朱供羅

（昆明學(xué)院人文學(xué)院）

“依經(jīng)立義”一詞為劉勰首創(chuàng)。劉勰在簡(jiǎn)述王逸對(duì)《離騷》的評(píng)論時(shí)，沒有引述整句話“夫《離騷》之文，依托五經(jīng)以立義焉”，而是將王逸的觀點(diǎn)概括為：“《離騷》之文，依經(jīng)立義”。“依經(jīng)立義”成為一個(gè)特定的詞組，出自劉勰之手，但這一詞組所指稱的“依據(jù)經(jīng)典而確立意義”的文化現(xiàn)象卻早已有之。先秦的不少典籍常常引用《詩(shī)》《書》而立言、立論，可以看作是“依經(jīng)立義”的萌芽時(shí)期，在漢代確立儒家五經(jīng)的經(jīng)典地位后，“依經(jīng)立義”更是成為一種普遍的思想文化現(xiàn)象，它既是普通大眾的話語(yǔ)建構(gòu)方式，也是儒家士子的理論建構(gòu)范式和思維方式。

劉勰對(duì)“依經(jīng)立義”的定型成詞功不可沒，但劉勰沒有對(duì)“依經(jīng)立義”展開深入的理論思考，這也不是《文心雕龍》肩負(fù)的任務(wù)。不過(guò)，劉勰還是在不少地方體現(xiàn)了對(duì)“依經(jīng)立義”的體認(rèn)。這種體認(rèn)即體察與認(rèn)識(shí)，是對(duì)于“依經(jīng)立義”的認(rèn)識(shí)與評(píng)論，判斷與評(píng)價(jià)。這種體認(rèn)不等于“依經(jīng)立義”本身，而是將“依經(jīng)立義”當(dāng)作體認(rèn)的對(duì)象，將由“經(jīng)”生“義”的現(xiàn)象、過(guò)程及其效果當(dāng)作體認(rèn)的內(nèi)容，由此而產(chǎn)生關(guān)于“依經(jīng)立義”的判斷與評(píng)價(jià)。這種體認(rèn)也不是純粹關(guān)于儒家、儒經(jīng)的體察與認(rèn)識(shí)，而要涉及所依之“經(jīng)”與所立之“義”的連鎖關(guān)系。劉勰對(duì)“依經(jīng)立義”的體認(rèn)大體表現(xiàn)在“依經(jīng)立義”之益、“依經(jīng)立義”例評(píng)、“依經(jīng)立體”評(píng)述三個(gè)方面。

一、“依經(jīng)立義”之益

劉勰在《序志》篇談到10位文論家的文論觀點(diǎn)存在缺陷：

詳觀近代之論文者多矣∶至如魏文述《典》，陳思序《書》，應(yīng)瑒《文論》，陸機(jī)《文賦》，仲治《流別》，弘范《翰林》，各照隅隙，鮮觀衢路；或臧否當(dāng)時(shí)之才，或銓品前修之文，或泛舉雅俗之旨，或撮題篇章之意。魏《典》密而不周，陳《書》辯而無(wú)當(dāng)，應(yīng)《論》華而疏略，陸《賦》巧而碎亂，《流別》精而少功，《翰林》淺而寡要。又君山、公干之徒，吉甫、士龍之輩，泛議文意，往往間出。并未能振葉以尋根，觀瀾而索源。不述先哲之誥，無(wú)益后生之慮。

劉勰認(rèn)為，曹丕、曹植、應(yīng)玚、陸機(jī)、摯虞、李充等人在某些局部看得很準(zhǔn)，但沒有看到總體和大局，存在著明顯的缺點(diǎn)，如“不周”“無(wú)當(dāng)”“疏略”“碎亂”“少功”“寡要”。而桓譚、劉楨、應(yīng)貞、陸云等人泛泛地議論文意，間有所得。這些文論家的癥結(jié)在于：“不述先哲之誥，無(wú)益后生之慮?！蓖踹\(yùn)熙、周鋒認(rèn)為，這里的“先哲之誥”指《序志》篇前一段談到的《尚書·畢命》《論語(yǔ)·為政》中的話，即“辭尚體要，不惟好異”“攻乎異端，斯害而已?！惫P者認(rèn)為，此說(shuō)法似乎不妥。原因有二：一、劉勰有感于現(xiàn)狀之“散”“奇”、浮詭，“離本彌甚，將逐訛濫”，才引用經(jīng)典來(lái)說(shuō)理——“《周書》論辭，貴乎‘體要’；尼父陳訓(xùn)，惡乎‘異端’；辭、訓(xùn)之異，宜體于要”，并接著說(shuō)“于是搦筆和墨，乃始論文”。也就是說(shuō)，經(jīng)典之理讓劉勰有了論文的底氣。那么，劉勰此處引用的《尚書》和《論語(yǔ)》顯然是對(duì)自己而言，是一種具體的“先哲之誥”。二、劉勰批評(píng)桓譚、劉楨等文論家，“未能振葉以尋根，觀瀾而索源”，接著才說(shuō)“不述先哲之誥，無(wú)益后生之慮”，顯然這里有將“先哲”比喻成“根”“源”之意，此處的“先哲之誥”不是具體的，而是概括的，整體的。所以，筆者認(rèn)為，這里的“先哲之誥”也許不必坐實(shí)，整體地理解為“不闡述圣人（經(jīng)書）的教誨，無(wú)益于后人的思考”可能更好?！跋日苤a”即是“經(jīng)”；“述”指申明闡述，按照孔子“述而不作，信而好古”的思想，“述”指闡述儒家先哲的教誨，“述先哲之誥”正是一種“依經(jīng)立義”?！安皇鱿日苤a，無(wú)益后生之慮”，這一雙重否定句式，正體現(xiàn)了劉勰對(duì)“依經(jīng)立義”之有益性的強(qiáng)調(diào)，體現(xiàn)了劉勰對(duì)“依經(jīng)立義”功用的評(píng)論。

如果說(shuō)，《序志》篇里，劉勰對(duì)“依經(jīng)立義”的益處還只是一個(gè)整體的概括的感受，那么，在《征圣》 《宗經(jīng)》篇中，劉勰已經(jīng)清楚地認(rèn)識(shí)到了“依經(jīng)立義”能帶來(lái)的具體益處了?！墩魇ァ菲?，劉勰認(rèn)為儒家經(jīng)典有“繁略隱顯”四種表達(dá)方式：

或簡(jiǎn)言以達(dá)旨，或博文以該情，或明理以立體，或隱義以藏用。故《春秋》一字以褒貶，《喪服》舉輕以包重，此簡(jiǎn)言以達(dá)旨也?！哆撛?shī)》聯(lián)章以積句，《儒行》縟說(shuō)以繁辭，此博文以該情也。書契決斷以象夬，文章昭晰以象離，此明理以立體也。四象精義以曲隱，五例微辭以婉晦，此隱義以藏用也。故知繁略殊形，隱顯異術(shù)，抑引隨時(shí)，變通適會(huì)，征之周孔，則文有師矣。

“繁略隱顯”四種表達(dá)方式，是劉勰從儒家經(jīng)典中總結(jié)出來(lái)的為文法則，如果這四種法則運(yùn)用得當(dāng)，就可以達(dá)到“征之周孔，則文有師矣”的效果?！墩魇ァ菲哪┯终f(shuō)：“若征圣立言，則文其庶矣。”也就是說(shuō)，如果以儒家圣人（周公、孔子）為標(biāo)準(zhǔn)，征驗(yàn)于圣人，文章就會(huì)寫得差不多了。“圣”和“經(jīng)”是一體的，“作者之謂圣”，圣人是制作經(jīng)書的“作者”，“征圣立言”即以“圣人”作為“立言”的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)則還是要“依經(jīng)立義”。所以，“若征圣立言，則文其庶矣”也體現(xiàn)了劉勰對(duì)“依經(jīng)立義”益處的認(rèn)識(shí)。

《宗經(jīng)》篇中，劉勰談到了經(jīng)典的地位（“經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也”）、特點(diǎn)（“《易》惟談天，入神致用…… 《書》實(shí)記言…… 《詩(shī)》主言志…… 《禮》以立體…… 《春秋》辨理，一字見義。”）、作用（“窮高以樹表，極遠(yuǎn)以啟疆，所以百家騰躍，終入環(huán)內(nèi)者也”），然后說(shuō)“若稟經(jīng)以制式，酌雅以富言，是即山而鑄銅，煮海而為鹽也?！币饧捶A承經(jīng)書來(lái)制定文章體式，參酌雅言來(lái)豐富文辭，就會(huì)取之不盡，用之不竭。這里已暗含“依經(jīng)立義”的主張了，只不過(guò)這種“依立”還是側(cè)重于“體式、語(yǔ)言”層面。此后，劉勰更明確主張“宗經(jīng)六義”。

故文能宗經(jīng)，體有六義∶一則情深而不詭，二則風(fēng)清而不雜，三則事信而不誕，四則義貞而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫。

劉勰認(rèn)為，文章如能宗法經(jīng)典，就會(huì)獲得六大優(yōu)點(diǎn)。這六大優(yōu)點(diǎn)，按劉永濟(jì)的意見可分為三類，“情深風(fēng)清，‘志’之事也；事信義貞，‘辭’之事也；體約文麗，‘文’之事也…… ‘志’者，作者之情思也，‘辭’者，情思所托之以見之事也?！摹?，所以表其‘事’而因以見其‘志’者也?！睋Q句話說(shuō)，如果能宗法效仿經(jīng)典，就會(huì)在情志思想、文章事料、文辭表達(dá)三個(gè)層面都將得到啟益。

在《宗經(jīng)》篇文末，劉勰說(shuō)“勵(lì)德樹聲，莫不師圣，而建言修辭，鮮克宗經(jīng)。是以楚艷漢侈，流弊不還，正末歸本，不其懿歟！”意思是人們?cè)凇皠?lì)德樹聲”方面知道要學(xué)習(xí)圣人，而“建言修辭”卻很少以經(jīng)典為標(biāo)準(zhǔn)。這樣的結(jié)果導(dǎo)致楚辭艷麗漢賦浮夸，流弊難返。如果能“宗經(jīng)為文”，“依經(jīng)立義”，就可以“正本歸末”，這不是很美好嗎？“正末歸本，不其懿歟”正體現(xiàn)了劉勰對(duì)“依經(jīng)立義”有益效果之體認(rèn)。

可以說(shuō)，劉勰通過(guò)三篇文章，《序志》篇從反面，《征圣》《宗經(jīng)》從正面，一正一反兩個(gè)方面體現(xiàn)了他對(duì)“依經(jīng)立義”的益處的認(rèn)識(shí)。

二、“依經(jīng)立義”例評(píng)

劉勰在《文心》中對(duì)“依經(jīng)立義”的體認(rèn)，還有一個(gè)重要的表現(xiàn)在于對(duì)歷代文士“依經(jīng)立義”案例的評(píng)述。當(dāng)然，有時(shí)劉勰只是描述了“依經(jīng)立義”這一現(xiàn)象，有時(shí)則既有描述又有評(píng)論。試舉幾例。

1.“韋孟首唱，匡諫之義，繼軌周人?！保ā睹髟?shī)》）韋孟曾為“楚元王傅，傅子夷王及孫王戊。戊荒淫不遵道，孟作詩(shī)諷諫?！逼渲G詩(shī)曰：

肅肅我祖，國(guó)自豕韋，黼衣朱紱，四牡龍旂?！?/p>

于赫有漢，四方是征，靡適不懷，萬(wàn)國(guó)逌平?！?/p>

如何我王，不思守保，不惟履冰，以繼祖考！邦事是廢，逸游是娛，犬馬繇繇，是放是驅(qū)……

嗟嗟我王，漢之睦親，曾不夙夜，以休令聞！……

非思非鑒，嗣其罔則，彌彌其失，岌岌其國(guó)。……興國(guó)救顛，孰違悔過(guò)，追思黃發(fā)，秦繆以霸。歲月其徂，年其逮耇，于昔君子，庶顯于后。我王如何，曾不斯覺！黃發(fā)不近，胡不時(shí)監(jiān)！

此詩(shī)無(wú)論是四言的形式，重章疊句的結(jié)構(gòu)，還是諷諫的用意，都繼承了《詩(shī)經(jīng)》的傳統(tǒng)。其中的“履冰”正來(lái)源于《詩(shī)經(jīng)·小雅·小旻》“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！薄睹?shī)序》：“《小旻》，大夫刺幽王也?！编嵐{訂正：“當(dāng)為刺厲王。”不管是刺幽王還是厲王，都表明此詩(shī)作者憂心國(guó)事、提防小人的敬慎之心。韋孟用此典故，也是希望楚王戊能保持敬慎之心，以承繼先王之德。此外，韋孟詩(shī)中的“追思黃發(fā)，秦繆以霸”的典故可見于《尚書·秦誓》。秦穆公伐晉，失敗而歸，自悔己過(guò)，誓戒群臣，“尚猷詢茲黃發(fā)，則罔所愆?！笨装矅?guó)注：“今我庶幾以道謀于黃發(fā)之賢，則行無(wú)所過(guò)矣?！表f孟用“黃發(fā)”的典故也是希望楚王戊能吸取教訓(xùn)，多向長(zhǎng)壽之賢者請(qǐng)教。韋孟詩(shī)中的“諷諫之義”可看作是“依經(jīng)立義”的實(shí)例。劉勰所謂“匡諫之義，繼軌周人”指出了韋孟是以周人（包括《小旻》的作者與秦穆公等）為效仿對(duì)象。

2.“若夫子云之表充國(guó)，孟堅(jiān)之序戴侯，武仲之美顯宗，史岑之述熹后，或擬《清廟》，或范《駉》 《那》，雖淺深不同，詳略各異，其褒德顯容，典章一也。”（《頌贊》）揚(yáng)雄的《趙充國(guó)頌》摹仿《詩(shī)經(jīng)》中的《商頌》首篇《那》、班固的《安豐戴侯頌》、史岑的《和熹鄧后頌》模擬《魯頌》首篇《駉》，傅毅的《顯宗頌》，模擬《周頌》首篇《清廟》，雖然深淺不同，詳略各異，其褒揚(yáng)德行顯發(fā)儀容，基本法則是一致的。本段關(guān)于揚(yáng)雄、班固等人“依經(jīng)”而創(chuàng)“頌”的述評(píng)，既有分類（或擬《清廟》，或范《駉》 《那》），又有總括（褒德顯容，典章一也），顯示了劉勰對(duì)多位模擬《詩(shī)經(jīng)》創(chuàng)作頌體的作家的深入體察。

如果說(shuō)“匡諫之義，繼軌周人”側(cè)重于義理依立關(guān)系的評(píng)述，那么，本段關(guān)于多位作家“依經(jīng)”而“頌”則側(cè)重于文章體式依立關(guān)系的評(píng)述。

3.群體性“依經(jīng)立義”評(píng)述

除了對(duì)個(gè)體“依經(jīng)立義”進(jìn)行評(píng)述外，劉勰還對(duì)群體性的“依經(jīng)立義”現(xiàn)象進(jìn)行述評(píng)?！罢b詩(shī)觀志”可視為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期處于萌芽狀態(tài)的社會(huì)性、群體性“依經(jīng)立義”，而西漢宣帝“石渠論藝”和東漢章帝“白虎講聚”是更為典型、更為重大的群體性“依經(jīng)立義”學(xué)術(shù)討論活動(dòng)。“至石渠論藝，白虎講聚，述圣通經(jīng)，論家之正體也。”（《論說(shuō)》）“石渠論藝”發(fā)生在漢宣帝甘露三年（公元前51年），“詔諸儒講五經(jīng)同異（在石渠閣），太子太傅蕭望之等平奏其議，上親稱制臨決焉。乃立梁丘《易》、大小夏侯《尚書》、谷梁《春秋》博士?！贝舜斡懻?，由漢宣帝親自決定是非，并將當(dāng)時(shí)討論記錄整理成 《議奏》，其中《書》類《議奏》四十二篇，《禮》類《議奏》三十八篇，《春秋》類《議奏》三十九篇，另有《五經(jīng)雜議》18篇（入《孝經(jīng)》類）、《論語(yǔ)》類《議奏》18篇。這是中國(guó)歷史上第一次由最高統(tǒng)治者組織并裁決的討論五經(jīng)學(xué)術(shù)活動(dòng)，其主要方式是“依經(jīng)立義”，類似的故事在東漢章帝時(shí)再次發(fā)生，史稱“白虎講聚”。建初四年（79）十一月，“下太常將率大夫、博士、議郎、郎官及諸生、諸儒會(huì)白虎觀，講議五經(jīng)同異。使五官中郎將魏應(yīng)承制問(wèn)，侍中淳于恭奏，帝親稱制臨決，如孝宣甘露石渠故事，作《白虎議奏》（今《白虎通》）。”這是中國(guó)歷史上第二次由皇帝組織并裁決的討論五經(jīng)大型學(xué)術(shù)活動(dòng)，其主要方式仍是“依經(jīng)立義”。劉勰認(rèn)為，這兩次學(xué)術(shù)討論活動(dòng)都是“述圣通經(jīng)”。“述圣”即闡述圣人，“通經(jīng)”即貫通經(jīng)書，“述圣通經(jīng)”自然也是“依經(jīng)立義”。劉勰評(píng)論說(shuō)“述圣通經(jīng)，論家之正體也?！币簿褪钦f(shuō)，“述圣通經(jīng)”，“依經(jīng)立義”是論者的正宗體式。

劉勰還描述了“石渠論藝、白虎講聚”對(duì)文風(fēng)的影響，“中興之后，群才稍改前轍：華實(shí)所附，斟酌經(jīng)辭，蓋歷政講聚，故漸靡儒風(fēng)者也?！睎|漢建立之后，眾多作家的寫作道路稍有改變，文辭與內(nèi)容所依從的軌范，均由斟酌經(jīng)典文辭而來(lái)，大概是多次聚集學(xué)者講經(jīng)，因而逐漸浸染了儒學(xué)的風(fēng)氣。

三、“依經(jīng)立體”評(píng)述

劉勰在談?wù)撐捏w、文風(fēng)時(shí)，注意從文體、文風(fēng)與經(jīng)典的依立關(guān)系進(jìn)行考察分析，體現(xiàn)其對(duì)“依經(jīng)立義”的體認(rèn)?？蓮囊韵聨c(diǎn)看出。

1.《史傳》：“立義選言，宜依經(jīng)以樹則，勸戒與奪，必附圣以居宗；然后詮評(píng)昭整，苛濫不作矣”?！傲⒘x選言，宜依經(jīng)以樹則”，正是“依經(jīng)立義”的另一種表述，劉勰認(rèn)為它應(yīng)該成為史書創(chuàng)作的一大原則。

2.《史傳》：“昔夫子……修《春秋》……然睿旨幽隱，經(jīng)文婉約，丘明同時(shí)，實(shí)得微言，乃原始要終，創(chuàng)為傳體。傳者，轉(zhuǎn)也；轉(zhuǎn)受經(jīng)旨，以授于后，實(shí)圣文之羽翮，記籍之冠冕也”，劉勰認(rèn)為，與孔子同時(shí)的左丘明，真得孔子的微言大義，創(chuàng)為《左傳》。“傳”即“轉(zhuǎn)”，轉(zhuǎn)相接受孔子作《春秋》之意，以傳授后人，實(shí)在是圣人之文的羽翼，史籍的佳作。這是把《左傳》看作是“依經(jīng)立義”的結(jié)果，并點(diǎn)明其意義。

3.《封禪》：“樹骨于‘訓(xùn)’、‘典’之區(qū)，選言于宏富之路”“使意古而不晦于深，文今而不墜于淺；義吐光芒，辭成廉鍔，則為偉矣?！逼渲械摹皹涔怯凇?xùn)’、‘典’之區(qū)”是說(shuō)要學(xué)習(xí)《尚書》的《伊訓(xùn)》《堯典》一類作品以建立剛健的骨力，“選言于宏富之路”自然也有主張從廣博的五經(jīng)中選取材料之意。如此的封禪之文自然就能文義光耀，言辭鋒銳。

4.《詔策》：“《詩(shī)》云‘畏此簡(jiǎn)書’，《易》稱‘君子以制數(shù)度’，《禮》稱‘明神之詔’，《書》稱‘敕天之命’，并本經(jīng)典以立名目?！眲③恼J(rèn)為，“書”“制”“詔”“命”等文體，都是依據(jù)經(jīng)典而立的名目。劉勰關(guān)于文體“依經(jīng)立名”的陳述也體現(xiàn)了他對(duì)“依經(jīng)立義”的體認(rèn)。

5.《議對(duì)》：“必樞紐經(jīng)典”?！埃ㄗh）故其大體所資，必樞紐經(jīng)典。采故實(shí)于前代，觀通變于當(dāng)今，理不謬搖其枝，字不妄舒其藻?！眲③恼J(rèn)為，“議”體的創(chuàng)作原則一定要以經(jīng)典為樞紐。

6.“典雅者，熔式經(jīng)誥，方軌儒門者也”（《體性》）。劉勰認(rèn)為典雅的文風(fēng)是取法經(jīng)典體式，遵循儒家規(guī)范達(dá)成的。《定勢(shì)》“模經(jīng)為式者，自入典雅之懿”，在體勢(shì)上模仿儒家經(jīng)典的，自然有典雅的妙處。所謂“熔式經(jīng)誥”“模經(jīng)為式”，也就是“依經(jīng)立義”“依經(jīng)立體”，文風(fēng)自然就有典雅之美。

7.“熔鑄經(jīng)典之范”（《風(fēng)骨》）。“熔鑄經(jīng)典之范，翔集子史之術(shù)，洞曉情變，曲昭文體，然后能莩甲新意，雕畫奇辭”（《風(fēng)骨》）。劉勰認(rèn)為，融會(huì)貫通經(jīng)典的規(guī)范是形成風(fēng)骨的重要條件。

綜上所述，從劉勰關(guān)于“依經(jīng)立義”之益、“依經(jīng)立義”例評(píng)與“依經(jīng)立體”評(píng)述三個(gè)角度可以看出，盡管劉勰對(duì)“依經(jīng)立義”沒有做深入的理論探究，但他對(duì)“依經(jīng)立義”的體認(rèn)還是全面而到位的。