陳雨

摘要：《菊與刀》是一本美國人視野下描寫日本文化的書籍，其中折射出的日本民族的層次性是由其獨(dú)特的教育哲學(xué)所引發(fā)的。本文從日本教育的角度出發(fā)，闡述其中深刻的含義，發(fā)現(xiàn)一些哲學(xué)的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：《菊與刀》；日本教育；哲學(xué)價(jià)值

“菊”是日本皇室的家徽，“刀”是日本武士道文化的象征。美國人類學(xué)家魯思·本尼迪克特的《菊與刀》揭示了日本人性格與文化中的雙重性，而這種雙重的性格恰恰源于日本獨(dú)特的教育哲學(xué)。

一、日本啟蒙教育中的雙重哲學(xué)

本尼迪克特具有人類學(xué)家特有的敏銳的觀察力和精致的感悟力，她對日本文化深刻的解讀凝結(jié)而成的《菊與刀》是在人性的角度上剖析了日本民族的性格特征。書名本身就帶有強(qiáng)烈的矛盾性。菊--恬淡而柔弱，刀--黷武而頑梗，兩種截然不同的事物辯證的存在于日本人的性格中，使他們一面謙遜有禮，一面倨傲好斗。

日本人的等級觀念和意識極為強(qiáng)烈，他們的精神世界猶如階梯，不同地位的人會在“階梯”上自動排列出高與低。這不僅在西方的意識世界中是無法理解的，在現(xiàn)代文明高速發(fā)展的東方國度中也并不多見。而這種等級觀念的形成是和其教育精髓有著密切的關(guān)系的。日本人的人生曲線是U字型的，嬰兒時(shí)期和老年時(shí)期地日本人可以無拘無束的生活，即使過分的任性，也是被允許的。但是一旦到了接受教育的年齡，家庭和學(xué)校就會對他們進(jìn)行不間斷的羞恥教育，讓他們充分的認(rèn)識名譽(yù)對人生的重要性，作為傳統(tǒng)的日本武士道文化精神中一個(gè)重要的內(nèi)容，它使得日本的教育呈現(xiàn)出一種斷裂性，尤其是在成年男性的社會行為中，可以清晰的感受到日本男人一生為名譽(yù)所累的特征，無論是整個(gè)社會還是單獨(dú)的個(gè)體心理承受的壓力都是超乎尋常的巨大。

二、日本恥感教育中的激進(jìn)精神

《菊與刀》用了對比文學(xué)的方式將以美國為代表的西方文化作為參照物去對日本的文化進(jìn)行介紹。發(fā)現(xiàn)日本人更推崇一種“恥感文化”，他們從小到大接受的是“知恥”的教育，而大人讓他們知道恥辱的方法就是不斷用更好的樣本去“刺激”或羞辱他們。例如在需要對幼兒斷奶時(shí)，會以更小的幼兒作為參照物：“你的弟弟（妹妹）真是個(gè)大人，都已經(jīng)不吃奶了”。這就使得日本的兒童在潛移默化中感受到羞恥的滋味，從而在整個(gè)的成長過程中都小心翼翼的，害怕被周遭看不起。所以，幼兒無憂無慮的特性在日本是看不到的，每個(gè)人都因?yàn)楹ε缕穱L羞恥的滋味而不斷“奮勇前進(jìn)”，這就是為什么我們看到的成年日本人都有一種“不服輸”的執(zhí)拗勁兒的原因，這也是武士道精神的內(nèi)核之一。

“恥感”教育還讓日本人形成了內(nèi)斂和隱忍的性格，從幼兒園開始，孩子們想要得到什么東西都需要自己動手，因?yàn)椴粍诙@被認(rèn)為是可恥的。成年人如果需要得到別人的幫助，會表現(xiàn)出十二萬分的歉意并以此維持。社會安定的秩序就像菊一樣淡然，日本的自殺率并不低，轉(zhuǎn)向自身的攻擊性，使他們內(nèi)心對自己有著像刀一樣鋒利的殘忍。

三、日本等級制度與教育

日本的國土面積小，人口密度大，自然資源少，為了更好的生存與發(fā)展，他們必須遵守嚴(yán)格的社會制度，這就是所謂的“各得其所，各安其分”。日本的天皇在民眾中享有至高無上的權(quán)威，上流社會常年被幾大家族統(tǒng)治。即使進(jìn)入到現(xiàn)代社會，這樣的狀況也沒有發(fā)生絲毫的改變。日本人在互相問候時(shí)，也是在用肢體語言表達(dá)著等級，例如鞠躬、跪拜等，它們具體的運(yùn)用都有著詳細(xì)的規(guī)則。從幼年時(shí)期，日本人就要一一學(xué)習(xí)不同場合下行禮的姿勢，確保自己的行為萬無一失。每個(gè)日本人先是在家庭環(huán)境里學(xué)習(xí)等級制度，并將其養(yǎng)成一種習(xí)慣，然后把他學(xué)到的這些習(xí)慣運(yùn)用于社會生活的各個(gè)領(lǐng)域，這已經(jīng)成為日本社會約定俗成的教育目標(biāo)。

除此之外，日本的男孩和女孩也存在著性別上的等級。在日本家庭里，女孩子必須隨遇而安，禮品、關(guān)懷和教育費(fèi)用全部屬于各位兄弟。社會上為女性建立的高等學(xué)府，也多是教一些禮儀、舉止，并不真正傳授代表智力的知識。這種森嚴(yán)的等級制度，直到日本的《教育基本法》出臺，并在其中明確列出“全體國民均享有與起能力相應(yīng)的受教育的平等機(jī)會，在受教育上不能因人種、信仰、性別、社會身份、經(jīng)濟(jì)地位、門第等的不同而有所差別”的條文之后，才有所轉(zhuǎn)變，但是轉(zhuǎn)變并不明顯。

四、日本德育教育中的辯證性

日本人認(rèn)為教育的最大目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的忠孝情義仁的和諧一統(tǒng)，因?yàn)槿松呢?zé)任與義務(wù)恰恰是由這幾個(gè)方面組成的，不同的方面對應(yīng)著不同的領(lǐng)域，例如上至天皇，下至自己效力的公司，都應(yīng)該講“忠”、對于自己的父母視為“孝”、對于朋友要講究“仁”。而其中的情義更是貫穿了所有領(lǐng)域。無論是在遇到麻煩還是遭到恥辱，情義就像是一個(gè)護(hù)法一樣，既讓人們常懷感恩之心，又讓人們?yōu)榱吮３置u(yù)而不惜一切代價(jià)。這有些類似于我國倡導(dǎo)的感恩教育，人們必須無條件的履行。

五、結(jié)語

綜上所述，日本在教育中所秉承的哲學(xué)核心是等級與羞恥，這樣的教育激發(fā)出整個(gè)民族持續(xù)的動力，使日本的民族性格中充滿了矛盾而又統(tǒng)一的辯證性，這也恰恰成就了《菊與刀》的創(chuàng)作基礎(chǔ)，并通過這本書的描述，使我們再次系統(tǒng)而深刻的認(rèn)識到日本教育的力量，并由此更加全面而理性的看待日本文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]唐勝兵.跨文化比較研究的意義——讀《菊與刀》有感[J].商業(yè)文化（學(xué)術(shù)版），2008（07）.

[2]賈凌云.從本尼迪克特的《菊與刀》看日本人的矛盾性格[J].東南傳播，2007（02）.

（作者單位：池州學(xué)院）