張文江

《五燈會(huì)元》講記：雪峰義存（上）

張文江

一

福州雪峰義存禪師，泉州南安曾氏子。

雪峰義存（822—907）是德山玄鑒的弟子，巖頭全奯的師兄弟。事跡見(jiàn)《五燈會(huì)元》卷七，亦見(jiàn)《祖堂集》卷七、《景德傳燈錄》卷十六。他和巖頭是同鄉(xiāng)人，其門(mén)下之傳承，后來(lái)衍出云門(mén)（直接）、法眼（間接）兩宗。

家世奉佛，師生惡葷茹，于襁褓中聞鐘梵之聲，或見(jiàn)幡花像設(shè)，必為之動(dòng)容。

生性親近佛教，成為入佛因緣。

年十二，從其父游莆田玉澗寺，見(jiàn)慶玄律師，遽拜曰：“我?guī)熞病！彼炝羰萄伞?/p>

普通的修學(xué)歷程。

十七落發(fā)，謁芙蓉常照大師，照撫而器之。后往幽州寶剎寺受戒。

進(jìn)一步深造，為老一代人所看好。由律師到大師，學(xué)問(wèn)走向全面，然后由南入北。

久歷禪會(huì)，緣契德山。

進(jìn)入禪門(mén)以后，經(jīng)歷了許多場(chǎng)合的考校，最后嗣法于德山?！段鍩魰?huì)元》卷十二文公楊億章次稱他“九上洞山，三到投子”，描述了這些求法過(guò)程。

唐咸通中，回閩中雪峰創(chuàng)院，徒侶翕然。懿宗錫號(hào)真覺(jué)禪師，仍賜紫袈娑。

回到家鄉(xiāng)，在閩中雪峰山創(chuàng)院，且得法名于此。咸通為唐懿宗年號(hào)，當(dāng)公元860—873年。

初與巖頭至澧州鰲山鎮(zhèn)阻雪，頭每日只是打睡。

以倒敘筆法追溯當(dāng)年，他的悟道因緣，卻與巖頭相關(guān)。巖頭是禪門(mén)大德，既開(kāi)導(dǎo)老師德山，也開(kāi)導(dǎo)同學(xué)雪峰，事跡見(jiàn)《五燈會(huì)元》卷七。

澧州在今湖南澧縣，以澧水而得名。

師一向坐禪，一日喚曰：“師兄！師兄！且起來(lái)?！鳖^曰：“作甚么？”師曰：“今生不著便，共文邃個(gè)漢行腳，到處被他帶累。今日到此，又只管打睡？”

“師一向坐禪”，這是雪峰習(xí)慣的修行方式。“師兄！師兄！且起來(lái)?！毖┓宓亩Σ惶悖吹綆r頭只顧打睡，有些把持不住了?！敖裆恢恪保q言我的運(yùn)氣不好，“這輩子真倒霉啊”?！肮参腻鋫€(gè)漢行腳，到處被他帶累?！薄皞€(gè)漢”好比說(shuō)“這個(gè)漢子”，是很親密同伴間說(shuō)話的口氣。文邃即欽山文邃，洞山弟子，事跡見(jiàn)《五燈會(huì)元》卷十三。前文已言，巖頭、雪峰、欽山“三人為友”?！敖袢盏酱?，又只管打睡？”他文邃已經(jīng)那樣了，你巖頭卻又是這樣，我還有什么可以指望呢。同學(xué)之間固然應(yīng)該互相激勵(lì)，然而雪峰卻有些依賴，這就是問(wèn)題所在。

頭喝曰：“噇！眠去。每日床上坐，恰似七村里土地，他時(shí)后日魔魅人家男女去在?！?/p>

噇（chuáng），喝止的聲音。趕快去睡覺(jué)！你這樣努力打坐，把本領(lǐng)練出來(lái)，莫非想當(dāng)個(gè)土地老兒，以后來(lái)騙人香火嗎？

師自點(diǎn)胸曰：“我這里未穩(wěn)在，不敢自謾?！?/p>

古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）。雪峰說(shuō)，我不是想求名逐利，而是自己內(nèi)心沒(méi)有擺平，切身的大事沒(méi)有解決。自謾，自我欺騙。所有的欺騙，根源在于自我欺騙。什么時(shí)候解決了自我欺騙，這個(gè)人也就開(kāi)悟了。參見(jiàn)巖頭前文云：“全奯終不自謾?！?/p>

頭曰：“我將謂你他日向孤峰頂上盤(pán)結(jié)草庵，播揚(yáng)大教，猶作這個(gè)語(yǔ)話？”

我本來(lái)對(duì)你期望極高，以為你將來(lái)會(huì)荷擔(dān)如來(lái)家業(yè)，難道這還不夠？怎么，你不是這樣期許自己?jiǎn)幔?/p>

師曰：“我實(shí)未穩(wěn)在。”

我確實(shí)向往這樣的境界，然而實(shí)力未到此地步，不能脫空而言。

頭曰：“你若實(shí)如此，據(jù)你見(jiàn)處一一通來(lái)。是處與你證明，不是處與你鏟卻?！?/p>

施以援手，重新檢查見(jiàn)地，是是非非，直截痛快。

師曰：“我初到鹽官，見(jiàn)上堂舉色空義，得個(gè)入處?！鳖^曰：“此去三十年，切忌舉著?！庇忠?jiàn)洞山過(guò)水偈曰：“切忌從他覓，迢迢與我疏。渠今正是我，我今不是渠。”頭曰：“若與么，自救也未徹在?！睅熡衷唬骸昂髥?wèn)德山：‘從上宗乘中事，學(xué)人還有分也無(wú)？’

德山打一棒曰：‘道甚么！’我當(dāng)時(shí)如桶底脫相似?！?/p>

由教下、宗門(mén)到本門(mén)。然而，非也，非也，這些都是半途景象，未能究竟。

頭喝曰：“你不聞道，從門(mén)入者，不是家珍?！?/p>

對(duì)于禪宗而言，門(mén)內(nèi)門(mén)外，毫厘有差，天地懸隔。一切你能想到的進(jìn)路都不對(duì)，此所以稱為無(wú)門(mén)關(guān)。

師曰：“他后如何即是？”頭曰：“他后若欲播揚(yáng)大教，一一從自己胸襟流出，將來(lái)與我蓋天蓋地去?！睅熡谘韵麓笪?，便作禮起。連聲叫曰：“師兄，今日始是鰲山成道?！?/p>

一旦到了門(mén)內(nèi)，即有無(wú)窮的珍寶，取之不盡，用之不竭?！八笕粲P(yáng)大教，一一從自己胸襟流出，將來(lái)與我蓋天蓋地去?！边@可以看成巖頭自述修證境界，從內(nèi)心深處流出，函蓋天地。雪峰深受觸動(dòng)，于言下大悟。參見(jiàn)《聯(lián)燈會(huì)要》卷二十一，巖頭曰：“夫唱教須一一從自己胸襟中吐得出來(lái)，與人為榜樣，今時(shí)還有與么漢么？”

師在洞山作飯頭，淘米次，山問(wèn)：“淘沙去米，淘米去沙？”師曰：“沙米一時(shí)去?！鄙皆唬骸按蟊姵詡€(gè)甚么？”師遂覆卻米盆。

上出，再上出。又，以后在德山做飯頭，參見(jiàn)前文“德山托缽話”。

山曰：“據(jù)子因緣，合在德山?！?/p>

一法不立，永遠(yuǎn)向上，乃德山之作風(fēng)。

洞山一日問(wèn)師：“作甚么來(lái)？”師曰：“斫槽來(lái)。” 山曰：“幾斧斫成？”師曰：“一斧斫成?！?/p>

由普通的問(wèn)答起興，直奔主題?！耙桓匠伞?，意謂我是頓門(mén)。

山曰：“猶是這邊事，那邊事作么生？”師曰：“直得無(wú)下手處?！?/p>

進(jìn)一步追問(wèn)，逼出極精彩回答。

山曰：“猶是這邊事，那邊事作么生？”師休去。

仍然不放過(guò)，施以最后一擊。師休去，因無(wú)可阻擋，故不加阻擋。我算你對(duì)了，你也算我對(duì)了。

〔汾陽(yáng)代云：“某甲早困也?！薄?/p>

汾陽(yáng)當(dāng)指宋代汾陽(yáng)善昭（947－1024），此人先究曹洞，后歸臨濟(jì)，事跡見(jiàn)《五燈會(huì)元》卷十一。其弟子石霜楚圓（986—1039），門(mén)下開(kāi)出黃龍、楊歧兩張小葉子。“師休去”的行動(dòng)，與“某甲早困也”的脫卸，互相發(fā)揚(yáng)。

以武俠小說(shuō)《笑傲江湖》為喻，好比風(fēng)清揚(yáng)向令狐沖傳授上乘劍法?！耙桓匠伞睂⒏髡羞B起來(lái)，相當(dāng)于“各招混成”；“直得無(wú)下手處”，相當(dāng)于“以無(wú)招勝有招”；“師休去”相當(dāng)于“根本無(wú)招”。（參見(jiàn)《傳劍》十）

師辭洞山，山曰：“子甚處去？”師曰：“歸嶺中去。”山曰：“當(dāng)時(shí)從甚么路出？”師曰：“從飛猿嶺出?！鄙皆唬骸敖窕叵蛏趺绰啡?？”師曰：“從飛猿嶺去?！?/p>

這是一般的途徑，從來(lái)處來(lái)，到去處去。

山曰：“有一人不從飛猿嶺去，子還識(shí)么？”師曰：“不識(shí)?！?/p>

有一條特殊的途徑，所謂教外別傳，你還認(rèn)識(shí)么？回答“不識(shí)”是對(duì)的，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)了，此路又會(huì)成為一般的途徑。

山曰：“為甚么不識(shí)？”師曰：“他無(wú)面目?！?/p>

追問(wèn)為什么？因?yàn)樗鼪](méi)有形象可以描述。

山曰：“子既不識(shí)，爭(zhēng)知無(wú)面目？”師無(wú)對(duì)。

那你其實(shí)還是沒(méi)有看到，否則一定描述得出來(lái)。這里形式上用歸謬法，點(diǎn)出你還沒(méi)有真懂，此絕對(duì)瞞不過(guò)人。而描述此物之形象，即曹洞宗的特色?！段鍩魰?huì)元》卷十三洞山良價(jià)章次引《寶鏡三昧》：“銀碗盛雪，明月藏鷺。類之弗齊，混則知處?！鼻拔臍J山亦云：“水清月現(xiàn)?！?/p>

住后，僧問(wèn)：“和尚見(jiàn)德山，得個(gè)甚么，便休去?！睅熢唬骸拔铱帐秩?，空手歸?！?/p>

住后，當(dāng)了住持后?！拔铱帐秩?，空手歸?！眴?wèn)答相應(yīng)，回復(fù)本來(lái)狀態(tài)，心滿意足，欣喜異常。后來(lái)理學(xué)程顥云：“某自再見(jiàn)（周）茂叔后，吟風(fēng)弄月以歸，有‘吾與點(diǎn)也’之意。”（《河南程氏遺書(shū)》卷三，又《宋史·周敦頤傳》）亦有所相似。

問(wèn)：“祖意教意，是同是別？”師曰：“雷聲震地，室內(nèi)不聞。”又曰：“阇黎行腳，為甚么事？”

問(wèn)：“剃發(fā)染衣，受佛依蔭，為甚么不許認(rèn)佛？”師曰：“好事不如無(wú)?！?/p>

宗門(mén)和教下不同，教下認(rèn)佛，宗門(mén)可以不認(rèn)佛。“好事不如無(wú)”，終究以息心為上。此為禪門(mén)常見(jiàn)之語(yǔ)，趙州回應(yīng)亦言此（《五燈會(huì)元》卷四趙州從諗章次），云門(mén)上堂亦言此（《五燈會(huì)元》卷十五云門(mén)文偃章次）。

“祖意教意，是同是別？”問(wèn)宗門(mén)和教下之同異。“雷聲震地，室內(nèi)不聞?！彼鼈兊耐悩O其明顯，你關(guān)在洞穴中聽(tīng)不見(jiàn)?！瓣^黎行腳，為甚么事？”追問(wèn)修行之目的，反過(guò)來(lái)從自己身上找，指示參悟的途徑。

師問(wèn)座主：“如是兩字盡是科文，作么生是本文？”主無(wú)對(duì)?！参逶拼疲骸案秩沃！薄?/p>

問(wèn)：“我眼本正，因師故邪時(shí)如何？”師曰：“迷逢達(dá)磨?！痹唬骸拔已酆卧?？”師曰：“得不從師。”

“我眼本正，因師故邪時(shí)如何？”我是可造之才，卻被老師教壞了?！懊苑赀_(dá)磨。”那還是你這塊材料不夠好。如果一直在迷茫之中，即使遇到達(dá)磨這樣的老師，也無(wú)法點(diǎn)醒?！拔已酆卧?？”正因?yàn)槲也恢姥劬卧?，所以才需要老師?lái)點(diǎn)撥呀。“得不從師。”此眼在你自己身上，如果找出來(lái)，完全可以當(dāng)仁不讓，老師只不過(guò)幫助你找出它罷了。

此節(jié)文字，《景德傳燈錄》相同，《祖堂集》有異，后者語(yǔ)意更醒豁?！拔已郾菊?，因師故邪時(shí)如何？”此當(dāng)發(fā)問(wèn)?！懊苑赀_(dá)磨”，《祖堂集》作“未逢達(dá)磨”（其中“米”與“未”形近）。這件事不能怪你，跟師有關(guān)。“我眼何在？”再問(wèn)我眼?！暗貌粡膸煛保蹲嫣眉纷鳌安粡膸煹谩?。這是你本身具有的，猶《壇經(jīng)》六祖云：“密在汝邊?！?/p>

科文就是把經(jīng)文分為若干段落，以便理解。全經(jīng)一般可分為序分、正宗分、流通分。所有佛經(jīng)開(kāi)始第一句為“如是我聞”，以此區(qū)別于外道經(jīng)典。然而，“如是”正是甚深義理，洞極實(shí)相，推廣可至全經(jīng)。五云當(dāng)指五云志逢，事跡見(jiàn)《五燈會(huì)元》卷十。

參見(jiàn)《大智度論》卷一《釋初品中如是我聞一時(shí)》，卷二《釋初品中總說(shuō)如是我聞》。

問(wèn)：“如何是佛？”師曰：“寐語(yǔ)作甚么！”

由修行者的證悟而明，不能僅從名言上摸索。

問(wèn)：“如何是覿面事？”師曰：“千里未是遠(yuǎn)?！?/p>

感通之象。參見(jiàn)《文心雕龍·神思》：“寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里?！?/p>

問(wèn)：“如何是大人相？”師曰：“瞻仰即有分。”

心佛眾生，三無(wú)差別。在瞻仰諸佛菩薩之時(shí)，應(yīng)知曉大人相與自己并無(wú)隔閡。

問(wèn)：“文殊與維摩對(duì)談何事？”師曰：“義墮也?！?/p>

“義墮也?！边@樣講就已經(jīng)向下了。我們應(yīng)該談我們的事，而不應(yīng)該談他們的事。當(dāng)然，談他們的事就是談我們的事。參見(jiàn)《五燈會(huì)元》卷一釋迦牟尼佛章次，外道有云：“一切人天二乘皆不知我義墮處，惟有世尊諸大菩薩知我義墮?！?/p>

問(wèn)：“寂然無(wú)依時(shí)如何？”師曰：“猶是病?！痹唬骸稗D(zhuǎn)后如何？”師曰：“船子下?lián)P州。”

“寂然無(wú)依”，即臨濟(jì)四照用之三“云散水流去，寂然天地空”（人境兩俱奪）?！按酉?lián)P州”，即臨濟(jì)四照用之四“一片月生海，幾家人上樓”（人境俱不奪）。臨濟(jì)四照用，參見(jiàn)《真心直說(shuō)·真心息妄》。

問(wèn)：“承古有言……”師便作臥勢(shì)，良久起曰：“問(wèn)甚么？”僧再舉，師曰：“虛生浪死漢！”

雪峰不接口，以動(dòng)作來(lái)回答。良久起而問(wèn)，再次顯示覺(jué)人之機(jī)。問(wèn)者沒(méi)看懂，所以遭斥罵?！疤撋怂罎h！”猶云“白活一輩子”。

問(wèn)：“箭頭露鋒時(shí)如何？”師曰：“好手不中的?！痹唬骸氨M眼沒(méi)標(biāo)的時(shí)如何？”師曰：“不妨隨分好手?！?/p>

“箭頭露鋒時(shí)如何？”摩拳擦掌，鋒芒畢露，要開(kāi)展一番大事業(yè)。“好手不中的?！碑?dāng)進(jìn)入上一層次解決問(wèn)題，而不必局限于具體事務(wù)得失。“盡眼沒(méi)標(biāo)的時(shí)如何？”如果我完成了此一層次任務(wù)，獲得了冠軍呢?！安环岭S分好手?！蹦蔷拖硎軇倮麑?shí)，當(dāng)然也不必執(zhí)著?！毒S摩詰經(jīng)·方便品》有云：“一切治生諧偶，雖獲俗利，不以喜悅。”此將一切成功歸結(jié)于機(jī)遇，盡管其中確實(shí)有著自己的踏實(shí)努力。此即“隨分好手”，猶喪我之象。

問(wèn)：“古人道，路逢達(dá)道人，不將語(yǔ)默對(duì)。未審將甚么對(duì)？”師曰：“吃茶去。”

達(dá)道人，貫通世出世間法。“吃茶去”打破語(yǔ)默二分，相應(yīng)于“趙州茶”。

問(wèn)僧：“甚處來(lái)？”曰：“神光來(lái)?！睅熢唬骸皶儐咀魅展?，夜喚作火光，作么生是神光？”僧無(wú)對(duì)。師自代曰：“日光火光?！?/p>

神光，或雙關(guān)神光觀和尚（參見(jiàn)《五燈會(huì)元》卷四國(guó)歡文矩章次），指涉修煉境界。參見(jiàn)《祖堂集》卷七：“未嘗一念，暫返神光。流浪生死，劫盡不息。”《五燈會(huì)元》卷三龍山和尚章次：“三間茅屋從來(lái)住，一道神光萬(wàn)境閑。莫把是非來(lái)辨我，浮生穿鑿不相關(guān)。”師自代曰：“日光火光?！鄙窆獠豢梢?jiàn)，圓融于日常光照，一說(shuō)就錯(cuò)。

棲典座問(wèn)：“古人有言，知有佛向上事，方有語(yǔ)話分。如何是語(yǔ)話？”師把住曰：“道！道！”棲無(wú)對(duì)。師遂蹋倒，棲當(dāng)下汗流。

棲典座關(guān)注的不是向上事，而是語(yǔ)話，被雪峰抓住漏洞，故云：“道，道?！比欢?，沒(méi)有實(shí)在成就，如何說(shuō)得出來(lái)，故無(wú)對(duì)。蹋倒，踢翻。當(dāng)下汗流，身心有所變化。

問(wèn)僧：“甚處來(lái)？”曰：“近離浙中?！睅熢唬骸按瑏?lái)陸來(lái)？”曰：“二途俱不涉?！睅熢唬骸盃?zhēng)得到這里？”曰：“有甚么隔礙？”師便打。

玩弄玄虛詞匯，乃所謂腳跟未點(diǎn)地，故便打。

問(wèn)：“古人道，覿面相呈時(shí)如何？”師曰：“是?！痹唬骸叭绾问怯]面相呈？”師曰：“蒼天！蒼天！”

“是。”由古人反之于當(dāng)下，你和我相見(jiàn)，此即覿面相呈。然而，此人不領(lǐng)悟，再發(fā)出第二問(wèn)，故雪峰呼叫：“蒼天！蒼天！”

師謂眾曰：“此個(gè)水牯牛年多少？”眾皆無(wú)對(duì)。師自代曰：“七十九也?！鄙唬骸昂蜕袨樯趺醋魉襞Ｈ?？”師曰：“有甚么罪過(guò)？”

“此個(gè)水牯牛年多少？”警示無(wú)常，是日已過(guò)，命亦隨減，當(dāng)反身自知?！捌呤乓??！睘檠┓遄苑Q年齡?！蹲嫣眉?、《景德傳燈錄》此句均作“七十七也”，當(dāng)據(jù)改，“七”與“九”字形相近。雪峰活了八十五歲?！坝猩趺醋镞^(guò)？”有什么不可？服務(wù)大眾，一生勞碌，分所當(dāng)為。水牯牛有修行之象，禪家常見(jiàn)之譬喻。

問(wèn)僧：“甚處去？”曰：“禮拜徑山和尚去?！睅熢唬骸皬缴饺魡?wèn)汝：此間佛法如何？汝作么生祗對(duì)？”曰：“待問(wèn)即道?！睅煴愦?。后舉問(wèn)鏡清：“這僧過(guò)在甚么處？”清曰：“問(wèn)得徑山徹困?！睅熢唬骸皬缴皆谡阒?，因甚么問(wèn)得徹困？”清曰：“不見(jiàn)道遠(yuǎn)問(wèn)近對(duì)?！睅熢唬骸叭缡?！如是！”

“甚處去？”禪門(mén)提問(wèn)不是來(lái)，就是去，非常樸實(shí)?！岸Y拜徑山和尚去?！眳W(xué)大德，獲取教益，抱持虔敬之心。“徑山若問(wèn)汝：此間佛法如何？汝作么生祗對(duì)？”他考問(wèn)佛法，你怎么回答呢。祗對(duì)，問(wèn)答，應(yīng)對(duì)。“待問(wèn)即道?！彼绻麊?wèn)，我就回答。師便打。你完全不懂?！斑@僧過(guò)在甚么處？”以后再討論此事?！皢?wèn)得徑山徹困?！边@樣問(wèn)，徑山會(huì)擔(dān)心到極點(diǎn)。“徑山在浙中，因甚么問(wèn)得徹困？”他不在此地呀，怎么可能擔(dān)心？“不見(jiàn)道遠(yuǎn)問(wèn)近對(duì)?！辈皇悄抢锏臓顩r，而是此處的狀況。“如是！如是！”雪峰印許鏡清。鏡清指鏡清道怤，雪峰弟子，事跡見(jiàn)《五燈會(huì)元》同卷。

“徹困”句諸本有異文，《祖堂集》作“徑山問(wèn)得徹困也”，《景德傳燈錄》作“問(wèn)徑山德徹困也”，《聯(lián)燈會(huì)要》卷二十一作“問(wèn)得徑山徹困也”?！段鍩魰?huì)元》溈山靈佑、臨濟(jì)義玄、玄沙師備章次，都言及“我為汝得徹困”。詳察“徹困”詞義，有為你徹心徹肺的意思。

《五燈會(huì)元》有好幾人稱為徑山，最有名的是徑山道欽（714—792），事跡見(jiàn)《五燈會(huì)元》卷二，但此人輩份高于雪峰。其次可以備選的人，有徑山鑒宗和徑山洪諲。前者事跡見(jiàn)《五燈會(huì)元》卷四，咸通七年（866）去世；后者事跡見(jiàn)《五燈會(huì)元》卷九，光化四年（901）去世。此處的徑山，或?yàn)閮扇酥弧?/p>

一日謂長(zhǎng)慶曰：“吾見(jiàn)溈山問(wèn)仰山：從上諸圣向甚么處去？他道或在天上，或在人間。汝道仰山意作么生？”慶曰：“若問(wèn)諸圣出沒(méi)處，恁么道即不可。”師曰：“汝渾不肯，忽有人問(wèn)，汝作么生道？”慶曰：“但道錯(cuò)?！睅熢唬骸笆侨瓴诲e(cuò)。”慶曰：“何異于錯(cuò)？”

長(zhǎng)慶即長(zhǎng)慶慧稜，雪峰弟子，事跡見(jiàn)《五燈會(huì)元》卷七?！皬纳现T圣向甚么處去？他道或在天上，或在人間?！睆纳?，古來(lái)，以前?；蛟谔焐希蛟谌碎g，隨其因緣而定，往來(lái)度人?！叭魡?wèn)諸圣出沒(méi)處，恁么道即不可?！鄙w未得此時(shí)此地，諸圣就在此處，就是你我之變化?！叭隃啿豢?，忽有人問(wèn)，汝作么生道？”如果有人問(wèn)你，你怎么回答？“但道錯(cuò)。”問(wèn)題根本錯(cuò)了，所以不用回答。在長(zhǎng)慶心目中，似謂無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去（《金剛經(jīng)》），或禹、稷、顏回，易地皆然（《孟子·離婁下》）?！笆侨瓴诲e(cuò)?！辟澩L(zhǎng)慶?！昂萎愑阱e(cuò)？”再翻過(guò)一層，執(zhí)著依然不對(duì)，蓋錯(cuò)與不錯(cuò)，平等觀之。如此保全仰山的回答，也從自己的回答上出。

問(wèn)僧：“甚處來(lái)？”曰：“江西?！睅熢唬骸芭c此間相去多少？”曰：“不遙。”師豎起拂子曰：“還隔這個(gè)么？”曰：“若隔這個(gè)，即遙去也?！睅煴愦虺?。

打出，不能玩弄口頭禪。

問(wèn)：“學(xué)人乍入?yún)擦?，乞師指?jìng)€(gè)入路?！睅熢唬骸皩幾运樯砣缥m，終不敢瞎卻一僧眼。

禪門(mén)最注重判斷力，所謂“頂門(mén)一只眼”。

問(wèn)：“四十九年后事即不問(wèn)，四十九年前事如何？”師以拂子驀口打。

釋迦牟尼說(shuō)法四十九年。此于四十九年分前后，既未知變化，更未知反身修行。驀口打，對(duì)著嘴巴打。

編輯/黃德海