薛曉霞

論葉廣芩小說(shuō)中理想人格的當(dāng)代意義

薛曉霞

通觀葉廣芩小說(shuō)作品，有種平靜、淡薄中的厚重與力量，相較同時(shí)代的女性作家作品，她顯得孤獨(dú)而別具特質(zhì)，是文壇一道獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)景。早在九十年代就有評(píng)論家將葉廣芩的文學(xué)創(chuàng)作稱為一種“精神家園的尋找”，一種“安置靈魂的寫(xiě)作”。在之后幾十年的文學(xué)創(chuàng)作中，葉廣芩始終堅(jiān)定自如、我行我素，以一種孤獨(dú)的文學(xué)方式踐行著自己的精神信仰。這里我們便會(huì)疑惑，面對(duì)社會(huì)此起彼伏的更迭，面對(duì)文學(xué)姿態(tài)的包羅萬(wàn)象，作者何以如此篤定與虔誠(chéng)地堅(jiān)守自己心中的信仰？何以甘愿走在文學(xué)的邊緣？答案就在她的小說(shuō)里，在她對(duì)一個(gè)個(gè)理想人格的不懈追求中。

一、文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)，重塑理想人格信仰

人格理論認(rèn)為,“理想人格是時(shí)代精神的凝聚”,它以“雖不能至,心向往之,的特殊功能提升著實(shí)有人格和貧乏的現(xiàn)實(shí)。”而在文化/文學(xué)中對(duì)理想人格的設(shè)計(jì)與追求主要指一種人生哲學(xué)或倫理學(xué)對(duì)于最健康的人格，或是最值得追求和向往的人格的一種看法，體現(xiàn)著某種文化的文化精神。理想人格是與實(shí)有人格(或?qū)嶋H普通人格)相對(duì)而言的。葉廣芩是一個(gè)將自我、社會(huì)與寫(xiě)作深度融合的作家，“她的寫(xiě)作可謂穩(wěn)實(shí)質(zhì)樸，她身處于文學(xué)的熱鬧之外，真正沉到了自己人生經(jīng)驗(yàn)的底子上，去娓娓講述哪些與她自己有關(guān)，更與普遍的歷史記憶和人性思索有關(guān)的故事?！彼P下的歷史與記憶，客觀上展示了一幅幅時(shí)代的風(fēng)俗畫(huà)和個(gè)人命運(yùn)的沉浮史，但縱觀她的小說(shuō)世界，我們會(huì)不期然地發(fā)現(xiàn)其實(shí)作者更加關(guān)注的是一種彌漫在時(shí)代氛圍中的精神特質(zhì)。從她文學(xué)世界走出來(lái)的人物，大部分都具有某種共同的精神特質(zhì):淡然超脫、靈魂純潔、信仰執(zhí)著、歷經(jīng)磨難、剛正不阿、勇于承擔(dān)，如家族系列小說(shuō)中那個(gè)溫文爾雅、畢生堅(jiān)守傳統(tǒng)文化精神的七哥金舜銓；《誰(shuí)翻樂(lè)府凄涼曲》中沖破一切阻力，破釜沉舟實(shí)現(xiàn)自我的大格格；《狀元媒》、《大登殿》中堅(jiān)守自我身份，不惜在新婚夜喊叫哭鬧大打出手的母親；《豆汁記》中歷盡磨難卻淡定以對(duì)，努力保持體面生活姿態(tài)的莫姜；《小放?！分袀涫芷缫晠s努力生活的張文順；《秦木川》中危難時(shí)刻被丈夫拋棄，被土匪抓獲后終身致力于山村教育的知識(shí)女性程立雪。將青春與美麗獻(xiàn)給革命事業(yè)的共產(chǎn)黨戰(zhàn)士林嵐。敢于追求幸福、充滿愛(ài)心的戲子朱美人等；《老虎大?！分刑煺鏌o(wú)邪的小孩二福與老虎大福、《猴子村長(zhǎng)》中的歷經(jīng)滄桑的老人村長(zhǎng)父親與秦嶺山區(qū)的猴子們、《熊貓碎貨》中對(duì)熊貓充滿愛(ài)心的四女與熊貓碎貨，所有這些無(wú)不是作者的最愛(ài)。它們從現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)中來(lái)，卻又超出了原本的意義范圍，作者用關(guān)愛(ài)的筆觸，給予他們無(wú)限的情感和精神認(rèn)同。它們是對(duì)現(xiàn)有人格強(qiáng)有力的對(duì)照，是作為知識(shí)分子的作者對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)最強(qiáng)勁的剝離、反省與期望。

二、家族記憶，彰顯理想人格光華

葉廣芩的創(chuàng)作起步于新潮迭起的八十年代初期，成熟于九十年代。早在1998年就有評(píng)論家認(rèn)為葉廣芩“關(guān)注人的精神世界，是她創(chuàng)作的軸心，……她總是滿腔熱情地去注視生活，在現(xiàn)實(shí)生活中捕捉人類精神的精華，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)人類精神的終極關(guān)懷。”事實(shí)上，近十多年來(lái)，葉廣芩追求的依舊是對(duì)人生命、精神、文化的沉思與升華。

她的家族系列小說(shuō)演繹了一曲曲家族命運(yùn)變遷的歷史與人性悲歌，《本是同根生》《祖墳》《采桑子·曲罷一聲長(zhǎng)嘆》中的七哥舜銓一生失意落魄，卻淡然超脫，始終堅(jiān)守著滿族文化精神的精髓，堅(jiān)守著自己心中的一方圣土?！侗臼峭分薪鹚淬屌既辉趬Ρ谥邪l(fā)現(xiàn)了疑似父親留下的楠木匣子，他沒(méi)有據(jù)為己有，而是精心收藏，只待眾兄妹都在場(chǎng)時(shí)打開(kāi)；《祖墳》中他身患重病無(wú)力救治，卻主動(dòng)將收藏多年的珍貴文物“綠菊鐵足鳳罐”捐給國(guó)家。面對(duì)商人李成志提出贊助三萬(wàn)元支票時(shí)寧死也不愿為其產(chǎn)品違心題寫(xiě)“宮廷駐顏口服液”字樣。作為畫(huà)家，文革時(shí)不斷請(qǐng)求紅衛(wèi)兵是否可將張大千、徐悲鴻、溥心畬等朋友的畫(huà)作留下，只把自己的畫(huà)燒了。作為頗有名氣的畫(huà)家，在生活拮據(jù)、無(wú)錢治病之時(shí)，也不愿意迎合商業(yè)化炒作改變自己一絲不茍的工筆花鳥(niǎo)的畫(huà)風(fēng)；《采桑子·曲罷一聲長(zhǎng)嘆》中七哥舜銓面對(duì)大哥舜铻和柳四咪的背叛主動(dòng)退出，在文革中受盡折磨卻淡然處之，多年后面對(duì)曾經(jīng)舍棄親情孝悌的大哥，未曾有過(guò)半點(diǎn)的言語(yǔ)抱怨，談話中始終照顧著大哥的情緒，他拒絕了大嫂贈(zèng)與的兩萬(wàn)美元。當(dāng)面對(duì)已是一抔黃土的柳四咪時(shí)只能將積郁了幾十年的苦悶與思念，化作濤濤春水，一瀉而出。小說(shuō)中看似平淡的文字?jǐn)⑹鲭y以掩蓋作者對(duì)金舜銓這個(gè)審美對(duì)象的珍視，那種不以物喜、不以己悲的處事方式昭示著一種難能可貴的現(xiàn)實(shí)人格，一種超越一切的精神維度:無(wú)論人生遭遇的悲喜和優(yōu)劣，人物都用一種超然的態(tài)度平淡度日，他們拒絕用那種不堪的、粗糙的、落魄的方式生活，當(dāng)面對(duì)屈辱和傷痛時(shí)，那種不動(dòng)聲色的態(tài)度更顯出一種人格的光華，一種困頓中的華麗，這同樣也是作家葉廣芩所追求的一種理想人格。在時(shí)代經(jīng)濟(jì)千變?nèi)f化的九十年代，文字工作者或多或少都會(huì)受到經(jīng)濟(jì)時(shí)代的干擾和誘惑，面對(duì)不斷分化的作家隊(duì)伍，葉廣芩始終葆有著中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的初衷，把文學(xué)作為一種拯救社會(huì)的手段，用創(chuàng)作踐行著自己的文學(xué)信仰和人生信仰，成為這個(gè)時(shí)代的孤獨(dú)者，也正是這份孤獨(dú)成就了她獨(dú)特的文學(xué)魅力。

《采桑子·誰(shuí)翻樂(lè)府凄涼曲》中的大格格金舜錦將戲曲與人生融為一體，追求著一種藝術(shù)的、唯美的、詩(shī)化了的人生。她與董戈拉琴練唱是一種超越了生活的藝術(shù)享受，一種不滿現(xiàn)實(shí)生活的反抗，一種神話般烏托邦式的理想追求。然而接下來(lái)的種種變故:婆家的破壞、社會(huì)的質(zhì)疑、董戈的失蹤最終使這位金家大小姐被丈夫拋棄、精神奔潰、喪失兒子、終歸落魄而亡。但正如作者在小說(shuō)中說(shuō)到的“她無(wú)兒無(wú)女，沒(méi)有后人；她有過(guò)短暫的輝煌，有過(guò)屬于她自己的充實(shí)；她追求過(guò)，奮斗過(guò)，也失望過(guò)?！蹦欠N明知不可為而為之的毅力、那種不惜一切代價(jià)實(shí)現(xiàn)自我的勇氣，讓讀者無(wú)不對(duì)其動(dòng)容，我們?cè)诟袊@其天真、虛無(wú)的同時(shí)，又不能不被她所感動(dòng)與震撼。《狀元媒》《大登殿》中生于南營(yíng)房的母親，從小肩負(fù)著養(yǎng)活父親和弟弟的重?fù)?dān)，直到三十歲才出閣，由中國(guó)最后一個(gè)狀元做媒，嫁給了當(dāng)時(shí)還享有皇親福澤、襲鎮(zhèn)國(guó)將軍銜的金四爺，然而出嫁時(shí)才發(fā)現(xiàn)自己的夫婿竟然比自己大整整18歲，家里還有一個(gè)給他生過(guò)七個(gè)孩子的夫人，母親因此而大鬧新婚之夜。為了找一個(gè)說(shuō)法，不識(shí)一個(gè)字的母親拿出做姑娘時(shí)的全部積蓄與弟弟遠(yuǎn)赴天津找狀元媒人討要說(shuō)法，直到聽(tīng)到媒人說(shuō)“媒妁之言……明媒正娶”等話后方才罷休，這種對(duì)名分的在意其實(shí)是母親那個(gè)時(shí)代女子的氣節(jié)，一種對(duì)人格和尊嚴(yán)的堅(jiān)守，母親做為民國(guó)初年的一介弱女子，為了找到自己做人的尊嚴(yán)不惜大費(fèi)周折。另一方面，母親卻又表現(xiàn)了一種作為女性的善良與溫情，當(dāng)看到老五“光腳穿著毛窩，棉褲短了一截子，露著腳脖，一張皴臉，兩個(gè)凍得爛了邊的耳朵，棉袍上的紐扣全都豁了，索性不扣，用根帶子攔腰一系。再看捧家雀兒的手，手上全是口子，指甲大約很久沒(méi)剪了，縫里全是黑泥?！钡臅r(shí)候母親的心又軟了；當(dāng)?shù)弥飶埵|芳臥病在床時(shí)親自去看這位已經(jīng)行將就木的女人；當(dāng)看到張蕓芳那蒼老的面孔和被病痛折磨不堪的身體時(shí)又對(duì)父親金四爺生出了無(wú)限的同情。母親那種對(duì)人格與尊嚴(yán)的決絕捍衛(wèi)和對(duì)世態(tài)人情的關(guān)懷與體恤無(wú)不顯示了一種堅(jiān)貞、崇高的人格精神。相比較小說(shuō)中講到的母親的重外孫女博美，大學(xué)畢業(yè)，不好好工作，最后給一個(gè)比自己大二十八歲的商人做“妾”，且享樂(lè)其中，認(rèn)為這是“社會(huì)進(jìn)步了”；《采桑子·曲罷一聲長(zhǎng)嘆》中的舜銓之女青青和母親、舅舅們背著父親收受那個(gè)自稱是親戚的富商的錢，強(qiáng)迫父親違心題寫(xiě)廣告詞，以致舜銓盛怒難抑，重病入院，種種這些，我們都會(huì)不禁嘆息這個(gè)社會(huì)怎么了！皇親國(guó)戚金家的晚輩們遺棄了世家子弟的儒學(xué)門風(fēng)，優(yōu)良的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文明社會(huì)已經(jīng)消退的幾乎看不見(jiàn)蹤影。在這里作家那種強(qiáng)烈的批判意識(shí)和內(nèi)心深處的文化憂慮一覽無(wú)余。在物質(zhì)極其充實(shí)、精神極度匱乏的現(xiàn)代社會(huì)，葉廣芩通過(guò)塑造類似于金舜銓、大格格、母親等等精神與人格的強(qiáng)健者，來(lái)實(shí)現(xiàn)自己?jiǎn)拘褧r(shí)代、拯救時(shí)代的文學(xué)夢(mèng)，這些理想人格所具有的特質(zhì)無(wú)疑是這個(gè)時(shí)代珍貴的精神資源，也是我們這個(gè)時(shí)代唯一的生機(jī)與曙光。

三、情系秦地，召喚理想人格回歸

如果說(shuō)葉廣芩的家族系列小說(shuō)直接的構(gòu)成性的淵源是作家擁有的家世背景和青少年時(shí)期北京的生活體驗(yàn)的話，那么2000年到陜西周至縣掛職，深入秦嶺山區(qū)，對(duì)陜西人文地理和自然環(huán)境的潛心研究與實(shí)地感受便是她后來(lái)小說(shuō)創(chuàng)作的新的思想源泉。這時(shí)，她幾十年的陜西地緣文化被激發(fā)了出來(lái)，作家以一種廣博的生命關(guān)懷投入到秦嶺大地的動(dòng)物、自然、民眾間，這也就是評(píng)論界說(shuō)到的生態(tài)系列小說(shuō):如《老虎大?！贰逗镒哟彘L(zhǎng)》《熊貓碎貨》《山鬼木客》《黑魚(yú)千歲》等，作家將她的藝術(shù)視點(diǎn)與審美對(duì)象移向了這些生存于天地間的生靈，考察其生命形式的存在狀況。《老虎大?！分械亩Ｔ谏搅种袩o(wú)意遇到了大福（老虎），大福只是在不遠(yuǎn)處注視了他很久，從此之后二福便感覺(jué)到他與大福的相遇“是命運(yùn)的驅(qū)使，是一種推不開(kāi)的必然機(jī)緣。慢慢的，二福心里對(duì)大福有了一種手足般的掛念，有了一種不便言說(shuō)的牽腸掛肚”。而同村人包括自己的父親卻對(duì)大福趕盡殺絕，最后大福被人們一槍擊中額頭而死，被村人開(kāi)膛破肚、剝皮取血、沾光分肉，而大福臨死前那雙清純的，不解的，滿是迷茫的眼睛永遠(yuǎn)留在了人們的心里?！逗镒哟彘L(zhǎng)》中的歷經(jīng)滄桑的老人、村長(zhǎng)的父親候自成與奉山老漢是候家坪一帶遠(yuǎn)近聞名的好獵手，在一次對(duì)猴群的圍獵中卻放下屠刀，從此再也沒(méi)有獵殺過(guò)動(dòng)物。當(dāng)知道自己的兒子候長(zhǎng)社要為市動(dòng)物園逮六只猴子時(shí)便極力反對(duì)，在遭到邀功心切的兒子的拒絕之后便穿上那件視為珍寶的猴皮大衣，企圖破壞兒子制定的逮猴計(jì)劃，使自己渾身受傷，最后在兒子和村委會(huì)不同意放掉奄奄一息的猴子時(shí)，他依然決然將兒子告到了縣里，致使兒子坐牢。在小說(shuō)中貫穿至終的是人類的自私、冷酷與殘忍和猴子通人性的靈氣，面對(duì)母猴臨死前對(duì)小猴崽的安撫、猴子集體的絕食自殺、老猴的堅(jiān)定自如，候家坪的村民們不由得倒吸一口冷氣，似乎感覺(jué)到了什么。所有這些無(wú)不是作者的最愛(ài)，無(wú)論是大福還是二福、無(wú)論是候自成、奉山老漢還是秦嶺山區(qū)的猴子們、無(wú)論是四女以及她的家人還是熊貓碎貨，他們之間那種息息相通、天然的親緣關(guān)系無(wú)不讓讀者動(dòng)容。在利益塵囂日上的現(xiàn)代社會(huì)，人類在大自然面前、在動(dòng)物面前顯得過(guò)于渺小，動(dòng)物尚且知道忠義孝，而人卻可以為了利益舍棄一切，葉廣芩將這些與動(dòng)物和諧相處的邊緣人物和大自然的動(dòng)物作為自己小說(shuō)的理想人格追求，反觀人類社會(huì)的各種丑惡，召喚著這原始生命中、人性深處的本能與善良。九十年代以來(lái)，女作家一度都非常迷戀自我經(jīng)驗(yàn)世界，而葉廣芩卻堅(jiān)持狀寫(xiě)更為廣博的大千世界，不是她不懂得隨波濁流，而是作為文化人所承襲的厚重使命感與責(zé)任感使然。

對(duì)三秦大地的依戀與熱愛(ài)不僅成就了葉廣芩的生態(tài)小說(shuō)，同時(shí)也結(jié)出了長(zhǎng)篇巨著《青木川》這樣厚重的果實(shí)。一如既往地，葉廣芩在小說(shuō)中塑造了諸多崇高、神圣的理想人格，諸如:林嵐、程立雪、朱美人等眾多人物形象，在歷史、社會(huì)、愛(ài)情的夾裹中作者給予了它們無(wú)盡的溫情與欣賞。小說(shuō)中程立雪作為北平女師大西語(yǔ)系畢業(yè)生的學(xué)生，容貌出眾，才學(xué)超群，她在和丈夫霍大成督察陜南地區(qū)教育工作時(shí)遭遇了以李樹(shù)敏為首的土匪的襲擊，危急關(guān)頭，丈夫丟下自己乘亂獨(dú)自逃跑。面對(duì)社會(huì)的動(dòng)亂、丈夫的無(wú)情，她無(wú)法逃脫。如果說(shuō)是非理性的歷史改變了程立雪命運(yùn)的話，那么接下來(lái)她在青木川所做的一切，將又改變著魏富堂乃至整個(gè)青木川的歷史。她選擇留在青木川,憑借土匪魏富堂的影響，致力于山區(qū)教育，將文明帶進(jìn)原始、封閉、愚昧、落后的青木川。在她的影響下，人文、現(xiàn)代、知識(shí)、教育等和諧的字眼和土匪魏福堂有了千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，沒(méi)有她就沒(méi)有現(xiàn)在的青木川中學(xué)，沒(méi)有青木川第一批外出求學(xué)的學(xué)子，也就沒(méi)有青木川濃厚的文化氛圍，正如作者在小說(shuō)中借馮小宇的口所說(shuō)的:“女校長(zhǎng)在青木川是個(gè)很重要的人物，在某種情況下是她改變了青木川?！弊鳛橹R(shí)分子的女性，面對(duì)“大難臨頭各自飛”的丈夫，面對(duì)落入土匪口的殘酷命運(yùn)，她以一種高雅而善良的姿態(tài)改變著古老的歷史模式，也以自己的方式艱難行走于歷史縫隙中，用一種獨(dú)特的方式踐行著自己人生的理想，這無(wú)不向歷史昭示著女性那種善良的、智慧的、堅(jiān)強(qiáng)的具有韌性般精神的生存特質(zhì)；作為一名共產(chǎn)黨文化干事的林嵐，她青春美麗，富有朝氣，她和年輕的解放軍三營(yíng)教導(dǎo)員馮明相愛(ài)，卻沒(méi)來(lái)得急互訴衷腸，沒(méi)來(lái)的及談一場(chǎng)浪漫的、轟轟烈烈的戀愛(ài)，便被土匪殘忍地殺害，她年輕的生命永遠(yuǎn)被定格在了22歲那一瞬間。她對(duì)信仰的執(zhí)著、對(duì)生活的熱愛(ài)是那樣的純粹，沒(méi)有雜質(zhì)，小說(shuō)中作者以一種神話般的筆觸輕輕撫摸著她，在這種似是而非的小說(shuō)敘事中林嵐永遠(yuǎn)是一個(gè)美麗的神話，作者似輕即重地將她呈現(xiàn)在歷史事件中，呈現(xiàn)在讀者面前；戲如人生，人生如戲，朱美人戲里戲外都用心扮演著自己的角色。遭遇土匪洗劫面不改色，熱情大膽地追求自己的真愛(ài)，在跟隨魏福堂的日子里竭力勸其行善，在面對(duì)王三春的屠刀時(shí)也毫無(wú)畏懼，如果說(shuō)林嵐短短的生命是神話般美麗的，那么朱美人的人生則是轟轟烈烈、踏踏實(shí)實(shí)、愛(ài)恨分明的。小說(shuō)中的這些審美對(duì)象雖然有各自不同的身份，不同的人生道路，但他們卻具有著同樣的精神特質(zhì):美麗善良、歷盡磨難、勇于承擔(dān)、執(zhí)著追求者自己想要的生活，而這些卻正是我們現(xiàn)代社會(huì)所稀缺的精神資源與特質(zhì)。

四、文里文外，理想之巔行走

綜上所述，在行走文學(xué)的30年中，葉廣芩塑造了無(wú)數(shù)個(gè)不同時(shí)代不同經(jīng)歷且具有相同精神特質(zhì)的理想人格，他們歷經(jīng)時(shí)代變遷、失敗挫折、物欲侵?jǐn)_卻依舊靈魂純潔、信仰執(zhí)著、剛正不阿，甘愿以生命來(lái)維護(hù)自己心中的信仰，顯然這與現(xiàn)代社會(huì)人文精神失落、道德淪喪、價(jià)值體系缺失以及人的異化、浮躁、利益至上形成鮮明的對(duì)比，從某種意義上來(lái)說(shuō)葉廣芩給予現(xiàn)代人更多的是一種溫暖、厚重的精神撫慰，她試圖通過(guò)自己的文學(xué)之筆為人們找到那喪失已久的精神家園，使我們的時(shí)代、我們的民族能夠詩(shī)意地棲居在中華大地之上。而她創(chuàng)作的基點(diǎn)也正是源于對(duì)當(dāng)下社會(huì)生存境遇的深深憂慮，她直面現(xiàn)實(shí)人生，用自己的人格理想和理想人格重塑知識(shí)分子的理想支架，為時(shí)代、為文學(xué)立德、立功、立言。“盡管立德、立功、立言是《左傳》提出的三不朽的傳統(tǒng)理想主張，但其精神風(fēng)骨，一直不斷激勵(lì)著后人以德為本，建功立業(yè)，涵育思想，養(yǎng)成高尚進(jìn)取、積極健康的人生觀念”。

王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō):“有我之境，以我觀物，物皆著我之色彩?！比~廣芩正如是，在筆者看來(lái)，作者已經(jīng)將自我與她筆下的人物融合在一起，如果說(shuō)現(xiàn)實(shí)生活是一部文學(xué)作品，那么葉廣芩便是這部文學(xué)作品中讓人們敬仰、震撼的理想人格。在幾十年的文學(xué)創(chuàng)作中，她不斷行走、不斷超越，她“緊密貼近時(shí)代生活，又始終處于當(dāng)代文學(xué)潮流之外”，正如她作品中的那些具有相同精神特質(zhì)的理想人格一樣，始終葆有自己的信仰與追求，卻始終處于孤獨(dú)之中。面對(duì)自己顯赫的皇親貴胄的身世，不回避不炫耀，當(dāng)被問(wèn)及“格格熱”、“格格作家”時(shí)，卻只有淡然一句“它熱就讓它熱去，總有涼的時(shí)候”。面對(duì)當(dāng)今層出不窮的社會(huì)問(wèn)題，我們會(huì)不期然地發(fā)現(xiàn)她們的難能可貴，這也正是筆者所深悟到的，為人為文，亦如葉廣芩。

薛曉霞 榆林學(xué)院

注釋：

①谷倉(cāng)：《尋覓精神家園——葉廣芩小說(shuō)漫議》，《小說(shuō)評(píng)論》，1994年第2期。

②⑥周燕芬：《葉廣芩：安置靈魂的一種寫(xiě)作》，《小說(shuō)評(píng)論》，1998年第4期。

③④轉(zhuǎn)引自程金城： 《二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)中的“理想人格設(shè)計(jì)”概觀》，《文藝研究》，1989年第6期。

⑤李翠芳,施戰(zhàn)軍：《情智共生的雅致寫(xiě)作——葉廣芩小說(shuō)論》，《當(dāng)代作家評(píng)論》，2014年第1期。

⑦葉廣芩：《采桑子》，北京出版社，1999年版，第2頁(yè)。

⑧葉廣芩：《大登殿》，《北京文學(xué)》(中篇小說(shuō)月報(bào))，2009年第1期。

⑨葉廣芩：《山鬼木客》，西安出版社，2010年版，第222頁(yè)。

⑩葉廣芩：《青木川》，太白文藝出版社，2007年版，第41頁(yè)。

?薛梅：《用理想和遠(yuǎn)方為“我們”的時(shí)代立言——從周慶榮的〈預(yù)言〉審視其理想人格的朝向》《文藝爭(zhēng)鳴》，2015年第5期。

?李春燕、周燕芬：《行走與超越——葉廣芩創(chuàng)作論》，《小說(shuō)評(píng)論》，2008年第5期。