深層次看，哈尼族語(yǔ)言已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化。如果你是20世紀(jì)70年代之前出生并成長(zhǎng)于哈尼山寨的熟悉哈尼語(yǔ)的哈尼人，那么無(wú)論現(xiàn)在你身在何處，只要回到你出生的哈尼族村寨，設(shè)身處地去調(diào)查、去感知、去辨別，從20個(gè)世紀(jì)60年代開(kāi)始，哈尼族語(yǔ)言已經(jīng)露出了衰退的跡象，哈尼語(yǔ)言開(kāi)始出現(xiàn)衰變的狀況，哈尼語(yǔ)言的使用情況正在發(fā)生著深刻的變化，而且是前所未有的變化。集中表現(xiàn)在以下六個(gè)方面。

第一，哈尼語(yǔ)傳承的文化內(nèi)容發(fā)生著深刻的變化?，F(xiàn)在講的哈尼語(yǔ)跟20世紀(jì)的哈尼語(yǔ)，表面上看好像是一個(gè)樣，語(yǔ)音上沒(méi)有太多變化，語(yǔ)法上變化也不明顯，只是在詞匯上，呈現(xiàn)出漢語(yǔ)借詞增多的趨勢(shì)，語(yǔ)言使用上的邏輯和修辭情況，依據(jù)各人對(duì)語(yǔ)言運(yùn)用能力的不同而呈現(xiàn)形態(tài)萬(wàn)千的言語(yǔ)差異。實(shí)質(zhì)上看，現(xiàn)在使用的哈尼語(yǔ)所傳承的文化內(nèi)容，只是保留了哈尼母語(yǔ)的外殼而已，哈尼母語(yǔ)的內(nèi)核已經(jīng)變質(zhì)了，今非昔比，面目全非了。

過(guò)去的哈尼語(yǔ)言，更多的是承載和傳習(xí)哈尼族的習(xí)俗文化，主要傳承的是哈尼族內(nèi)部環(huán)境里的生產(chǎn)生活常識(shí)，父母用哈尼語(yǔ)教育子女做人處世的道理，歌手在酒桌上引吭高歌的是哈尼族傳統(tǒng)的習(xí)俗民歌，在山野里演唱的是傳統(tǒng)的哈尼族情歌與山歌。筆者之一是綠春縣城東郊的哈尼山寨坡頭村生長(zhǎng)的哈尼人，出生于1965年9月22日，在孩提時(shí)代，即20世紀(jì)70年代，在我們的村寨里，還趕上了運(yùn)用母語(yǔ)說(shuō)唱哈尼族傳統(tǒng)民歌的“最后一趟末班車(chē)”。那時(shí)候我們將近200戶(hù)人家的哈尼寨子，很少有人會(huì)說(shuō)漢語(yǔ)，一旦來(lái)了只會(huì)講漢語(yǔ)的外人時(shí)，要請(qǐng)人翻譯。村里能夠充當(dāng)翻譯漢語(yǔ)與哈尼語(yǔ)的人就只有一個(gè)，他叫白金明，初中學(xué)歷，是筆者堂哥，后來(lái)參加小學(xué)老師錄用考試，得全縣第一名，任過(guò)幾年小學(xué)教師，由于酷愛(ài)搜集整理哈尼族民間文學(xué)，后被調(diào)進(jìn)縣文化館工作到退休，出版過(guò)《白金明哈尼族童話故事選》《都瑪簡(jiǎn)收》等哈尼族民間文藝書(shū)籍。

筆者見(jiàn)過(guò)并聆聽(tīng)過(guò)，比我們略大的哥哥姐姐們?cè)谠乱估锴橐饩d綿的情歌對(duì)唱；在傳統(tǒng)的婚禮場(chǎng)所，歌手演唱傳統(tǒng)的哈尼族婚嫁歌；在新房竣工的酒宴上，歌手演唱傳統(tǒng)的哈尼族賀新房民歌；在莊重肅穆的葬禮上，哈尼婦女凄艷委婉的哭喪歌；在夜晚的村寨周?chē)f(wàn)年青樹(shù)下，聽(tīng)故事能手講述極具生活哲理的哈尼族民間故事；筆者還特別愛(ài)聽(tīng)父親講的故事，如《太陽(yáng)月亮的故事》（Naolma Ba’la e dudaq哈尼文，下同）、《阿左和阿耶的故事》（Aqzoq Aqyeil e dudaq）、《老毛人的故事》（Miaoqlao Miaollao aqma e dudaq）、《雞窩星的故事》（Hama ssaqzeq e dudaq）、《基表阿羅的故事》（Zilbiav Alloq e dudaq）和《孤兒的故事》（Molcyuq cyuqssaq e dudaq）等等。這些無(wú)文字的哈尼族口傳文化，是哈尼祖先一代傳一代留下來(lái)的，是留給子孫后代的精神文化遺產(chǎn)，不僅不能讓它失傳，而且應(yīng)該讓它發(fā)揚(yáng)光大。

現(xiàn)在的哈尼語(yǔ)言，雖然表面上還是感覺(jué)跟過(guò)去講的哈尼語(yǔ)是一個(gè)模樣，但是所傳承的內(nèi)容已經(jīng)徹底改變了。沒(méi)有了傳統(tǒng)文化的蹤影，沒(méi)有了酒桌上傳承的傳統(tǒng)民歌，沒(méi)有了山野里的情歌與山歌，再也聽(tīng)不見(jiàn)那些生動(dòng)有趣的哈尼族民間故事了，從年輕的哈尼父母口里很難聽(tīng)得到教育兒女的哈尼朵阿瑪，即哈尼族的格言、俚語(yǔ)、俗語(yǔ)以及諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)等等。諸多哈尼族語(yǔ)言所承載的哈尼族傳統(tǒng)文化的精華，眼睜睜地從我們的耳際消失，在洶涌澎湃的外來(lái)文化沖擊下讓位了！

第二，哈尼語(yǔ)從詞匯上逐步動(dòng)搖，從數(shù)詞、親屬稱(chēng)謂、抽象概念以及新詞術(shù)語(yǔ)等方面逐步向漢語(yǔ)傾斜。闊別綠春50年之后，2011年秋天，哈尼文字的創(chuàng)制者戴慶廈老師帶著一批博士生率隊(duì)到綠春調(diào)查哈尼語(yǔ)的使用現(xiàn)狀及其演變，筆者之一也有幸成為其中的成員，全程參與了這次調(diào)查與撰寫(xiě)文章的活動(dòng)。他很快就捕捉到了哈尼語(yǔ)數(shù)詞衰變的事實(shí)，即現(xiàn)今綠春縣城周邊6歲到19歲這個(gè)年齡段的哈尼族青少年，已經(jīng)說(shuō)不上幾個(gè)哈尼語(yǔ)的數(shù)詞了。我們到選點(diǎn)的哈尼寨子坡頭、大寨、廣嗎以及在縣城街道上，有意識(shí)地問(wèn)了有代表性的哈尼族青少年，他（她）們有的不會(huì)用哈尼語(yǔ)數(shù)數(shù)了，少則數(shù)到qiq，niq，saol，即1、2、3，多則數(shù)到qiq，niq，saol，yuvq，ngavq，kuvq，即1、2、3、4、5、6，之后就只能說(shuō)漢語(yǔ)數(shù)詞了，更不會(huì)講、不會(huì)用哈尼語(yǔ)數(shù)詞的ceil，yal，taol，mil即十位、百位、千位以及萬(wàn)位及其以上的數(shù)詞了。比如，讓坡頭村2000年出生的白元昊用哈尼語(yǔ)說(shuō)一說(shuō)“我家有六個(gè)人”這句話，他只會(huì)說(shuō)“Nga qovq col luq gof jol”，而不會(huì)說(shuō)“Nga qovq col kuvq hhaq jol”。哈尼人所使用的電話號(hào)碼那就更甭說(shuō)了，都轉(zhuǎn)用了清一色的漢語(yǔ)數(shù)詞，還有甚者，連最起碼的數(shù)鈔票也全部漢化了，不會(huì)使用自己本民族固有的qiq biav，qiq haoq，qiq zao，即1元1角1分等貨幣概念了?？梢哉f(shuō)現(xiàn)在多數(shù)地區(qū)的哈尼族的數(shù)詞全部動(dòng)搖，基本上轉(zhuǎn)用漢語(yǔ)數(shù)詞來(lái)替代原有的哈尼語(yǔ)數(shù)詞。

我們?cè)霉嵴Z(yǔ)問(wèn)過(guò)村里的老中青少哈尼人：Nol alhuvq halmiav huvq biao al laq？即“你有多大年齡了？”中年人和老年人基本上能用哈尼語(yǔ)回答，而青少年則大部分用漢語(yǔ)借詞來(lái)回答我他的年齡數(shù)詞和量詞。如：Ngal salsiiqwu syuf biao al.或Ngal siiq’eif syuf biao al.即“我滿(mǎn)三十五歲了”或“我滿(mǎn)十二歲了”。其中的“三十五歲”以及“十二歲”直接借用漢語(yǔ)數(shù)量詞。

究其數(shù)詞普遍轉(zhuǎn)用漢語(yǔ)的原因，其一是漢語(yǔ)數(shù)詞好說(shuō)，而且通用，哈尼語(yǔ)數(shù)詞難說(shuō)，又不通用；其二是沒(méi)有人推行哈尼語(yǔ)數(shù)詞的使用，即使有人推行也覺(jué)得別扭而自動(dòng)放棄。比如說(shuō)筆者之一的手機(jī)號(hào)碼18787352687，如果不用漢語(yǔ)來(lái)說(shuō)，用哈尼語(yǔ)來(lái)說(shuō)，即qiq xeivq siivq xeivq siivq saol ngavq niq kuvq xeivq siivq，說(shuō)順口了，本來(lái)也好說(shuō)，但是由于多數(shù)人都轉(zhuǎn)用漢語(yǔ)說(shuō)了，就你一個(gè)人堅(jiān)持用哈尼語(yǔ)來(lái)說(shuō)，最后沒(méi)人愿意接受，你也只好作罷，只好到此為止，不得不改用哈尼語(yǔ)數(shù)詞了。

除了數(shù)詞以及跟數(shù)詞走的部分量詞轉(zhuǎn)用漢語(yǔ)外，親屬稱(chēng)謂，在哈尼族后生口中，逐步轉(zhuǎn)用漢語(yǔ)借詞了。平時(shí)我們都覺(jué)得再普通不過(guò)的親屬稱(chēng)謂，比如：aqda，aqma，aqpiq，aqbol，dalda，aqmee，aqhhyu，aqmee，damoq，malma，algo，aqcu，alba，aqsaoq，alnia，aqsaoq，aqnil，與這些哈尼語(yǔ)親屬稱(chēng)謂相對(duì)應(yīng)的漢語(yǔ)是“爸爸、媽媽、爺爺、奶奶、叔叔、嬸嬸、舅舅、舅媽、大伯、伯母、哥哥、嫂子、姐姐、姐夫、姨媽、姨父，弟弟（妹妹）”。其中哈尼語(yǔ)里的“嬸嬸、舅媽”都叫“aqmee”，“姐夫、姨父”都叫“aqsaoq”，“弟弟、妹妹”都叫“aqnil”。這些對(duì)我們改革開(kāi)放以前出生的人來(lái)說(shuō)，完全覺(jué)得應(yīng)該用哈尼語(yǔ)來(lái)稱(chēng)呼的親屬稱(chēng)謂，對(duì)于現(xiàn)在的哈尼族青少年來(lái)說(shuō)，直接借用漢語(yǔ)來(lái)稱(chēng)呼覺(jué)得更省事，更方便。現(xiàn)在綠春縣城周邊的哈尼族青少年，多數(shù)已轉(zhuǎn)用漢語(yǔ)借詞來(lái)代替了哈尼語(yǔ)的這些親屬稱(chēng)謂詞語(yǔ)了。

哈尼語(yǔ)親屬稱(chēng)謂轉(zhuǎn)用漢語(yǔ)的原因，主觀上講是轉(zhuǎn)用漢語(yǔ)親屬稱(chēng)謂的哈尼人覺(jué)得用漢語(yǔ)稱(chēng)呼更方便，更通俗，更容易讓被稱(chēng)呼者一聽(tīng)就明白?？陀^上講是漢語(yǔ)教育的普及，哈尼山寨的對(duì)外開(kāi)放，族際交往的增多，電視里鋪天蓋地的漢語(yǔ)傳播，久而久之，使得年輕一代哈尼族覺(jué)得哈尼語(yǔ)只是內(nèi)部用語(yǔ)，漢語(yǔ)才是全國(guó)通用語(yǔ)，因而在語(yǔ)言習(xí)得的選擇上逐漸朝著側(cè)重于學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的方向走。另外一個(gè)原因是族際婚姻，打破了原有的族內(nèi)婚姻親屬圈子，使得親屬稱(chēng)謂的漢化趨勢(shì)日益突出。

抽象概念的詞語(yǔ)，比如：“文明，態(tài)度，精神，神經(jīng)，信心，水平，覺(jué)悟，尊重，意思，提高，社會(huì)主義，共產(chǎn)主義，理想，志氣，脾氣，氣質(zhì)，毅力，啰唆，聰明，笨蛋”等等，這類(lèi)太多的抽象詞匯，有的有與之相對(duì)應(yīng)的哈尼語(yǔ)詞匯，有的沒(méi)有與之對(duì)應(yīng)的哈尼語(yǔ)詞匯，這個(gè)時(shí)候就可能用借詞或者要解釋性翻譯的技巧來(lái)處理。現(xiàn)在的哈尼族青少年則一概把它們納入借詞的范圍，直接借用到哈尼語(yǔ)里充當(dāng)借詞來(lái)使用。

新詞術(shù)語(yǔ)以及專(zhuān)有名稱(chēng)更是“拿來(lái)主義”，直接就用漢語(yǔ)說(shuō)了。比如：社會(huì)主義，馬列主義，毛澤東思想，鄧小平理論，改革開(kāi)放，“三個(gè)代表”重要思想，科學(xué)發(fā)展觀，和諧社會(huì)，中國(guó)夢(mèng)，正能量，電視，電腦，空調(diào)，洗衣機(jī)，電冰箱，電爐，電磁爐，微波爐，語(yǔ)文，數(shù)學(xué)，物理，化學(xué)，英語(yǔ)，政治，歷史，地理，哲學(xué)，民族學(xué)，民俗學(xué)，語(yǔ)言學(xué)，文科，理科，科學(xué)家，思想家，太空，宇宙飛船，衛(wèi)星，原子彈，核武器，等等。這類(lèi)詞語(yǔ)隨著社會(huì)的進(jìn)步將會(huì)越來(lái)越多，拿來(lái)就用更為方便。

第三，哈尼語(yǔ)能力從年齡段上呈現(xiàn)出滑坡的趨勢(shì)，年齡越小，哈尼語(yǔ)能力越弱。哈尼族青少年哈尼語(yǔ)能力下降是語(yǔ)言接觸與語(yǔ)言競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果，當(dāng)相對(duì)強(qiáng)勢(shì)或者弱勢(shì)的語(yǔ)言遇到了絕對(duì)強(qiáng)勢(shì)的語(yǔ)言時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)語(yǔ)言之間的競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果是不言而喻的。絕對(duì)強(qiáng)勢(shì)的語(yǔ)言最終戰(zhàn)勝相對(duì)強(qiáng)勢(shì)的語(yǔ)言，亞強(qiáng)勢(shì)以及弱勢(shì)的語(yǔ)言更沒(méi)有機(jī)會(huì)戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)勢(shì)語(yǔ)言，最終會(huì)毫不留情地被強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言所同化。

第四，語(yǔ)言態(tài)度上逐步趨向于學(xué)習(xí)漢語(yǔ)。哈尼族年輕人，尤其是青少年一代，覺(jué)得選擇學(xué)好漢語(yǔ)比學(xué)好哈尼語(yǔ)重要。目前，持這種觀念的雖然是少數(shù)，但勢(shì)必影響或制約哈尼語(yǔ)的可持續(xù)發(fā)展。

第五，哈尼語(yǔ)的使用范圍局限在哈尼族地區(qū)，局限在哈尼人內(nèi)部，因而覺(jué)得哈尼語(yǔ)已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)族際交往日益擴(kuò)大的需要，從而對(duì)哈尼語(yǔ)的習(xí)得采取順其自然或者不屑一顧、聽(tīng)之任之的態(tài)度，直接導(dǎo)致哈尼語(yǔ)言的滑坡?，F(xiàn)在，一部分哈尼族寨子里的哈尼族年輕父母，跟子女傳授第一語(yǔ)言，有意識(shí)選擇了漢語(yǔ)，無(wú)形之中，主動(dòng)放棄了對(duì)子女的母語(yǔ)教育。如綠春縣大興鎮(zhèn)的大寨、小新寨、上寨、阿倮那、那倮果、牛洪、坡頭等已經(jīng)成為縣城區(qū)域內(nèi)的哈尼族寨子，夫婦都是哈尼族的年輕一代父母，出現(xiàn)了跟其子女講話，主動(dòng)放棄母語(yǔ)，選擇了漢語(yǔ)的現(xiàn)狀，而且自認(rèn)為這是一種進(jìn)步的表現(xiàn)。出門(mén)在外工作的哈尼族夫婦直接只跟子女講漢語(yǔ)而忽視哈尼語(yǔ)的承傳，更是司空見(jiàn)慣的平凡事情了。在紅河州州府所在地蒙自（或內(nèi)地縣市個(gè)舊、建水、開(kāi)遠(yuǎn)等沒(méi)有哈尼族村落的地方）出生成長(zhǎng)的哈尼族后代，百分之九十以上都不熟練哈尼語(yǔ)，在省會(huì)昆明出生成長(zhǎng)的哈尼族后代百分之百不會(huì)哈尼語(yǔ)。出現(xiàn)了離哈尼族村寨越遠(yuǎn)，其后代的哈尼語(yǔ)能力越弱的現(xiàn)象。

這種只重視主流語(yǔ)言而不注重本民族母語(yǔ)的態(tài)度往往會(huì)帶動(dòng)語(yǔ)言轉(zhuǎn)用的生成。如不引起高度重視，果斷采取必要的挽救措施，綠春縣城區(qū)域內(nèi)的哈尼語(yǔ)，將在未來(lái)的三代到五代之間消失，即在未來(lái)60年至100年內(nèi)哈尼語(yǔ)即將消失，雖然可能不是徹底消失，但是會(huì)出現(xiàn)大多數(shù)哈尼人轉(zhuǎn)用漢語(yǔ)的現(xiàn)象，即便還有人使用哈尼語(yǔ)，也會(huì)帶有很多的漢語(yǔ)借詞，聽(tīng)起來(lái)不倫不類(lèi)，變成漢語(yǔ)與哈尼語(yǔ)混雜的“夾生語(yǔ)”。到那時(shí)，讓綠春人引以為自豪的哈尼標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)，最終被自己親自扼殺！

第六，面對(duì)日新月異的大千世界，哈尼語(yǔ)詞匯量明顯不足，無(wú)法反映現(xiàn)代社會(huì)層出不窮的新事物，沒(méi)有足夠的詞匯來(lái)表達(dá)新概念，因而覺(jué)得哈尼語(yǔ)不夠先進(jìn)，學(xué)習(xí)哈尼語(yǔ)就是學(xué)習(xí)落后的語(yǔ)言。其實(shí)，任何語(yǔ)言的詞匯都有個(gè)再創(chuàng)造的問(wèn)題，強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言因?yàn)橛兄T多的運(yùn)用領(lǐng)域，而且往往都是國(guó)家的主流語(yǔ)言，有什么新生事物都可以及時(shí)創(chuàng)造一個(gè)新詞，并可以通過(guò)國(guó)家相應(yīng)的語(yǔ)言文字工作機(jī)構(gòu)竭力規(guī)范和推廣。而弱勢(shì)群體的弱勢(shì)語(yǔ)言就極少有這種條件，因而會(huì)更顯得捉襟見(jiàn)肘，只好棄弱從強(qiáng)了。

這六個(gè)方面的問(wèn)題，是到目前為止我所獲悉的哈尼族語(yǔ)言衰變的基本狀況，這是從哈尼人語(yǔ)言操用的實(shí)際生活當(dāng)中得出來(lái)的結(jié)論，是當(dāng)今哈尼人語(yǔ)言交際的真情實(shí)況。

從2008年以來(lái)，筆者有意識(shí)地關(guān)注在時(shí)代變遷之中，哈尼族語(yǔ)言的使用狀況及其演變的問(wèn)題，并從2007年冬季到2012年秋季，先后三次參與了三個(gè)語(yǔ)言課題的調(diào)查與撰文活動(dòng)，這三個(gè)課題都是由中央民族大學(xué)首席科學(xué)家、哈尼文字的創(chuàng)制者、國(guó)內(nèi)少數(shù)民族語(yǔ)言研究與教學(xué)的著名專(zhuān)家戴慶廈教授主持的。它們按照時(shí)間順序排列，第一個(gè)課題是“元江縣羊街鄉(xiāng)語(yǔ)言使用現(xiàn)狀及其演變”，第二個(gè)課題是“元江縣因遠(yuǎn)鎮(zhèn)語(yǔ)言使用現(xiàn)狀及其演變”，第三個(gè)課題是“云南綠春縣哈尼族語(yǔ)言使用現(xiàn)狀及其演變”。課題完成后均出書(shū)，它們都是中央民族大學(xué)“985工程”中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文化教育與邊疆史地研究創(chuàng)新基地文庫(kù)里的理論著作，是新時(shí)期中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言使用情況研究叢書(shū)中的三部。目的是通過(guò)對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言使用現(xiàn)狀及其演變的調(diào)查、分析和總結(jié)，科學(xué)掌握各少數(shù)民族語(yǔ)言的靜態(tài)以及動(dòng)態(tài)情況，掌握不同年齡段的族人，對(duì)自己母語(yǔ)的熟練程度，以及各民族語(yǔ)言在各民族地區(qū)的地位，即根據(jù)使用人數(shù)、使用頻率和普及程度等量化考核，來(lái)確定強(qiáng)勢(shì)、亞強(qiáng)勢(shì)或弱勢(shì)三個(gè)檔次，確定該語(yǔ)言的支持力、認(rèn)同力和使用力，為國(guó)家有關(guān)部門(mén)制定民族語(yǔ)言政策，提供翔實(shí)可信的資政參考。這三部語(yǔ)言調(diào)查專(zhuān)著的構(gòu)成框架都基本統(tǒng)一，其中有一項(xiàng)是“窮盡式家庭語(yǔ)言使用情況調(diào)查”，即對(duì)所選定的有語(yǔ)言代表性的那些村寨進(jìn)行挨家挨戶(hù)的普查，把每一戶(hù)的家庭成員對(duì)第一、第二或第三語(yǔ)言的熟練程度，分成熟練、一般、略懂以及不會(huì)四個(gè)等級(jí)，進(jìn)行窮盡式的摸底調(diào)查，正確認(rèn)清這些村寨人們的語(yǔ)言使用情況。這是從面上把握調(diào)查對(duì)象的語(yǔ)言使用情況。從點(diǎn)上了解每個(gè)調(diào)查對(duì)象的語(yǔ)言能力狀況，則有一項(xiàng)名為“四百詞測(cè)試”的抽樣調(diào)查，就是對(duì)不同年齡段的人，各選出部分代表進(jìn)行語(yǔ)言能力測(cè)試，根據(jù)掌握的熟練程度以及應(yīng)答反應(yīng)快慢，對(duì)每一個(gè)測(cè)試詞條，分出A（熟練）、B（一般）、C（略懂）、D（不會(huì)）四個(gè)等級(jí)，即看到或聽(tīng)到該詞條就立刻能脫口用哈尼語(yǔ)應(yīng)答的為A，即熟練；猶豫一下應(yīng)答的為B，即一般；提示之后方能應(yīng)答的為C，即略懂；提示了也不會(huì)的為D，即不會(huì)。通過(guò)此項(xiàng)抽樣檢測(cè)，可以具體分析語(yǔ)言使用者的詞匯熟練程度。

從元江縣羊街鄉(xiāng)、因遠(yuǎn)鎮(zhèn)以及綠春縣的語(yǔ)言使用現(xiàn)狀調(diào)查情況來(lái)看，漢語(yǔ)是這些地區(qū)當(dāng)之無(wú)愧的強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言，哈尼語(yǔ)位居第二，屬于亞強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言。哈尼族后代，其哈尼語(yǔ)能力一代不如一代的情況，也是不爭(zhēng)的事實(shí)，哈尼語(yǔ)從詞匯的衰變以及傳統(tǒng)文化的脫落，逐步滑向?yàn)l危的邊沿，也是不爭(zhēng)的事實(shí)。

綠春縣三猛鄉(xiāng)同株村委會(huì)巴龍村民小組，紅河州州級(jí)哈尼族文化傳承人，1967年10月出生的朱初波，于2014年8月10日上午，在他家接受了筆者和中央民族大學(xué)李澤然教授的在讀研究生文翠萍的采訪。他告訴我們，他從小就酷愛(ài)哈尼族傳統(tǒng)文化，自覺(jué)研習(xí)和傳承祖祖輩輩流傳下來(lái)的哈尼族古歌，如開(kāi)天辟地、洪水泛濫、祖先誕生、祖先遷徙，建村立寨、賀新房歌、嫁女娶親、生兒育女、四季生產(chǎn)歌、迎寨神歌、葬禮習(xí)俗歌等等。這些數(shù)百年甚至數(shù)千年以來(lái)哈尼族生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的匯總，就是使用哈尼古語(yǔ)傳承下來(lái)的古老而優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，他都十分認(rèn)真地跟從傳統(tǒng)的哈尼族長(zhǎng)輩歌手們學(xué)習(xí)和揣摩過(guò)。他學(xué)習(xí)的方式之一是，跟也是當(dāng)?shù)刂枋值母赣H在家里學(xué)；之二是，廣泛聽(tīng)取其他歌手在各種場(chǎng)合的演唱；之三是，愛(ài)好者或歌手之間的相互學(xué)習(xí)和借鑒。大量的當(dāng)?shù)毓嶙鍌鹘y(tǒng)民歌，他已經(jīng)學(xué)到了耳熟能詳并可以登臺(tái)演唱的地步，曾經(jīng)先后四次被邀請(qǐng)到綠春縣一年一度的長(zhǎng)街古宴迎賓晚會(huì)以及民族歌舞展示臺(tái)上，作為哈尼族的民間歌手，參加表演過(guò)哈尼語(yǔ)情歌對(duì)唱、酒歌聯(lián)唱等節(jié)目。從前，確切地說(shuō)是在落實(shí)土地承包責(zé)任制初期，即70年代末至80年代中期，他跟他的媳婦出工就唱出工歌，收工就唱收工調(diào)，見(jiàn)著什么都可以用哈尼族傳統(tǒng)調(diào)式的民歌風(fēng)格唱出來(lái)。

朱初波老師不僅對(duì)哈尼族精神文化的傳承達(dá)到了周?chē)姆桨苏J(rèn)可的水準(zhǔn)，他對(duì)哈尼族物質(zhì)文化的傳承也是相當(dāng)了得的。比如他做的農(nóng)具犁和耙，不僅講究實(shí)用耐用，而且講究美觀漂亮，既是一件勞動(dòng)工具，又是一件精美的工藝品。

與此同時(shí)，我們問(wèn)他，現(xiàn)在的年輕人對(duì)哈尼族傳統(tǒng)文化的傳承情況如何時(shí)，他不無(wú)憂慮地告訴我們，現(xiàn)在的年輕人玩法太多，手機(jī)，電視，電腦，卡拉OK，外出務(wù)工，學(xué)的都是時(shí)髦的東西，誰(shuí)都不愿意留守在村子里，不愿意跟隨父母習(xí)田種地，不愿意重操舊業(yè)，更不愿意墨守成規(guī)，學(xué)習(xí)那些“老掉牙的傳統(tǒng)文化”。他還告訴我們說(shuō)：“現(xiàn)在大約60%的人家種田靠請(qǐng)小工，一條耕牛一天的工錢(qián)就是100元人民幣，加上人工費(fèi)100元，請(qǐng)小工犁田或耙田一天，就要開(kāi)支200元錢(qián)，合計(jì)下來(lái)，每畝梯田農(nóng)忙季節(jié)的工錢(qián)大約開(kāi)支一千元人民幣，但是總比為了‘這點(diǎn)小錢(qián)’拴死在田地里來(lái)講，外出務(wù)工每月平均可掙3000元左右的‘大錢(qián)’，那就大大的劃得來(lái)多了！”

以下是我們跟他的一個(gè)訪談實(shí)錄，從中可以獲得哈尼族語(yǔ)言使用現(xiàn)狀及其演變的一些認(rèn)識(shí)。

訪談時(shí)間：2014年8月10日

訪談地點(diǎn)：綠春縣三猛鄉(xiāng)桐株村委會(huì)巴龍村民小組朱初波家

訪談對(duì)象：朱初波（1967年10月出生，大專(zhuān)學(xué)歷）

訪談?wù)撸喊拙又?文翠萍（中央民族大學(xué)在讀語(yǔ)言學(xué)碩士）

問(wèn)：請(qǐng)問(wèn)您什么時(shí)候接觸民間傳承的？

答：我大概在十二三歲的時(shí)候開(kāi)始學(xué)民間傳承，包括山歌、情歌、拉吧等哈尼族習(xí)俗歌謠，以及編籮筐、草帽等哈尼族民間技藝。我喜歡這些民歌、技藝，所以學(xué)起來(lái)不覺(jué)得難。當(dāng)時(shí)是父親教的，家里一代傳一代。16歲以后就開(kāi)始在村里和其他地方表演。

問(wèn)：您什么時(shí)候?qū)W會(huì)漢話的，學(xué)會(huì)漢話對(duì)生活有沒(méi)有幫助？

答：我小學(xué)就開(kāi)始學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，當(dāng)時(shí)條件差。剛開(kāi)始學(xué)習(xí)漢語(yǔ)比較難，而且又是跟哈尼族老師學(xué)漢語(yǔ)。到五年級(jí)的時(shí)候，才遇上了一個(gè)教漢語(yǔ)的漢族老師。學(xué)會(huì)漢話以后，跟外面的人交流起來(lái)更方便。不會(huì)講漢話的時(shí)候，跟不會(huì)講哈尼語(yǔ)的人買(mǎi)東西都很不方便。

問(wèn)：您家里人以及村民的漢語(yǔ)情況怎么樣？

答：我父親已經(jīng)去世了，他生前是國(guó)民黨的“施號(hào)員”（發(fā)指令），會(huì)一點(diǎn)漢語(yǔ)。母親也去世了，不會(huì)漢語(yǔ)。我老婆也不會(huì)漢語(yǔ)，只會(huì)聽(tīng)一點(diǎn)點(diǎn)。我有三個(gè)小孩，他們都會(huì)講漢語(yǔ)。大女兒嫁在本村，讀到三年級(jí)就放棄了學(xué)業(yè)，所以她的漢話一般。老二讀到了中專(zhuān)，然后嫁到桐株村，之前在昆明上班了兩年，她的漢語(yǔ)很好。老三17歲，初中畢業(yè)就去了云南省林業(yè)職業(yè)學(xué)院，今年剛好二年級(jí)，專(zhuān)業(yè)是汽修，漢語(yǔ)很好?，F(xiàn)在我們村民小組大概70%的村民會(huì)講漢語(yǔ)。學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的途徑一是讀書(shū)，二是打工，三是看電視。

問(wèn)：您的民間技藝和民歌有沒(méi)有傳承人？

答：我家有五個(gè)叔叔，他們都會(huì)唱山歌、情歌。我的三個(gè)姐姐，都會(huì)一些民間傳承。大女兒學(xué)了一點(diǎn)民歌。我的兒子現(xiàn)在處于叛逆時(shí)期，他對(duì)民間傳承沒(méi)有什么興趣。

問(wèn)：您能談?wù)劥謇锏膫鹘y(tǒng)文化保存情況嗎？

答：我現(xiàn)在是埃洞村委會(huì)總支書(shū)記，村委會(huì)正在重修，每天得騎5公里摩托車(chē)回家。在村民小組干過(guò)12年村干部，然后又做過(guò)4個(gè)村委會(huì)（巴德、爬別、桐株、埃洞）的村支書(shū)。這附近的情況基本都了解。從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)過(guò)本鄉(xiāng)本土，沒(méi)有去外面打過(guò)工。因?yàn)槭仟?dú)子，要守著家鄉(xiāng)。過(guò)去民族文化氛圍很濃，有嫁女的歌、娶新娘的歌、賀新房的歌、四季生產(chǎn)調(diào)、生兒育女調(diào)、過(guò)年過(guò)節(jié)的歌、葬禮經(jīng)、犁田的歌、砍柴的歌、采豬草的歌等等。我們哈尼族通過(guò)唱歌，來(lái)傳承生產(chǎn)、生活的經(jīng)驗(yàn)。比如，搭房子、采豬草，每個(gè)步驟都在歌里體現(xiàn)。

以前年輕的時(shí)候，一到晚上就去外面睡，在地上鋪上草或樹(shù)葉，小伙伴一起睡，聊天，在這種環(huán)境中，慢慢學(xué)會(huì)很多經(jīng)驗(yàn)?，F(xiàn)在時(shí)代不一樣了，以前的日子不復(fù)存在了。想起來(lái)很傷感。在沒(méi)有電視的年代，這些歌、活動(dòng)就是我們的精神生活。在以前是不會(huì)唱山歌、情歌的話，就找不到老婆。有了電視以后，這些慢慢就不需要了。

問(wèn)：您一般在什么場(chǎng)合講漢語(yǔ)？

答：主要在工作的時(shí)候講漢語(yǔ)，在家庭，平時(shí)講哈尼語(yǔ)，逢年過(guò)節(jié)的時(shí)候，有意識(shí)地講漢語(yǔ)。因?yàn)橛蟹N親切感，講漢語(yǔ)是與時(shí)俱進(jìn)的表現(xiàn)，可以照顧各個(gè)地方來(lái)過(guò)年的親戚朋友。

問(wèn)：你平時(shí)喜歡看些什么書(shū)？

我平時(shí)也愛(ài)讀一些關(guān)于哈尼族文化的書(shū)，比如《綠春史話》 《阿倮歐濱叢書(shū)》，包括小說(shuō)卷、散文卷、詩(shī)歌卷以及論文卷《阿倮歐濱論壇》等等。

問(wèn)：你學(xué)過(guò)哈尼文沒(méi)有？

答：我曾經(jīng)參加過(guò)哈尼文掃盲班，學(xué)會(huì)了哈尼文，但是現(xiàn)在沒(méi)怎么用，又忘記了。

問(wèn)：您有沒(méi)有想過(guò)重新再學(xué)哈尼文，然后把這些民歌都記下來(lái)？

答：有倒是有，但是實(shí)際的困難是我現(xiàn)在年紀(jì)大了，都已經(jīng)48了。一是再學(xué)哈尼文很困難，加上很多技藝、民歌都忘了。二是工作繁忙，沒(méi)有時(shí)間去做這些事情，很可惜。

問(wèn)：您覺(jué)得近年來(lái)哈尼語(yǔ)有什么變化趨勢(shì)？

答：我的兒子數(shù)人民幣都用漢語(yǔ)，不會(huì)用哈尼語(yǔ)數(shù)數(shù)。還有一些飛禽走獸的名字也不會(huì)了。

現(xiàn)在哈尼民間文化傳承舞臺(tái)越來(lái)越小，這個(gè)文化也會(huì)慢慢被人們淡忘。以前干活的時(shí)候，都是唱著歌去，唱著歌回家。2004年至2007年，連續(xù)四年綠春縣長(zhǎng)街古宴迎賓晚會(huì)以及文藝表演，我都被邀請(qǐng)去演唱哈尼民歌。

還有就是以前好多民歌都忘記了，回憶都回憶不起來(lái)了。現(xiàn)代生活打破了哈尼族傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式，好多文化都不在了。哈尼民間文化傳承面臨很大的困難。

問(wèn)：你們這里保存得比較好的民間傳承文化是什么？

答：現(xiàn)在我們這里保存得較好的民間傳承文化就是哭喪歌，哭喪的主要人物是女兒哭父母、兒媳哭公婆、妻子哭丈夫、妹妹哭哥哥、姐姐哭弟弟等等?？迒手鹘菫榕?，女人們很注重哭喪，誰(shuí)哭得最厲害，誰(shuí)就能得到祖先的保佑，這是本地人至今堅(jiān)守的一個(gè)信念。所以婦女們很重視哭喪。從葬禮回來(lái)后一個(gè)月內(nèi)，家里的兒子不能洗澡、刮胡子等等，以表示對(duì)去世老人的悲痛。

問(wèn)：你覺(jué)得哈尼族語(yǔ)言早晚有一天會(huì)消失嗎？

答：照現(xiàn)在的趨勢(shì)發(fā)展下去，孩子們都要入學(xué)接受漢語(yǔ)教育，都要外出交際，如果不采取一些行之有效的措施，哈尼語(yǔ)很有可能在未來(lái)第二、第三代人的口中失傳。

問(wèn)：您對(duì)保護(hù)民間傳承有什么建議？

答：我希望黨和政府更加重視哈尼族民間文化，重視保護(hù)和發(fā)展。像白老師這樣既懂哈尼文哈尼語(yǔ)，又懂漢文漢語(yǔ)的學(xué)者，一定要把哈尼族傳統(tǒng)文化記錄下來(lái)，保存下來(lái)。然后政府推動(dòng)、引導(dǎo)，在紅河學(xué)院等開(kāi)辦哈尼族語(yǔ)言文化專(zhuān)業(yè)，讓更多人看到哈尼民間傳承，有興趣的人可以學(xué)習(xí)哈尼文化。另一個(gè)是，像我這樣的傳承人，政府要出臺(tái)更多更好的扶持政策，增加生活補(bǔ)助，讓我們更多更好地保護(hù)和傳承民間文化。

問(wèn)：謝謝您回答了我們的這些問(wèn)題，祝您全家身體健康，生活幸福！

答：不客氣，歡迎你們下次再來(lái)。祝你們工作順利！

以上問(wèn)答基本上用漢語(yǔ)，少部分用哈尼語(yǔ)補(bǔ)充說(shuō)明。他既精通哈尼語(yǔ)，又熟練漢語(yǔ)，是個(gè)典型的雙語(yǔ)者。

朱初波個(gè)案以及我們所作的哈尼族語(yǔ)言使用現(xiàn)狀調(diào)查證明，哈尼語(yǔ)目前雖然不存在瀕危，但是語(yǔ)言功能的衰退或衰變是存在的。

五、哈尼族語(yǔ)言衰變的原因

哈尼族語(yǔ)言衰變的原因盡管是多方面因素造成，有主觀和客觀，內(nèi)部和外部，主要還是使用者內(nèi)部因素造成。歸納起來(lái)主要有以下幾點(diǎn)。

第一，哈尼族支系繁多，居住分散，歷史上沒(méi)有形成全民共同的超方言普通話，沒(méi)有創(chuàng)造記錄自己語(yǔ)言的文字，導(dǎo)致東西南北不同地域的哈尼人說(shuō)不同的方言土語(yǔ)。哈尼語(yǔ)三大方言（哈雅方言、豪白方言以及碧卡方言）之間存在很大的差異，方言?xún)?nèi)部次方言之間差異也很大，尤其是那些深?yuàn)W的哈尼古語(yǔ)，古人又沒(méi)有留下可視聽(tīng)的可資借鑒的語(yǔ)言材料，造成現(xiàn)在各地哈尼族內(nèi)部很難用統(tǒng)一的哈尼語(yǔ)交流。

第二，20世紀(jì)50年代國(guó)家?guī)椭鷦?chuàng)造的哈尼文推行力度不大，雖然推行也只是一陣風(fēng)似的刮過(guò)就刮過(guò)，走過(guò)場(chǎng)，沒(méi)有長(zhǎng)期推行的行之有效機(jī)制；專(zhuān)門(mén)人才缺少，沒(méi)有正式進(jìn)入學(xué)校教育；翻譯出版的哈尼語(yǔ)文教材沒(méi)有進(jìn)入哈尼族學(xué)生為主的學(xué)校；出版的哈尼文書(shū)籍看得懂的人不多；個(gè)別學(xué)校雖然設(shè)置了哈尼文與漢文雙語(yǔ)教學(xué)試點(diǎn)，但沒(méi)有正常授課，沒(méi)有進(jìn)入升學(xué)必考內(nèi)容。

第三，缺乏傳播自覺(jué)和內(nèi)部創(chuàng)新能力。

哈尼人是哈尼語(yǔ)言的主要傳承者，哈尼語(yǔ)言的傳承需要哈尼人自覺(jué)地學(xué)習(xí)和傳播哈尼語(yǔ)言，但哈尼族地區(qū)的文化發(fā)展滯后，大多數(shù)哈尼人認(rèn)為，哈尼話在家里不知不覺(jué)就會(huì)，說(shuō)哈尼話是自然天成之事，沒(méi)有必要要求孩子認(rèn)真去學(xué)習(xí)哈尼語(yǔ)，他們都希望孩子們能學(xué)會(huì)漢語(yǔ)，所以不注重哈尼語(yǔ)的修養(yǎng)，致使新一代哈尼人的哈尼語(yǔ)修養(yǎng)越來(lái)越差。很多精練的哈尼詞語(yǔ)只能在祭祀里和“哈巴”中傳播使用，只有哈尼民間歌手、“莫批”以及其他主持祭祀活動(dòng)的人才能掌握此類(lèi)詞語(yǔ)，哈尼族年輕人中很少有人會(huì)這種有精練哈尼詞語(yǔ)的哈尼歌和哈尼諺語(yǔ)，傳播范圍越來(lái)越狹窄。近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，隨著漢語(yǔ)借詞的增多，這類(lèi)哈尼古詞語(yǔ)有消亡的趨勢(shì)。

哈尼族極少?gòu)淖约赫Z(yǔ)言的內(nèi)部創(chuàng)造詞匯，創(chuàng)新語(yǔ)言，這是哈尼語(yǔ)傳播內(nèi)部的又一局限性。哈尼人在語(yǔ)言上創(chuàng)造能力比較弱，根源是哈尼語(yǔ)詞匯的貧乏，加之普遍接受漢語(yǔ)教育而產(chǎn)生了很大的漢語(yǔ)依賴(lài)思想。由于哈尼語(yǔ)詞匯的貧乏，很多詞語(yǔ)只能向漢語(yǔ)借代。因此，哈尼語(yǔ)內(nèi)部創(chuàng)造和創(chuàng)新能力弱已成為哈尼語(yǔ)亟待改進(jìn)的重要環(huán)節(jié)。

從整體客觀地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)哈尼族語(yǔ)言，繼承與弘揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，更要關(guān)注當(dāng)代哈尼族地區(qū)的物質(zhì)文明與精神文明的建設(shè)。只有這樣，才能真正使哈尼語(yǔ)得以弘揚(yáng)與發(fā)展。只有大家齊心協(xié)力，哈尼語(yǔ)才能同世界其他語(yǔ)言一起和諧地發(fā)展，為文化的繁榮與和諧添枝加葉。

六、遏制哈尼族語(yǔ)言衰變的幾點(diǎn)意見(jiàn)或建議

第一，增強(qiáng)使用哈尼語(yǔ)的自信心和自豪感，每一個(gè)哈尼族的家長(zhǎng)都應(yīng)當(dāng)積極主動(dòng)地把自己所會(huì)的哈尼語(yǔ)傳授給后代子孫。

第二，通過(guò)政府組織，采用各種渠道嘉獎(jiǎng)精通哈尼語(yǔ)的特殊人才，把在哈尼族民間精通哈尼語(yǔ)的精英列入《哈尼語(yǔ)名師錄手冊(cè)》，聘請(qǐng)他們作為傳承和弘揚(yáng)哈尼語(yǔ)的形象代言人，在哈尼族聚居地區(qū)通過(guò)各大媒體把他們的精彩言語(yǔ)錄制成各類(lèi)節(jié)目，尤其借鑒影視媒體、廣播媒體以及網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)加以傳播和弘揚(yáng)。

第三，必須盡快在哈尼族高度集中的紅河哈尼族彝族自治州紅河學(xué)院創(chuàng)辦哈尼語(yǔ)班，培養(yǎng)新一代的哈尼語(yǔ)精英人物，輸送到哈尼族地區(qū)成為繼承和弘揚(yáng)哈尼語(yǔ)的生力軍。

第四，在紅河哈尼族彝族自治州組建少數(shù)民族語(yǔ)言工作指導(dǎo)委員會(huì)，規(guī)范以及指導(dǎo)傳承以哈尼語(yǔ)為主的紅河州各世居民族的語(yǔ)言文化工作。