劉旭

本文主要是通過談?wù)劰P者學(xué)習(xí)音樂美學(xué)以來對(duì)這一課程的一些粗淺地認(rèn)識(shí)以及舉例說明音樂美學(xué)的基本問題——“形式與內(nèi)容”的實(shí)踐作用與意義。

通過本科階段和研究生階段有關(guān)音樂美學(xué)專業(yè)課程的一些學(xué)習(xí)和粗淺地研究，筆者想首先說明的是音樂美學(xué)是一門怎樣的學(xué)科，即音樂美學(xué)學(xué)科的性質(zhì)、方法和研究對(duì)象。這是每一門學(xué)科作為科學(xué)研究對(duì)象來說必須要回答的問題。在談這個(gè)問題之前，我想有必要說明一下音樂美學(xué)學(xué)科是怎么出現(xiàn)的。關(guān)于音樂的美學(xué)問題探討，無論是西方還是東方都自古有之，但是音樂美學(xué)作為一門學(xué)科出現(xiàn)，則是比較晚的事情。1750年，德國哲學(xué)家鮑姆嘉通出版了《美學(xué)》一書，標(biāo)志了美學(xué)學(xué)科的建立。到1806年德國音樂家舒巴爾特（Daniel Schubart，1739—1791）的出版了他的著作《論音樂美學(xué)的思想》，音樂美學(xué)才以學(xué)科的面貌出現(xiàn)的。最后，直到十九世紀(jì)后期一些高質(zhì)量的音樂美學(xué)專著的出版，如德國音樂理論家漢斯立克的著作《論音樂的美》以及里曼的《音樂美學(xué)要義》（1900）等等一些音樂美學(xué)專著的出版。音樂美學(xué)才被作為一個(gè)成熟的學(xué)科被世人認(rèn)可。

在我國，很早之前就有了音樂美學(xué)的思想，其思想的萌芽散見于西周末年到春秋末年（公元前8—公元前6世紀(jì)）《國語》、《左傳》記載的使伯、晏嬰、伶州鳩等人的有關(guān)音樂的言論。但是音樂美學(xué)這一概念在我國的使用究竟始于何時(shí)，目前尚無精確的考證。不過這一學(xué)科在我國逐漸為人所知是在上世紀(jì)50年代我國翻譯出版了蘇聯(lián)克列姆遼夫的《音樂美學(xué)問題》等著作之后。真正的音樂美學(xué)研究和教學(xué)則是在20世紀(jì)70年代之后。

通過上述對(duì)音樂美學(xué)學(xué)科出現(xiàn)的梳理可以發(fā)現(xiàn)，音樂美學(xué)作為獨(dú)立的學(xué)科名稱出現(xiàn)在我國的歷史并不是很久遠(yuǎn)，而且近代從西方傳入的。那么這一學(xué)科的性質(zhì)到底是什么呢？很顯然，從字面上我們就可以看出它是一門音樂學(xué)與美學(xué)的交叉學(xué)科，既是音樂學(xué)的一個(gè)分支，也是美學(xué)的一個(gè)分支。相對(duì)于史學(xué)來說它是理論學(xué)科；相對(duì)于音樂批評(píng)來說，它又是基礎(chǔ)學(xué)科。

那么，音樂美學(xué)這一學(xué)科的研究對(duì)象是什么呢？正如在《音樂美學(xué)教程》中我國著名的音樂美學(xué)家張前所說：“音樂美學(xué)是以研究音樂藝術(shù)的美學(xué)規(guī)律為宗旨的一門基礎(chǔ)性的理論學(xué)科。它特別把音樂的美學(xué)本質(zhì)，音樂的價(jià)值與功能，音樂音響結(jié)構(gòu)及其表現(xiàn)對(duì)象，音樂實(shí)踐，主要是音樂創(chuàng)作、表演和欣賞中的美學(xué)問題，音樂美學(xué)自身的發(fā)展歷史等作為研究對(duì)象?！币眠@一句話的主要原因是筆者認(rèn)為，它是目前諸多關(guān)于音樂美學(xué)研究對(duì)象的表述中最為全面和清晰的。它的這一表述就概括了音樂美學(xué)研究對(duì)象的五個(gè)方面：第一個(gè)方面是關(guān)于音樂的美學(xué)本質(zhì)；第二個(gè)方面是關(guān)于音樂的價(jià)值和功能；第三個(gè)方面是關(guān)于音樂音響結(jié)構(gòu)及其表現(xiàn)對(duì)象；第四個(gè)方面關(guān)于音樂實(shí)踐中的美學(xué)問題；第五個(gè)方面關(guān)于音樂美學(xué)史的研究。這五個(gè)方面基本上可以囊括音樂美學(xué)研究的主要對(duì)象。不過，這些并沒有將美學(xué)研究的所有問題概括進(jìn)去，事實(shí)上也不可能概括進(jìn)去。因?yàn)椋魳匪囆g(shù)是在不斷發(fā)展的，音樂美學(xué)也是一門正在不斷發(fā)展中的學(xué)科，這就決定了它是一個(gè)開放性的學(xué)術(shù)體系，隨著音樂藝術(shù)的不斷發(fā)展而發(fā)展，音樂藝術(shù)出現(xiàn)的一些新的問題也必將納入音樂美學(xué)的研究范疇，一些長(zhǎng)期困擾著人們的問題，將會(huì)在新的實(shí)踐和新的研究方法啟示下，獲得不同于以往的新的認(rèn)識(shí)。因此，為適應(yīng)音樂美學(xué)學(xué)科建設(shè)和發(fā)展的需要，音樂美學(xué)研究者也必須要有一種開放性的包容的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)態(tài)度。人類的音樂實(shí)踐永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)，音樂美學(xué)的研究也應(yīng)該永不停滯，只有隨著音樂實(shí)踐的發(fā)展，不斷發(fā)現(xiàn)新的情況，研究新的問題，總結(jié)新的經(jīng)驗(yàn)，音樂美學(xué)才會(huì)不斷煥發(fā)出新的光彩。 關(guān)于音樂美學(xué)的研究方法，在我國目前比較普及的音樂美學(xué)教材中，例如，張前、王次炤主編的《音樂美學(xué)基礎(chǔ)》，概括為：1、哲學(xué)的方法；2、心理學(xué)的方法；3、社會(huì)學(xué)的；4、20世紀(jì)現(xiàn)代音樂美學(xué)在研究方法上的新擴(kuò)展，例如，符號(hào)學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、接受美學(xué)等。上述幾種方法囊括了音樂美學(xué)研究的主要方法，也是目前我國音樂美學(xué)研究中最常用的幾種。第一種是哲學(xué)的思辨方法，這是音樂美學(xué)研究中的基本研究方法。從音樂美學(xué)學(xué)科的性質(zhì)和發(fā)展史來看，它是一種哲學(xué)性的、對(duì)研究的問題進(jìn)行邏輯思辨的分析概括的學(xué)問。所以，這種哲學(xué)的思辨方法不僅是音樂美學(xué)的基本研究方法，而且對(duì)今后的音樂美學(xué)研究也是十分重要的。第二種是社會(huì)學(xué)、心理學(xué)以及分析學(xué)的研究方法。音樂活動(dòng)與人們從事的其他活動(dòng)一樣，都是人的主體行為，并且受到人心理活動(dòng)的支配。從心理學(xué)來看，從音樂創(chuàng)作到表演再到欣賞，這三個(gè)環(huán)節(jié)不僅不能離開這些行為的人的心理活動(dòng)，而且是以從事這些行為人的心理活動(dòng)為基礎(chǔ)的。從社會(huì)學(xué)來看，音樂作為一種非物質(zhì)產(chǎn)品，它是精神上的。音樂活動(dòng)同樣與人類的社會(huì)生活密不可分，音樂是一種人們交流交往中的藝術(shù)，它產(chǎn)生并作用于人類社會(huì)。音樂美學(xué)作為研究音樂藝術(shù)總體規(guī)律的基礎(chǔ)學(xué)科，理所當(dāng)然應(yīng)該把音樂的社會(huì)性質(zhì)納入到自己的研究領(lǐng)域之中。當(dāng)代音樂美學(xué)研究，受到當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)以及各種應(yīng)用科學(xué)的影響，在研究中它試圖擺脫傳統(tǒng)的思維模式，運(yùn)用新的方法和理論，從不同的視角來闡釋音樂美學(xué)的基本問題。

筆者由于自身接觸符號(hào)學(xué)后，也就有了對(duì)符號(hào)學(xué)的音樂美學(xué)有了一定體會(huì)：從廣義上來說，符號(hào)學(xué)是研究符號(hào)傳意的人文社會(huì)科學(xué)，它涵蓋了所有文字符、信號(hào)符、古文明記號(hào)、手語等這樣的科學(xué)。但是，由于它所涵蓋的范圍過大，直到二十世紀(jì)下半葉結(jié)構(gòu)主義的興起之前，它在西方的人文科學(xué)中并沒有得到重視。十九世紀(jì)初，瑞士語言學(xué)泰斗級(jí)人物索緒爾的教學(xué)講稿——《普通語言學(xué)教程》出版，索緒爾在教程中將符號(hào)分成意符（Signifier）和意指（Signified）兩個(gè)互不從屬的部分后，真正意義上確立了符號(hào)學(xué)的基本理論，而且對(duì)后來的李維史陀和羅蘭·巴特等法國結(jié)構(gòu)主義的學(xué)者產(chǎn)生了很重要的影響，因此，索緒爾被后世譽(yù)為現(xiàn)代符號(hào)學(xué)之父。從音樂美學(xué)來說，符號(hào)學(xué)的音樂美學(xué)主要是把現(xiàn)代語義學(xué)和符號(hào)學(xué)的理論與研究方法應(yīng)用于音樂美學(xué)上的研究。語義符號(hào)可以通過概念及其邏輯表述來闡述清楚世間萬物各種極為復(fù)雜的人的思想觀念，然而它卻難以表達(dá)情緒與情感這種屬于人類內(nèi)心體驗(yàn)的東西。然而藝術(shù)符號(hào)則與語義符號(hào)不同，藝術(shù)符號(hào)可以以形式生動(dòng)具體地的傳達(dá)語言所不能傳達(dá)的人類情緒情感的微妙變化，音樂藝術(shù)正是這樣的一種最典型的藝術(shù)符號(hào)，因?yàn)樵谝魳沸问脚c情感形式之間“它們有著驚人的一致”（蘇珊·朗格語）。從這個(gè)角度來說，語義符號(hào)的音樂美學(xué)從新的方法論的意義上，為人們重新認(rèn)識(shí)和研究音樂的形式與內(nèi)容之間的關(guān)系提供了契機(jī)。

以上是筆者對(duì)音樂美學(xué)的一些膚淺認(rèn)識(shí)。筆者認(rèn)為音樂美學(xué)應(yīng)該是一門理論與實(shí)踐相結(jié)合的觀點(diǎn)，它不僅具有思辨性學(xué)科嚴(yán)謹(jǐn)、邏輯性強(qiáng)的特點(diǎn)，而且更重要的是它可以用于指導(dǎo)音樂實(shí)踐，無論是從音樂的創(chuàng)作、表演，還是音樂的欣賞、評(píng)論，音樂美學(xué)都有著強(qiáng)大地指導(dǎo)意義。

（作者單位：邵陽學(xué)院）