鹿宏勇

摘要：進入二十一世紀后，全世界的經濟水平都得到了飛速的發(fā)展，信息化數字化技術隨之取得了跨越式的進步。而知識經濟時代的到來也使得各種文化因素都受到了更多的關注，所以說，在這樣的大環(huán)境下，如何利用好信息化技術，將怒江州各少數民族非物質文化遺產有效的保護起來，是所有文化從業(yè)者都需要嚴謹考慮的問題。筆者分析了歐美等發(fā)達國家對于非物質文化遺產的保護措施和中國目前所采用的非物質文化遺產保護措施，發(fā)現中國和發(fā)達國家的非物質文化遺產保護工作方法上各有千秋，在國家扶持、技術手段等方面的方法上有著相同之處，但是在管理手段、資金來源、維護方式以及立法保護方面等還是有著一些差距的，根據這些異同，在這篇文章里提出了一些建議，希望能夠對怒江州各少數民族非物質文化遺產的保護工作提供一些借鑒，推動怒江各少數民族優(yōu)秀非物質文化遺產的長久傳承。

關鍵詞：怒江各少數民族；非物質文化遺產；數字化；保護

隨著經濟的快速發(fā)展，人們的生活節(jié)奏也越來越快，閑暇時間也充斥著碎片化、網絡化的各種信息，很少有人會去花費時間關注傳統文化。像過去口口相傳的神話故事、代表著地方民族信仰的各種民俗活動，迎接貴客的傳統方式以及普米族的成人禮等等，都在日久年深的歲月中，逐漸被人們所遺忘。所以，在當今這個信息化時代，如何將全新的科技手段與傳統的歷史文化相結合，完成怒江各少數民族非物質文化遺產的保護傳承工作，是一個非常重要的問題。對于怒江各少數民族非物質文化遺產進行收集、歸納、宣傳以及扶持，是我們必須要做到的，而將數字化技術應用進去，對于全面提升怒江各少數民族非物質文化遺產的保護水平，也是非常重要的。

一、怒江各少數民族非物質文化遺產的傳承方式

（一）傳統保護方式

在不斷的探索和研究中，怒江民族文化資源的開發(fā)尚處在原始的開發(fā)階段，既沒有形成規(guī)模效應，也遠未形成直接創(chuàng)造經濟效益的產業(yè)，除了零星地利用，僅起到宣傳作用外，沒有系統的保護開發(fā)規(guī)劃，還沒有為經濟建設服務的效益?，F有的非物質文化遺產保護方法，最為常用的有以下幾種：建立相關文化遺產的展示中心或傳習館等等諸如此類的活態(tài)傳承基地，將怒江各少數民族非物質文化遺產的有關數據、記錄、文化遺產的傳承者信息都記錄在案，利用“非遺進校園”的方式使青少年認識到非物質文化遺產的重要性，最后則是通過云南省“歌舞樂”展演等平臺宣傳展示怒江各少數民族優(yōu)秀非物質文化遺產，提升怒江的旅游業(yè)發(fā)展水平，從而使外界對怒江各少數民族優(yōu)秀非物質文化遺產有所了解。從我們國家開始意識到非物質文化遺產的重要性到現在，采用的保護手法無非也就這幾種，但是隨著時代的發(fā)展，這些保護方式已經不能滿足現代非物質文化遺產保護工作的需求，各種弊端逐漸的顯現出來。

（二）傳統保護手段的弊端

現在提到非物質文化遺產的保護工作，稍微有一點這方面知識的人都會想到圖書館、博物館等等這些文獻保存的場所。但是這種方式存在著一些弊端，比如說，一些重點保護的文獻和古籍在漫長的時光沖刷之下，很容易就會出現書頁損壞、發(fā)霉或者是字跡剝落的情況，而一些記錄著過去的信息的DVD和磁帶這些音頻視頻文件也會出現難以播放和讀取的現象。如果想要避免這些情況，就需要投入大量的資金和非常多的人力物力去進行保護工作，而且即使這些資料得以完整的保存，也只有很少的一部分人才能夠進行查閱和翻看，很難讓所有人都了解到怒江各少數民族優(yōu)秀非物質文化遺產。從2004年文化部、財政部下發(fā)《關于實施中國民族民間文化保護工程的通知》至今，隨著國家對于非物質文化遺產保護工作的重視程度越來越高，省、州市相繼成立了非物質文化遺產保護中心，致力于非遺保護工作；有一部分教育機構也開始引入了非物質文化遺產的教學方案，將這些代表著中國最古老的生活方式的非物質文化遺產引入課堂，讓學生進行學習，希望能夠讓青少年對于各民族優(yōu)秀非物質文化遺產有一個了解，并成為全新的傳承者，然而出于現實的因素，比如說資金投入太大、教師團隊不夠完善以及應試教育為主的中國教育帶來的根深蒂固的影響等等因素，這種將非物質文化遺產引入課堂的新方法只能在嘗試中緩慢施行。隨著上個世紀八十年代的改革開放，我們國家無論是對外旅游業(yè)還是國內旅游業(yè)都取得了不小的進步，所以有人提出了一種將怒江的旅游產業(yè)與怒江各少數民族非物質文化遺產相結合的新思路，這種全新的思路雖然能夠發(fā)揮一定的積極作用，然而這種手段從根本上來說，也是對于怒江各少數民族非物質文化遺產的破壞，致使怒江各少數民族非物質文化遺產失去了原有的意義，在大批游客進入到非物質文化遺產保護區(qū)的時候，這種破壞就已經悄無聲息的開始了，如麗江摩梭人的“走婚”，西雙版納天天“潑水節(jié)”。所以說，我們工作人員需要開發(fā)出一種全新的文化遺產保護措施。

（三）怒江各少數民族非物質文化遺產數字化的基本內涵

什么叫做文化遺產數字化呢，就是說我們需要利用現代化的數字技術，對怒江各少數民族非物質文化遺產的有關信息進行收集、保存、歸納以及傳播和宣傳等工作，從而使文化遺產能夠被更多的人所熟知，使文化遺產的內涵得以豐富，意義得到全新的解讀，而且也不會受到時間的影響，能夠長久的保存下去。

二、怒江各少數民族非物質文化遺產數字化保護策略

（一）建設怒江各少數民族非物質文化遺產分類體系

只有我們做好非物質文化遺產的分類和統計，才能從根本上做好非物質文化遺產的保護工作，有一些發(fā)達國家會建立起專門分管這部分工作的部門，我們國家有一個機構叫做非物質文化遺產司，它隸屬于文化部管轄，但是他并不具備專門的管理手段，在工作的時候經常要協調其他部門進行文化遺產的保護。這種工作形式取得的效果非常有限，所以我們需要在今后的工作中，建立起一個文化遺產數字化保護的新體系。

（二）優(yōu)化怒江各少數民族非物質文化遺產相關數據采集技術標準

經過實際調查我們可以發(fā)現，怒江州非物質文化遺產的統計工作做的并不完善，查閱有關的資源數據庫的時候，能夠得到的結果非常駁雜，這主要是因為，怒江州還沒有建立起一個標準統一、工作方向統一、采集信息流程統一的數據采集技術標準，為了改善這種情況，我們在今后的工作中，需要利用好現代化，數字化技術，將怒江各少數民族非物質文化遺產信息與一些大的國家性的數據庫相聯系，方便人們進行網上查閱以及自行了解，對于那些有利于怒江各少數民族非物質文化遺產保護的建議和意見我們需要認真仔細的進行探究，不斷的完善怒江各少數民族非物質文化遺產的采集過程和保管工作，從而確保怒江各少數民族的文化遺產能夠得到有效的保護。另外，非物質文化遺產信息采集工作我們可以用《國家級非物質文化遺產代表性傳承人搶救性記錄工作規(guī)范》（試行稿）作為標準化，在實際工作中，嚴格的按照這個要求進行信息采集，從而確保怒江各少數民族的文化遺產得到有效的保護。

三、結語

作為當地傳統文化以及古老的生活方式的載體，怒江各少數民族非物質文化遺產在時代高速發(fā)展的今天仍然具有著不可估量的文化價值，怒江境內有傈僳族、怒族、獨龍族、普米族和白族等22個民族，這些少數民族在此共同發(fā)展，相互促進，這也就決定了當地的非物質文化遺產非常豐富，在我們?yōu)橹袊@的同時，也必須要認識到這為我們的文化遺產保護工作提出了全新的挑戰(zhàn)。我們在利用數字化手段進行非物質文化遺產保護的同時，必須要考慮到當地實際，從而推動怒江非物質文化遺產的保護工作全面穩(wěn)步向前發(fā)展。

參考文獻：

[1]武限.云南少數民族非物質文化遺產產業(yè)管理模式研究[D].云南財經大學，2015.

[2]黃永林.數字化背景下非物質文化遺產的保護與利用[J].文化遺產，2015（01）：1-10+157.

（作者單位：怒江州非物質文化遺產保護中心）