陳琪

摘要：庫(kù)切的小說(shuō)很多都與動(dòng)物相關(guān)，通過(guò)動(dòng)物描寫(xiě)表達(dá)內(nèi)在的思想，以及社會(huì)環(huán)境和生存法則。在后殖民語(yǔ)境下，庫(kù)切小說(shuō)的動(dòng)物寓言性更值得深入挖掘。基于此，本文就后殖民語(yǔ)境下庫(kù)切小說(shuō)中的動(dòng)物寓言性進(jìn)行研究。

關(guān)鍵詞：后殖民語(yǔ)境；庫(kù)切小說(shuō)；動(dòng)物寓言性

一、庫(kù)切小說(shuō)寓言性的成因

庫(kù)切的原始祖籍在有著“彩虹之國(guó)”美譽(yù)的南非。但由于荷蘭和英國(guó)輪番的爭(zhēng)奪，使南非不得不實(shí)行種族隔離政策。外族的殖民侵略和南非的種族隔離政策嚴(yán)重影響了南非當(dāng)?shù)氐耐鈦?lái)居民和南非土著，庫(kù)切也不例外。

庫(kù)切出生的時(shí)代和自身的身份從根本上影響了庫(kù)切幼時(shí)的成長(zhǎng)環(huán)境和未來(lái)的成長(zhǎng)道路。庫(kù)切的母親是荷裔南非人與德國(guó)人的后代，父親是荷裔南非人。而庫(kù)切作為有著南非黑人祖籍和血液的白人身份一直徘徊在南非殖民者的權(quán)力中心。南非人厭倦他，西方殖民者又不承認(rèn)他，使庫(kù)切一直在自己的道德困惑中徘徊。面對(duì)著眾人對(duì)自己身份的質(zhì)疑以及自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，庫(kù)切迫切的想在非洲這片神秘而又古老的土地上找到自己的歸屬，找到屬于自己的精神家園。

庫(kù)切作為一個(gè)流散作家，沒(méi)有現(xiàn)在的文化身份，在心理和精神雙重的壓迫下，必須創(chuàng)造出屬于自己的精神歸宿以疏解自己的情感。在面對(duì)身份選擇的困惑和文采的碰撞下，庫(kù)切選擇了采用寓言性的寫(xiě)作策略來(lái)表達(dá)自己白人身份的道德困惑及對(duì)自己祖國(guó)南非黑人復(fù)雜的情感。

二、后殖民語(yǔ)境下庫(kù)切小說(shuō)中的動(dòng)物寓言性

（一）庫(kù)切筆下的動(dòng)物形象

庫(kù)切通過(guò)借以動(dòng)物形象，通過(guò)寫(xiě)作動(dòng)物寓言文章來(lái)表達(dá)自己的思想。庫(kù)切曾在自己的作品中描述狗會(huì)分擔(dān)主人的痛苦和絕望，以此顛覆動(dòng)物在造物底層的哲學(xué)根基，在《鐵器時(shí)代》中，以敘事的方式描寫(xiě)伊麗莎白·卡倫寫(xiě)給女兒的信中所提到的“公平”，啃食軀體的螃蟹，路邊垂死的斷背的狗，以及身患癌癥的自己來(lái)形成對(duì)比。突出卡倫夫人所追求的“公平”，即不要強(qiáng)求動(dòng)物去思考。在《彼得堡大師》中寫(xiě)到瑪利亞被兄長(zhǎng)打罵卻習(xí)以為常等都突顯出庫(kù)切所要表達(dá)的思想主題：質(zhì)疑人類至上、批判人類的中心主義。

在《等待野蠻人》中被當(dāng)作奇形怪狀的動(dòng)物的戰(zhàn)犯被游行、拷打，而治安官的一句“不能打牲口”的喊話，使自己從捍衛(wèi)文明與野蠻人開(kāi)展的代表變成一位遭人鄙視，像動(dòng)物一般的野蠻人，諷刺了暗示文明的人性是靠對(duì)遭鄙視的他者的對(duì)立來(lái)確立的。

庫(kù)切的作品是以動(dòng)物作為人類的參照，利用動(dòng)物性來(lái)諷刺人性。無(wú)論是《鐵器時(shí)代》中的卡倫夫人，亦或是《等待野蠻人》中的治安官，他們本身就像動(dòng)物一樣孤獨(dú)無(wú)助，但在苦難的深淵中得到了狗的幫助，從而脫離了唯我論的境地。表達(dá)了人與動(dòng)物之間的親密性。

總之，庫(kù)切結(jié)合自己幼時(shí)的經(jīng)歷和成長(zhǎng)過(guò)程，將作品中的人物以動(dòng)物的形象描述出來(lái)，諷刺著中了“道德毒藥”的人類，從而找到自己的精神歸宿，紓解自己的情感。

（二）動(dòng)物意象與叢林法則

動(dòng)物意象指的就是文化作品中通過(guò)動(dòng)物來(lái)比喻人類。叢林法則，顧名思義指的就是弱肉強(qiáng)食、適者生存的生態(tài)法則主要存在于種族之間的仇視以及種族之間肆意報(bào)復(fù)的行為向南非蔓延，挑戰(zhàn)人性和人類社會(huì)的人理倫常。比如《鐵器時(shí)代》這一部文學(xué)作品，他是以動(dòng)物為載體，很明顯的將獵食與被獵食的二分性?？苽愄麑⒆约罕扔鳛橐恢粵](méi)有翅膀的渡渡鳥(niǎo)，科倫太太是一個(gè)思想比較開(kāi)放的知識(shí)分子，反對(duì)種族之間的政治分離。其通過(guò)各種方式來(lái)勸學(xué)生堅(jiān)持自己學(xué)業(yè)，將來(lái)可以學(xué)有致用，他還不斷的勸阻黑人團(tuán)體不要以暴制暴，更是靠近白人執(zhí)法人士告誡他們不要濫殺無(wú)辜。采取的種種行為，黑人團(tuán)體與白人執(zhí)法人士置之不理，使得科倫太太處于尷尬的境地。單單科倫太太的尷尬境地正好應(yīng)證了此類白人的窘境：南非當(dāng)時(shí)的正直制度就是他們的牢籠，在牢籠中他們可以獲得暫時(shí)的安全，并以犧牲自己的自由為代價(jià)，而離開(kāi)牢籠之后，就會(huì)進(jìn)入分裂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，給他們一種無(wú)奈感。由此渡渡鳥(niǎo)來(lái)展現(xiàn)有良知的白人與喪失人性的政治發(fā)言權(quán)之間的真實(shí)寫(xiě)照?？苽愄眢w承受著病痛的折磨，癌細(xì)胞被科倫太太比喻成貪婪的孩子，因照著當(dāng)時(shí)南非政權(quán)的腐敗與沒(méi)落。在歷史舞臺(tái)邊緣岌岌可危，不甘心退出歷史舞臺(tái)，把南非國(guó)家變成嗜血的國(guó)度。

（三）自我、他者與人文關(guān)懷

庫(kù)切的所有作品中幾乎都貫穿著動(dòng)物與動(dòng)物權(quán)利的問(wèn)題。但是庫(kù)切的小說(shuō)不僅僅只是因?yàn)樘岢珓?dòng)物權(quán)利而去倡導(dǎo)動(dòng)物權(quán)利，而是與如何對(duì)待其他中生命的問(wèn)題與人性與人文關(guān)懷聯(lián)系到了一起。比如：《恥》這一作品，在這一作品中主人公盧里他由于喪失了政治權(quán)利與地位，從而將自己的憐憫之手伸向了遺棄的寵物，讓他們得到了關(guān)懷自己獲得慰藉，但最終無(wú)奈的認(rèn)為自己無(wú)力回天。當(dāng)然盧里與傳統(tǒng)動(dòng)物權(quán)利倡導(dǎo)者不同，他只不過(guò)是因?yàn)樽约号c他們的認(rèn)同不一致而尷尬，他們秉承著人文精神將同情以及憐憫，散播于其他種族之間，構(gòu)建和諧的生存模式。把人文關(guān)懷與沖破自我相融合起來(lái)對(duì)全人類有著重大意義。

三、結(jié)語(yǔ)

后殖民語(yǔ)境下庫(kù)切的小說(shuō)通過(guò)動(dòng)物描寫(xiě)的形式來(lái)寄托內(nèi)在的思想和寓意，不僅最大化的展現(xiàn)了西方文學(xué)的創(chuàng)作方式和技巧，也讓其文化特性得以充分展現(xiàn)，將其整個(gè)殖民環(huán)境通過(guò)動(dòng)物描寫(xiě)的方式展現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)動(dòng)物的寓言性傳遞文化力量。

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（作者單位：安徽理工大學(xué)）