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        靈寶道情

        2017-11-11 22:10:31陸小燕
        尋根 2017年5期

        陸小燕

        道光二年(1822年),靈寶中東部尹莊鎮(zhèn)岳渡村、焦村鎮(zhèn)溝東村、川口鄉(xiāng)閻謝村從晉南引入道情坐唱。先是鄉(xiāng)紳家以道情調(diào)自唱自娛,后來鄉(xiāng)紳們又組成半職業(yè)性的文藝“鄉(xiāng)社”,使道情戲發(fā)展成為民間祈雨求神、祭祀還愿等的坐場演唱。隨著道情在民間廣泛流傳,以靈寶川口河為界,形成了東、西腔兩個流派。河東腔分布在磨頭、欒村一帶,河西腔分布在羅家、西車一帶。

        道情班逢年過節(jié)就相約聚會彈拉清唱,有時在堂院,有時在祠堂、廟會。后來,陜西皮影傳人,道情班便用道情曲調(diào)演唱皮影戲,并借鑒戲曲的鑼、鼓、板等樂器,豐富道情演唱奏樂能力,藝人出場人數(shù)也增至八九人。由此,皮影、坐唱兩種形式并駕齊驅,一直活躍在當?shù)孛耖g。

        靈寶道情在民國初年進入快速發(fā)展期。喜好道情又會道情樂器的西車村村民劉新華、劉金才等,自發(fā)組成了半職業(yè)性質的道情書班。道情書班不僅演唱傳統(tǒng)劇目,還自編自演生活劇目。鄉(xiāng)間廟會、紅白喜事等,民眾都邀請道情書班演唱,藝人又將當?shù)孛窀韬蛣》N元素融人道情,音樂唱腔更加成熟,劇目也更加豐富。題材除神仙勸化劇目《湘子傳》《韓愈訓子》《湘子出家》外,還移植了《秦瓊打擂》等歷史故事劇。

        20世紀30年代末至40年代中期,是靈寶道情的發(fā)展繁榮階段。地方官員、鄉(xiāng)紳操辦紅白喜事,祈雨賀晴及廟會活動,都會邀請道情班演唱。抗戰(zhàn)期間,大戲雖然停止活動,但鄉(xiāng)民求告神靈祝愿抗日勝利心切,祈禱風甚盛,村村戶戶都邀請道情書班唱愿書、行祭祀禮。靈寶尹莊村道情書班極為活躍,書班藝人有數(shù)十人,當時演出曲目有《通天河》《湘子出家》《雷音寺》《西山觀景》等。主要演員劉新華的漁鼓、簡板絕技“反手花”,節(jié)奏分明,聲音動聽。劉金才的四弦,音位準確,技藝嫻熟。還有李安營的板胡、李安哲的二胡、李正滿的梆子等表演技巧,令人目不暇接??箲?zhàn)勝利后,一大批道情班子如雨后春筍般紛紛成立。

        中華人民共和國成立后,政府為靈寶道情藝術的繼承和發(fā)展做了大量工作。1954年,靈寶道情組在縣文化館成立。1955年冬,靈寶道情藝人到鄭州參加“河南省第三屆民間藝術會演”,獲得好評。這期間上演劇目有《董永典身》《十五夫人》《八差詩》《火焰山》《白陽山》等。

        20世紀60年代前后,國家經(jīng)濟困難,道情組暫時撤銷,藝人下放回鄉(xiāng)。一些藝人以半職業(yè)形式繼續(xù)堅持演出。農(nóng)忙務農(nóng),農(nóng)閑時在周圍鄉(xiāng)村及盧氏、陜縣等山區(qū)巡回演出。1970年,靈寶西車村道情班做出大膽嘗試,以分角扮演人物的形式出演道情現(xiàn)代小戲《追書擔》,受到民眾喜愛。1976年,重新成立的靈寶縣文藝宣傳隊,以新編道情曲目《公字閘前》參加河南省曲藝調(diào)演。之后,道情業(yè)余演出活動從未間斷。

        道情藝術延續(xù)至1989年,靈寶西車村道情藝人主要有索辛酉、程可順、劉起森、索五酉、李秉生等,經(jīng)常在春節(jié)、老人過壽、小孩滿月、安神、紅白喜事等場合演出。演出內(nèi)容多為請神安神、吉祥祝福的傳統(tǒng)劇目,又增加劇目《郭巨埋兒》《泗水關》《掛紅燈》等。1993年,索辛酉被河南省授予“民間皮影藝術家”稱號。

        靈寶道情也叫“八仙樂”。相傳因其伴奏樂器為“八仙”所傳,故得此名。道情藝人自視為“八仙弟子”,作為“仙”的弟子,在當?shù)厝诵哪恐械牡匚贿h高于其他藝人,被尊稱為“先生”。演唱道情時,藝人們被安排在房屋的正廳,即使居住條件較差的雇主也要騰出正房,供藝人坐場。

        藝人既為“八仙弟子”,自然不入俗流,所以靈寶道情一直為“坐唱”藝術。由于道情與皮影結合,藝人們多在幕后演唱,更加形成道情藝人較為嚴肅的演唱態(tài)勢和風度,以“唱”表達故事情節(jié)、人物感情,絕不用手勢、身段、面部表情等表演方式。

        靈寶道情演唱陣容一般為5人,最多9~10人。5人陣容中最重要的角色為“抱漁鼓人”,是唱念、道白最主要的承擔者,飾演故事的主角,并用漁鼓掌握演唱音樂節(jié)奏?!氨O鼓人”面前放一木桌,桌上放木梆子、大鑼、鐃鈸和簡板。根據(jù)音樂的需要,不時騰出手來敲擊以上樂器?!氨O鼓人”也被稱為“上首人”。其余4人分別為:“拉弦人”(四弦、唱、念)、“打板人”(打板指揮、唱、念)、“吹笛人”(吹笛、伴唱)、“敲甩子”(碰鐘、唱、念)。若配上皮影,最后一人就成為所有上場藝人中最重要的,稱為“耍簽人”,他不僅要完成皮影各類人物的全部動作,還管理燈光照明。所以,當“敲甩子”默默配唱時,道情是坐唱藝術;當他大顯身手時,就演繹為道情皮影戲。

        靈寶地區(qū)語言音調(diào)較為硬朗,帶有秦晉語音韻味,所以在道情唱腔中,產(chǎn)生了兩個饒有秦晉音樂風格的特色音,即“4”和“7”。這兩個音級在旋律中出現(xiàn)較多,且在高音上“4”較平均律本位音稍高,“7”較平均律本位音稍低。因此關聯(lián)產(chǎn)生了“5-7”“4-7”這兩個與之相應的特色音程。其上行基本旋律線為“71245”,下行基本旋律線為“15421”或“43215”。

        靈寶道情唱腔以曲牌體為主,所用曲牌均有官調(diào)和梅調(diào)之分。分屬于這兩類而又互相對應的四對曲牌是:官調(diào)梅調(diào)、官孩子-梅孩子、緊官調(diào)-竄梅調(diào)、官飛調(diào)梅飛調(diào)等。這四對曲牌中,每對曲牌的基本結構大致相同,主要區(qū)別是旋律中對“歡音”和“苦音”的使用多少不同。官系腔用“歡音”多,旋律色調(diào)較明亮,擅長表現(xiàn)歡快、喜悅、豪放等情緒。梅系腔用“苦音”多,旋律色調(diào)較陰暗,擅長表現(xiàn)悲苦、憂傷、深沉等情緒。

        道情演唱中“幫腔”也很有特色。藝人唱到情節(jié)的小高潮,唱到樂段的末句,眾坐場藝人全部隨音樂的節(jié)拍,“哎呀呀”地齊聲幫唱,氣氛頓時濃烈起來。

        “裱糊匠離不開糨子,說道情離不開湘子?!边@句流傳在靈寶的諺語,形象道出道情曲目鮮明的特點:有關韓湘子和八仙內(nèi)容的曲目占主流。內(nèi)容圍繞道情軼事傳說,勸人修行成仙,宣傳道家思想與哲學。除此之外,還有宣傳孝悌思想,演唱“二十四孝”人物故事;講述英雄演義,演唱史上英雄人物傳奇的;反映百姓生活,演唱民間家庭生活風趣的曲目。

        靈寶道情所演曲目多為傳統(tǒng)內(nèi)容,故絕大多數(shù)曲目語言具有文學的顯著特征:詩文排偶,高深文雅,平仄嚴整。有的詩句出自歷史典故,富含哲理;有的立意道德倫理,文句絕少低下庸俗。

        靈寶道情活躍于豫西廣大鄉(xiāng)村,說唱“還愿書”多,趕廟會多,流傳下較多短篇、中篇曲目。這些曲目演唱時間為幾十分鐘到兩三個小時不等。曲目主要句式為“七字句”和“十字句”,屬中原音韻。曲目都是藝人口傳心記,無印刷本和手抄本,多數(shù)已失傳。中華人民共和國成立以來,一直堅持演出流傳下來的曲目共30個左右?,F(xiàn)存靈寶道情劇目按內(nèi)容大致可分為五類:

        一是神仙類:《湘子傳》《湘子出家》《湘子歸山》《算卦》等,內(nèi)容都與民間傳說韓湘子故事有關。二是民間生活類:《貨郎翻箱》《吃烙饃》《八差詩》等。三是歷史故事類:《秦瓊打擂》《董永典身》《秦瓊起解》等。四是二十四孝類:《女中孝》《割肝救母》《郭巨埋兒》等。五是創(chuàng)作劇目類:《盧氏十大變》《千軍萬馬戰(zhàn)河山》《公字閘前》等。

        靈寶道情流傳至今已經(jīng)不僅僅是純曲藝行為,而且是一種生活化、信仰型的藝術形式,是豫西民眾日常生活細節(jié)的囊括,也是豫西民眾精神世界和真實生活的映射。2006年5月20日,靈寶道情皮影劇種被列入國務院第一批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄。endprint

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