何柳瑩+王倩倩

摘要：桂林元刻是桂林石刻發(fā)展歷史上的一個(gè)式微階段，但在宋元易代的特殊時(shí)代背景下，具有其獨(dú)有的特點(diǎn)，如普陀巖的全真觀碑記群，記載了元代全真觀的重建及靜江地區(qū)道教文化的活動(dòng)情況；今桂林中學(xué)的釋奠碑記群記載了元初靜江府學(xué)的興廢，正是儒學(xué)在蒙古異族政權(quán)統(tǒng)治下復(fù)興的影射，其實(shí)質(zhì)是蒙古政權(quán)對(duì)以儒學(xué)、道教為代表的漢文化的接受。桂林元刻見(jiàn)證了蒙漢兩族的戰(zhàn)爭(zhēng)與融合，具有特殊的歷史意義。

關(guān)鍵詞：桂林石刻；靜江府學(xué)；儒學(xué)復(fù)興；桂林道教

桂林歷史文化的淵源，可追溯至距今3萬(wàn)年以前的舊石器時(shí)代。從公元前214年秦始皇開(kāi)拓嶺南設(shè)置桂林、象郡；漢代在今桂林設(shè)始安縣；隋唐時(shí)期設(shè)嶺南桂州總管府；至元代，設(shè)有廣西兩江道，靜江路置（桂林在南宋、元時(shí)期又稱(chēng)為“靜江”），直至今天，桂林已有兩千多年的建城歷史。自宋代開(kāi)始，桂林作為廣西經(jīng)略使司的所在地，是去往安南（今越南）的必經(jīng)之地，也是廣西的政治、經(jīng)濟(jì)和文化重鎮(zhèn)，史稱(chēng)“西南會(huì)府”。悠久的歷史、秀麗的風(fēng)景，積淀出豐富多彩的歷史文化。其中以桂林石刻為依托的石刻山水文化就是構(gòu)成桂林歷史文化名城的主線(xiàn)之一。

一、桂林元刻概況

桂林石刻現(xiàn)存約兩千多件，其具體數(shù)字各家統(tǒng)計(jì)不一：林京?！豆鹆质獭芬晃闹蟹Q(chēng)：“……其中唐代石刻28件，五代石刻1件，宋代石刻484件，元代石刻30件，明代石刻352件，清代石刻478件?！?。韓光輝等人撰寫(xiě)的《桂林摩崖石刻的特點(diǎn)及其文化價(jià)值》則稱(chēng)：“除無(wú)年款的183件之外，南朝齊1件，隋唐37件，宋代467件，元代28件，明代412件，清代479件，民國(guó)36件?！倍藕＼娊淌凇豆鹆质炭偧嬓！方y(tǒng)計(jì)稱(chēng)：“……共錄得各類(lèi)石刻文字1732件，期間唐及以前45件，宋代520件，元代34件，明代447件，清代640件，民國(guó)46件。”目前為止，《桂林石刻總集輯校》對(duì)桂林區(qū)域石刻的統(tǒng)計(jì)最為完善，因此本文以《桂林石刻總集輯校》為主要研究文獻(xiàn)，對(duì)元代桂林石刻進(jìn)行深入的研究。因桂林元刻總量較少，對(duì)34篇碑記羅列如表1：

碑名 主題 現(xiàn)存情況

史格命修全真觀題記 宗教哲學(xué) 今存普陀巖

楊壁全真觀記 宗教哲學(xué) 今存普陀巖，僅余十余字

臧夢(mèng)解重鐫桂林府學(xué)釋奠圖記 文化教育 已毀，原位于府學(xué)故址（今桂林中學(xué)）

魯師道重鐫桂林府學(xué)釋奠圖記 文化教育 已毀，原位于府學(xué)故址（今桂林中學(xué)）

杜與可撰靜江路修學(xué)造樂(lè)記 文化教育 已毀，原位于文廟故址（今桂林中學(xué)）

劉法真施地記 宗教哲學(xué) 今存疊彩山碧霞洞

鄺露釋奠位序儀式圖記 文化教育 今存桂林中學(xué)，碑文損毀嚴(yán)重

全真建造道院記 宗教哲學(xué) 今存疊彩山碧霞洞

馬宗成慶真閣記碑 宗教哲學(xué) 今存疊彩山碧霞洞

元文宗封孔廟碑 文化教育 今存桂林中學(xué)

隱真巖建閣施舍題名碑 宗教哲學(xué) 今存月牙山隱真巖

常玨撰宣圣廟釋菜碑 文化教育 今存桂林中學(xué)

李震孫撰廣西道平蠻記 記功記事 今存獨(dú)秀峰

黎載跋孔子造像記 文化教育 今存獨(dú)秀峰讀書(shū)巖

楊舜民撰修城碑陰記 記功記事 已毀，原位于逍遙樓故址

劉杰帝舜廟碑 記功記事 今存桂林虞山，碑文損毀嚴(yán)重

郭思誠(chéng)撰新開(kāi)西湖之記 記功記事 今存西山

玉逢還珠洞題詩(shī)并記 題名紀(jì)勝 今存伏波山還珠洞

陳孚七星巖題詩(shī) 題名紀(jì)勝 今存華景洞

張敏七星題詩(shī) 題名紀(jì)勝 今存七星玄武洞

僧師澄太平巖題詩(shī)并記 題名紀(jì)勝 今存獨(dú)秀峰太平巖

觀音奴劉仙巖詩(shī)并跋 題名紀(jì)勝 今存南溪山劉仙巖

王國(guó)寶韶音洞題詩(shī)并記 題名紀(jì)勝 今存虞山韶音洞

何仁撰何公山墓碑 墓碑墓志 今存于甲山獅子巖

于燕豪西山題記 記功記事 今存西山觀音峰

照鼎新周剛善等劉仙巖題記 題名紀(jì)勝 今存南溪山劉仙巖

都祿彌釋海涯劉宗說(shuō)等七星巖題記 題名紀(jì)勝 今存七星巖

李自然等玄武洞題記 題名紀(jì)勝 今存普陀山玄武洞

必申達(dá)兒普陀巖題記 題名紀(jì)勝 今存普陀山

潘仁游仙巖記 題名紀(jì)勝 今存南溪山劉仙巖

妥妥穆?tīng)柪钏季吹葼柉B彩山題記 題名紀(jì)勝 今存疊彩山碧霞洞

妥妥穆?tīng)柪钏季吹绕咝菐r題記 題名紀(jì)勝 今存七星巖

俺普傅居信等三人疊彩山記 題名紀(jì)勝 今存疊彩山風(fēng)洞

清老先生青山偈 宗教哲學(xué) 今存疊彩山碧霞洞

按照主題類(lèi)型劃分，有關(guān)宗教文化的共7篇，涉及文化教育的共7篇，關(guān)于題名題記的共14篇，是34篇桂林元刻的主要組成部分。與其他時(shí)段相比，元刻數(shù)量很少，處于桂林石刻歷史的式微階段，但在宋元易代及蒙元異族統(tǒng)治的政治背景下，桂林元刻有著無(wú)法取代的突出特點(diǎn)與珍貴的史料價(jià)值。

二、桂林石刻與儒學(xué)文化

（一）重建府學(xué)

桂林元刻中有四方石刻記載了靜江府學(xué)的重建和風(fēng)教禮樂(lè)的復(fù)興：刻于1297年的《臧夢(mèng)解重鐫桂林府學(xué)釋奠圖記》、刻于1298年的《魯師道重鐫桂林府學(xué)釋奠圖記》、刻于1312年的《杜與可撰靜江路修學(xué)造樂(lè)記》及刻于1312年的《鄺露釋奠位序儀式圖記》。

據(jù)《臧夢(mèng)解重鐫桂林府學(xué)釋奠圖記》和《魯師道重鐫桂林府學(xué)釋奠圖記》記載，唐代大歷（公元766）年間的桂管觀察使李昌夔建立了桂州州學(xué)，后南宋的紹興三年（公元1133），桂州升為靜江府，州學(xué)也就升為府學(xué)。宋嘉定十年（公元1217年）廣西提刑吳純臣立《靜江府學(xué)釋奠圖》石刻墨本，記錄了府學(xué)的釋奠器服、釋奠節(jié)次位序及祭祀章程。元至元十三年（公元1276年），在忽必烈滅宋之戰(zhàn)中，宋將馬墍在今廣西桂林進(jìn)行抗元作戰(zhàn)，史稱(chēng)靜江之戰(zhàn)。靜江依水為固，馬墍守城3月，前后百余戰(zhàn)，力挫元軍。城破后，元將阿里海牙下令屠城。《杜與可撰靜江路修學(xué)造樂(lè)記》中提到的“皇元統(tǒng)天兵……維學(xué)燬于丙子兵”與《鄺露釋奠位序儀式圖記》中所謂“石燬于兵”即指此役。經(jīng)此一戰(zhàn)，桂林府學(xué)遭到破壞，記錄釋奠位序的石刻被毀，《靜江府學(xué)釋奠圖》也不知所蹤。至元二十五年（公元1288年）蜀人魯師道任金陵學(xué)官時(shí)于平章呂公處得贈(zèng)釋奠圖，七年后恰好調(diào)任靜江儒學(xué)教授，攜歸“靜江府學(xué)釋奠圖”石刻墨本，于大德元年（公元1297年）重刻于府學(xué)文廟。

據(jù)《杜與可撰靜江路修學(xué)造樂(lè)記》記載，至大四年（公元1311年）時(shí)任承直郎兵部郎中杜與可奉詔出使安南宣告仁宗皇帝即位詔，復(fù)命路過(guò)桂林，時(shí)任郡癢博士鄒煥午前來(lái)謁見(jiàn)，并說(shuō)明了儒官余璉修葺府學(xué)、重張禮教的盛舉。杜與可十分贊賞，寫(xiě)下《杜與可撰靜江路修學(xué)造樂(lè)記》一文。余璉，番昜人（今鄱陽(yáng)），文中稱(chēng)其為三軒先生，蓋其號(hào)。三軒先生一力主持府學(xué)的修繕工事，并徵收士民子弟入學(xué)，挑選兩位年長(zhǎng)的儒士任教，使靜江府學(xué)恢復(fù)戰(zhàn)前盛況。由于“禮而不樂(lè)，歲不備登歌”，三軒先生自報(bào)俸祿以添具樂(lè)之訾，知事書(shū)臺(tái)趙朠等官員“翕若附助”，最終鑄成“琴、瑟、鐘、鼓、柷、敔計(jì)六十二式”，使得府學(xué)不僅僅空有其形，而是“風(fēng)教明，禮樂(lè)張，習(xí)俗以美，天神人之氣以和亦安”。延祐五年（公元1318年），嘉議公重福至桂林，認(rèn)為靜江府學(xué)“廟設(shè)雖嚴(yán)而禮典不備，生徒雖列，而儀矩未修”，要求“稽古考圖，重肅禮文”。經(jīng)過(guò)一系列整頓后，“圖器服與儀一依舊式，配享十哲”，祭祀典章恢復(fù)往日舊制。此時(shí)距魯師道鐫刻釋奠圖已二十一年，石刻木朽漫漶，魯師道將其復(fù)刻于石。

根據(jù)這四方石刻，我們可以明確宋末元初靜江府學(xué)的興衰之變，更可以從中窺得其背后儒學(xué)文化于時(shí)代劇變下在桂狀態(tài)的反映。古代官辦教育機(jī)構(gòu)的體制是學(xué)校與祭祀機(jī)構(gòu)一體，將學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的學(xué)校與祭祀孔子的機(jī)構(gòu)結(jié)合在一起，因此靜江府學(xué)不僅是宋元時(shí)期靜江一路的最高學(xué)府，更是學(xué)廟合一的府級(jí)官辦教育機(jī)構(gòu)，既是學(xué)府，又是文廟。根據(jù)石刻可知，元初靜江府學(xué)的戰(zhàn)后重建，不僅是對(duì)學(xué)?；A(chǔ)設(shè)施的修復(fù)或?qū)W生讀書(shū)活動(dòng)的恢復(fù)，更注重釋奠祭祀的復(fù)原和禮樂(lè)形式的重建。釋奠禮，為古代學(xué)校的祭祀典禮，屬于“三禮”中的“君師”之禮，設(shè)薦俎饌酌而祭，有音樂(lè)而沒(méi)有尸，是孔廟祭禮中規(guī)格最高的一種。儒家的釋奠禮充滿(mǎn)濃郁的象征含義，其實(shí)際目的是把祭祀之禮與捍衛(wèi)儒教、敬仰先賢相結(jié)合，把看似神秘莫測(cè)的祭禮，導(dǎo)向郁郁人文的現(xiàn)實(shí)世界，使每一個(gè)新入府學(xué)的士民子弟都將傳承儒教視為己任，潛在中起到一種教化與宣傳的作用。而禮樂(lè)文明也是中國(guó)古代文明的重要組成部分，初為周公所創(chuàng)，后為孔子贊賞且發(fā)揚(yáng)光大，不僅是儒學(xué)“修身”的重要方法，也是維系“家”與“國(guó)”正常運(yùn)轉(zhuǎn)與發(fā)展的各種規(guī)范，其提倡秩序、和諧觀念，對(duì)于移風(fēng)易俗、治國(guó)平天下有著重要作用。不論是儒學(xué)教授魯師道前后兩次鐫刻釋奠圖，還是三軒先生自奉薪資鑄成樂(lè)器，都可得出其對(duì)于形式的重視，或者說(shuō)是對(duì)形式背后所象征的儒學(xué)傳承的重視。

《魯師道重鐫桂林府學(xué)釋奠圖記》中提到：“今圣天子（指元成宗）崇重孔道，命公設(shè)教是邦”；《鄺露釋奠位序儀式圖記》中有“圣天子（指元仁宗）興學(xué)，有詔進(jìn)士有科，此太平用文之時(shí)也”之語(yǔ)，反映了自元初至元中期，蒙元統(tǒng)治者對(duì)儒學(xué)態(tài)度的轉(zhuǎn)變?？梢哉f(shuō)，元初靜江府學(xué)的興盛史，正是儒學(xué)在蒙古異族政權(quán)統(tǒng)治下復(fù)興的影射。元朝整體對(duì)待儒家的態(tài)度是伴隨著國(guó)家內(nèi)外形勢(shì)變化，從弱到強(qiáng)的一個(gè)過(guò)程。自公元1234年大蒙古國(guó)滅金，自隋唐起延續(xù)六百余年的科舉制度廢除遭到廢除，儒家在元朝位列十民之九。從元世祖到元成宗，為了鞏固對(duì)漢地的統(tǒng)治，儒學(xué)的地位漸漸提高，直至仁宗開(kāi)科取士，社學(xué)和書(shū)院制度施行，民間儒學(xué)地位有所提高，但本質(zhì)是南宋滅亡后儒學(xué)南學(xué)北漸的風(fēng)氣影響。

（二）封孔重道

桂林元刻中有相當(dāng)一部分與儒學(xué)有關(guān)的碑記，如《元文宗封孔廟碑》、《黎載跋孔子造像記》、《魯師道重鐫桂林府學(xué)釋奠圖記》等等，可以看作是儒家文化在桂狀態(tài)的反映。

《元文宗封孔廟碑》記載了至順二年（公元1331年）元文宗對(duì)孔子父親叔梁紇、孔子母親顏徵、孔子妻子亓官氏、孔子孫子思、孔子徒弟顏?zhàn)?、曾子，以及儒學(xué)的傳承人孟子、程顥、程伊川進(jìn)行誥封的歷史事件。碑中提到：“朕肇觀人文，敷求往哲，惟孔氏之有作，集群圣之大成……”解釋了封孔的緣由。值得關(guān)注的是，此次誥封對(duì)象不僅有儒學(xué)的代表人物，還有孔子的父母及妻子，關(guān)于這點(diǎn)碑文中解釋道：“……宗廟之禮，愛(ài)其所親，敬其所尊，于以報(bào)功而崇德”。碑文措辭典正莊嚴(yán)，與同類(lèi)題材的文章相比，用語(yǔ)更為直白淺近，多次出現(xiàn)如“朕仰慕休風(fēng)，景行先哲”、“朕緬懷哲人，留心圣學(xué)”等字眼。不論是出于鞏固統(tǒng)治的政治目的，還是對(duì)儒學(xué)有了全新的認(rèn)識(shí)，單就封孔這一行為看，與元代前期相比，元文宗政權(quán)對(duì)儒學(xué)態(tài)度有了鮮明轉(zhuǎn)變。據(jù)史書(shū)載，元文宗自幼成長(zhǎng)于漢地，有較好的文化修養(yǎng)，他的書(shū)法，“落筆過(guò)人，得唐太宗晉祠碑風(fēng)，遂益超詣” 。他還會(huì)作畫(huà)，所繪“萬(wàn)歲山畫(huà)”草圖，“意匠、經(jīng)營(yíng)、格法，雖積學(xué)專(zhuān)工，所莫能及”。他重視文治，為文化的發(fā)展尤其在儒學(xué)的復(fù)興方面作出了很大的貢獻(xiàn)。清朝史學(xué)家魏源在《元史新編》中對(duì)元文宗做出評(píng)價(jià)：“元代諸帝不習(xí)漢文，凡有章奏，皆由翻譯。其讀漢書(shū)而不用翻譯者，前惟太子真金，從王惲、王恂受學(xué)。后惟文宗潛邸，自通漢文而已。”

《常玨撰宣圣廟釋菜碑》記載了元統(tǒng)甲戌十月（公元1334年）河南常玨任廣西道肅政廉訪(fǎng)使臣，在宣圣廟行釋菜禮。宣圣廟是供奉孔子的地方，元太祖始置于燕京。桂林宣圣廟遺址今已不存，有關(guān)的文獻(xiàn)資料也未見(jiàn)留存。釋菜禮亦作“ 釋采 ”，與靜江府學(xué)的釋奠禮類(lèi)似，原為古代學(xué)校的祭祀典禮，屬于“三禮”中的“君師”之禮。所不同的是，釋奠是設(shè)薦俎饌酌而祭，有音樂(lè)而沒(méi)有尸；釋菜是以菜蔬設(shè)祭，為始立學(xué)堂或?qū)W子入學(xué)時(shí)祭祀先圣先師的儀節(jié)?！抖Y記·月令》有載：“﹝仲春之月﹞上丁，命樂(lè)正習(xí)舞，釋菜?！?鄭玄注：“將舞，必釋菜於先師以禮之?！迸c《元文宗封孔廟碑》相同，從石刻內(nèi)容中反映出的是元代統(tǒng)治者對(duì)待儒家文化的態(tài)度，比如碑文中所提到的：“……我皇元張文治，褒孔道。上而圣父圣母暨元媲，下而顏、曾、思、孟暨二程，各頒制加封，輝前而絕后……”可見(jiàn)元順帝在位期間，蒙古政權(quán)對(duì)儒學(xué)的重視。

《黎載跋孔子造像記》記載了元至正五年（公元1345年），畏兀氏塔海帖木兒、喜童等官員“來(lái)學(xué)于顏公書(shū)巖”，游覽勝景、憑吊先賢之余，在桂林獨(dú)秀峰為孔子造半身石像?！邦伖珪?shū)巖”應(yīng)指顏延之少年讀書(shū)的地方。據(jù)鐫刻在獨(dú)秀峰石壁上的唐鄭叔齊《獨(dú)秀山新開(kāi)石室記》記載，南朝劉宋時(shí)，始安郡守顏延之曾在獨(dú)秀峰下的讀書(shū)。顏延之少年孤貧，從小喜好讀書(shū)。獨(dú)秀峰東南麓有個(gè)巖洞，像一石室，里面的石窗、石桌、石凳都是巧奪天工，自然天成，顏延之把它辟為休憩之所，閑暇時(shí)常來(lái)巖洞讀書(shū)作文。他的好學(xué)精神，對(duì)桂林文化教育的發(fā)展影響很大。宋元祐五年（1090年），桂州知州孫覽為紀(jì)念顏延之，在其讀書(shū)處題刻“顏公讀書(shū)巖”，此后多有文人雅士來(lái)此觀瞻?？鬃邮駷樵》界娝?，是桂林石刻中不可多得的圣人刻像，從造型圖式上看，此幅孔子像屬于傳統(tǒng)的官吏式。人物表現(xiàn)神形俱佳，面容肅穆，刀法圓潤(rùn)，線(xiàn)條簡(jiǎn)潔，極為傳神，體現(xiàn)出孔子儒者身份的莊嚴(yán)儒雅。造像記中題“朝夕瞻敬，永保無(wú)荒”的文字，說(shuō)明刻造孔子像旨在教化民眾，以儒教禮制束縛和規(guī)范民眾的言行。這與元朝晚期所實(shí)施的文化政策有關(guān)，《元史·順帝記一》記載：“科舉取士，國(guó)子學(xué)積分……悉依累朝舊制；學(xué)校官選有德行學(xué)問(wèn)之人以充。”可知元順帝在文化方面與元文帝一脈相承，采取儒治的文化政策，包括恢復(fù)科舉、建太廟等。值得一提的是，元順帝本人的漢學(xué)造詣也是在桂林積淀的。據(jù)《庚申外史》記載，元順帝幼年時(shí)期被元文宗流放靜江居住了一年左右，在這期間他寓居于大圓寺中，受該寺的秋江長(zhǎng)老教導(dǎo)，學(xué)習(xí)了《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》，并每日練習(xí)寫(xiě)字兩張。之后元文宗去世，順帝輾轉(zhuǎn)登基，為報(bào)答秋江長(zhǎng)老的恩德，不僅給予豐厚的賞賜，還將大圓寺改為萬(wàn)壽殿，即今日靖江王府。此后順帝對(duì)漢學(xué)多有研究，甚至在宮中設(shè)有專(zhuān)門(mén)繪制孔子像的機(jī)構(gòu)和畫(huà)師，其對(duì)儒學(xué)的尊崇可見(jiàn)一斑。

三、桂林石刻與道教文化

桂林元刻中，宗教文化也是其中的重要內(nèi)容，尤其是普陀巖的全真觀碑記群，記載了元代全真觀的興廢以及靜江地區(qū)道教文化的活動(dòng)情況，是研究古代桂林道教的重要資料。

元代桂林石刻中涉及道教文化的共六方石刻：《史格命修全真觀題記》、《楊壁全真觀記》和《全真建造道院記》、《隱真巖建閣施舍題名碑》、《馬宗成慶真閣記碑》、《劉法真施地記》，在為數(shù)不多的桂林元刻中占有較大的比例，是我們研究宋末元初道教文化在桂發(fā)展情況的重要文獻(xiàn)。其中，《史格命修全真觀題記》、《楊壁全真觀記》和《全真建造道院記》記載了桂林普陀山全真觀重建的始末及緣由。《全真建造道院記》中段被毀，今僅存數(shù)十字，參考價(jià)值較小?！妒犯衩奕嬗^題記》、《楊壁全真觀記》詳細(xì)記載了普陀山全真觀衰落的原因、重建的情況及復(fù)興道觀的重要人物；《劉法真施地記》記載了道教弟子劉法真購(gòu)買(mǎi)碧霞洞前的土地，舍給碧霞巖法院的事跡；《馬宗成慶真閣記碑》記載了胡云興捐資碧霞洞慶真閣修建閣道的情況；《隱真巖建閣施舍題名碑》則與《史格命修全真觀題記》類(lèi)似，記載了月牙山隱真閣損毀的緣由及修葺的過(guò)程。

據(jù)《史格命修全真觀題記》、《楊壁全真觀記》載，時(shí)任平章大丞相史格登桂林普陀山，見(jiàn)棲霞禪寺無(wú)人住持，破敗不堪，下令將其改為全真觀，命參政宣慰史相公擇人住守，即當(dāng)時(shí)著名的道士唐大淳。據(jù)石刻載：“時(shí)有羽衣，唐其姓，大淳其名者，本色老子，客身柳旁。乃命帳犀奉尺書(shū)禮請(qǐng)之，華以道判之?dāng)?shù)?！贝蟠尽盎组L(zhǎng)跪而白相公曰：‘……今洗腳上船，得一把草蓋頭，一盂飯充饑，大淳何敢辭？”遂“廩四方之游士，齋粥之余，銖積寸累者三年”，因此得到了邦人的信任，“富者以訾，巧者以匠，壯者以力”，群起而助之，建成寶殿。參政偕咨議相公支撥玉虛觀廢額田、報(bào)恩觀、沸水莊于全真觀，另有參政宣慰相公府夫人楊妙清出資塑三清御相。

全真觀原為棲霞禪寺，始建與唐朝，唐武宗會(huì)昌年間（據(jù)石刻“丁丙之難”語(yǔ)，棲霞寺遭到打壓應(yīng)在公元846-847年）推行一系列滅佛政策，損毀寺廟、驅(qū)趕僧人，棲霞寺自此淪為殘寺，直至元朝至元年間。全真觀由玉虛觀、報(bào)恩觀、沸水莊合并而成，其重建由道士唐大淳主持、政府的牽頭并給予協(xié)助、民眾出資出力，共同協(xié)作而成。由此可知，道教文化于元初桂林區(qū)域，已廣泛滲透于社會(huì)生活中。這是廣西現(xiàn)存關(guān)于設(shè)立全真道觀的最早資料記載。在元代一百多年間，不斷有全真道觀相繼建立，反映了元代全真教在南方傳播并在桂林形成廣泛影響的情況。

《隱真巖建閣施舍題名碑》記載了月牙山隱真寺于宋末元初的興衰。據(jù)石刻載，隱真寺與全真觀類(lèi)似，始建于唐朝，宋嘉熙元年（公元1237年）由盛圓明住持，后來(lái)相傳七代，直至宋德祐二年（公元1276年）在宋元戰(zhàn)爭(zhēng)中遭到破壞，石載“于丙子劫，建殿堂不有，各行星散，只存……”此后，自至元十四年（公元1277年）至大德八年（公元1304年），在道教信徒的捐助下，隱真寺各殿陸續(xù)得到修葺，直到至順三年（公元1332年）立碑時(shí)又加修理。碑中記載了善男信女名字及捐獻(xiàn)物資或金額，不論捐資多寡，皆有記錄。

《馬宗成慶真閣記碑》與《劉法真施地記》類(lèi)似，皆記錄了道家信徒為疊彩山碧霞洞道觀出資捐助的事情?！秳⒎ㄕ媸┑赜洝酚涊d了皇慶元年（公元1312年）道家奉籙弟子劉法真夫婦出資購(gòu)入碧霞巖前石興甫桃園地段一所，舍入碧霞巖法院，永充碧霞道院福地，同時(shí)也提出立碑的緣由：“切恐后人揩油，今鐫石碑為記”?！恶R宗成慶真閣記碑》中則記述天歷三年（公元1330年）臨江胡云興“捐財(cái)命匠立龕堂，安圣像，肅侍徒，列天將”，方便后人登臨瞻仰，同時(shí)描述了桂林山環(huán)水繞的世外佳致及疊彩山碧霞洞的洞天形勝。

從上述碑記來(lái)看，元統(tǒng)治者大力扶持道教，甚至將唐宋年間的棲霞佛寺改建為道觀，究其緣由有二：第一，歷史原因。宋末元初之際，道教弟子丘處機(jī)為元太祖講道，一言止殺，頗受成吉思汗信賴(lài)，被授予主管天下道教的權(quán)力。元世祖忽必烈滅南宋之前，張?zhí)鞄熜Хǔ杉己箤?duì)邱處機(jī)的禮聘，稱(chēng)元室二十年當(dāng)統(tǒng)一天下，自此元代統(tǒng)治者對(duì)全真教十分信服推崇；第二：政治原因。在蒙古南下攻打南宋的過(guò)程中，動(dòng)輒血腥屠城，靜江也遭此厄運(yùn)，民族矛盾難以化解，因此元初桂林地區(qū)經(jīng)常發(fā)生反元起義。蒙元統(tǒng)治者大力扶持道教，企圖以宗教的信義統(tǒng)治、麻痹漢人。在官方的大力扶植下，元代一百多年間，不斷有全真道觀相繼建立，道教文化于元初桂林區(qū)域，已廣泛滲透于社會(huì)生活中。

總之，儒學(xué)維系“家”與“國(guó)”正常運(yùn)轉(zhuǎn)與發(fā)展規(guī)范，其提倡秩序、和諧觀念，對(duì)于移風(fēng)易俗、治國(guó)平天下有著重要作用，因此元統(tǒng)治者對(duì)待儒學(xué)的態(tài)度呈緩和趨勢(shì)。而道教提倡修道、利物、救人，也與元統(tǒng)治者的政治需求不謀而合。不論是靜江府學(xué)的重建、孔子門(mén)徒的誥封還是全真道觀的興起，都表明了蒙古政權(quán)對(duì)以儒學(xué)、道教為代表的漢文化的接受。與其他朝代相比，桂林元刻數(shù)量稀少，處于桂林石刻的低潮階段，但在宋元易代的時(shí)代背景下，桂林元刻見(jiàn)證了兩個(gè)民族的戰(zhàn)爭(zhēng)與融合，具有特殊的歷史意義。

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（作者單位：廣西師范大學(xué)）