何心爽

摘要：詩歌是詩人思想與情感的凝聚體，而意象作為詩歌的基本審美單位，其本質(zhì)是詩人主觀感情與客觀對象的統(tǒng)一，即作品中的藝術(shù)至境形態(tài)。每一位優(yōu)秀的詩人，都會形成自己獨(dú)特的意象世界，而桑戈?duì)栐诜侵掼驳奈膶W(xué)歷史上，無疑是濃墨重彩的一筆。作為是“黑非洲最博學(xué)、最有學(xué)者風(fēng)度的國家元首”，他一方面積極履行非洲社會主義嘗試，創(chuàng)立了“黑人性”政治-文化理論，使非洲人找到了種族自尊。另一方面將人道主義關(guān)懷灌注在詩歌創(chuàng)作中。而“黑女人”這一意象在詩歌中的反復(fù)出現(xiàn)表現(xiàn)了桑戈?duì)柕娜说乐髁x關(guān)懷和對黑人世界女性的生存狀態(tài)的關(guān)注。

關(guān)鍵詞：桑戈?duì)?；意象；女?/p>

奧波爾德·塞達(dá)·桑戈?duì)枺↙eopold Sadar Senghor，1906-2001），是享譽(yù)世界文壇的非洲詩人，文化思想家，政治家，“黑人性”文化運(yùn)動創(chuàng)始人之一。桑戈?duì)栍梅ㄕZ寫作。從1936年創(chuàng)作第一首詩開始，他先后出版了7部詩集，還撰寫了大量論文。桑戈?duì)柕闹饕髌酚小队白又琛罚?945）、《黑色祭品》（1948）、《埃塞俄比亞人》（1956）、《夜曲》（1961）和《黑人性和人道主義》（1964）等。1990年他出版了《詩歌總集》。這些有著遼闊的個人詩性想象力、跳動著非洲鼓點(diǎn)強(qiáng)烈節(jié)奏的美妙詩歌，使黑人詩歌在世界范圍內(nèi)獲得了影響力。而尤為值得注意的是桑戈?duì)枏膹V袤的非洲土地中挖掘一顆顆光華燦爛的“黑珍珠”（即黑人女性形象）作為表現(xiàn)“黑人性”及非洲歷史文化的載體。在他的詩歌中“黑女人”不再是白人作家作品中以吃苦耐勞、忠心耿耿的品質(zhì)來陪襯白人生活的奴仆；也不再是哈萊姆文藝復(fù)興時期飽受種族歧視、經(jīng)濟(jì)壓迫的他者。“黑女人”在桑戈?duì)柕脑姼枥雉骠嫫鹞?，是“雄鷹的閃電”，是“醉人的黑色美酒”，是“肉質(zhì)堅(jiān)實(shí)的熟果 ”。桑戈?duì)栍迷姼璐蚱屏撕谌伺栽谖膶W(xué)中的巨大沉寂，宣示了黑人女性在歷史文化中的真實(shí)存在，表現(xiàn)黑人女性生活境遇和精神處境中積極陽光的一隅。

一、“神秘性”與“黑人性”的交織

詩歌中的女性形象往往是詩人理想的寄托者或情感的傾訴者，這些美麗的女子作為不可企及的幻影存在于詩人們的詩歌中。而詩歌這一文學(xué)體裁中的女性形象因其特殊的歷史原因在審美意義上附帶了一絲政治含義。長久以來，黑人婦女除了同黑人男性一同受種族主義壓迫外，還受到種族內(nèi)部的性別歧視的傾軋。近一步說，黑人女性在歷史時間和生存空間內(nèi)受到性別歧視、種族歧視、階級歧視的三重壓迫。正如文學(xué)評論家芭芭拉·史密斯所指出的那樣：“在黑人作家創(chuàng)作中性政治與種族政治和黑人婦女本身的存在是不可分離的①。但是桑戈?duì)栐姼柚凶x者能窺見的是一種政治意義被放逐后的黑人女性美的神秘性。在桑戈?duì)柕脑娮髦校瞬辉僮鳛橐环N完美無缺折射男性欲望與目光的客體，也不再是反抗種族歧視、性別壓迫的政治傳聲筒，而是一種具有神秘氣息和雕塑感的民族驕傲感和性別魅力的混合體。其作品《黑女人》塑造的非洲女人就是這樣一個結(jié)合嚴(yán)肅深刻的思想意義和生動活潑的藝術(shù)形象的奇異混合體。在詩歌中桑戈?duì)柡〞沉芾斓母桧灪谌伺缘拿?，如“赤裸的女人，黑色的女人你身上的膚色就是生命，你的形體就是美！我在你的影子下長大；你溫柔的手蒙過我的眼睛?！痹谶@一層面上，美的意義被建立，政治的含義被放逐，黑人女性以美的建立為手段確立了自我的主體性。桑戈?duì)栐凇逗谂恕分兴茉斓暮谌伺孕蜗箅m然因?yàn)榉N族主義居于世界邊緣卻有健康強(qiáng)健的體魄，洋溢出富有生命力的激情。在桑戈?duì)柕脑姼枋澜缋?，詩人對觸覺、味覺、視覺、聽覺的全方位運(yùn)用正好營造了黑人女性形象的一種蘊(yùn)含神秘美的氛圍，并在這種神秘美的氛圍下黑女人的意象有了多重的解讀的意義：一方面黑女人本身充滿著神秘感，在外國文學(xué)史上，相對于英法美一直占據(jù)文學(xué)接受的中心，由于奴隸制和種族歧視的政治、經(jīng)濟(jì)和社會的約束，黑人作家的創(chuàng)造性以及黑人女性形象的可塑性遭到了歷史性的扼殺，因此非洲文學(xué)、非洲女性一直處于邊緣位置。這種特殊歷史原因使黑人女性形象這一特殊存在以一種神秘性的美學(xué)色彩沖擊著作者視野和接受維度，達(dá)到了以往詩歌中白人女性形象未曾達(dá)到的審美空間；另一方面，黑女人是詩人憂郁的理想棲息之地，在這里，桑戈?duì)栆蛘卫硐胧艽焖躺囊钟糁榈靡詴壕彛谌碎L期被殖民壓迫的殘酷現(xiàn)實(shí)得以暫時逃避；最后；黑女人形象與桑戈?duì)柕恼螌W(xué)說具有內(nèi)在的一致統(tǒng)一性。桑戈?duì)栐诿缹W(xué)研究和社會學(xué)研究中堅(jiān)持認(rèn)為，非洲人傳統(tǒng)生活的全部制度在于“集體主義”，因而他似乎有意使自己的創(chuàng)作擺脫個人因素而是代表整個“黑人世界”。黑女人作為一個理想的化身來自于現(xiàn)實(shí)，桑戈?duì)栐谶@個黑女人身上體驗(yàn)到非洲大地如火山噴發(fā)的生命力，如：“赤裸的女人，黝黑的女人，微風(fēng)吹不皺的油，凌空奔跑的羚羊，珍珠是你黑夜般皮膚上的星星。但他也同時把黑女人塑造為自身情欲的投射，就像是滋生愛意的溫床和黑人精神生活最后一片藍(lán)色港灣，以此表現(xiàn)黑人隱秘的情感世界。如：“你深情的女中音就是戀人的心靈之歌，在你長發(fā)的庇護(hù)下，在你太陽一樣的眼睛的照耀下，我的憂心被照亮?！?。詩人想讓他的詩歌呈現(xiàn)出在非洲大地上辛勤勞作的黑人女性，以此來窺視非洲婦女的情感空間與社會歷史變遷之間的相互投射。所以桑戈?duì)栐姼柚械摹焙谂恕靶蜗蟛粌H僅是一個沉沒于非洲歷史中女性群體經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)，也成為傳遞桑戈?duì)栐姼杳缹W(xué)觀的獨(dú)特意象。“黑女人”形象的神秘性和桑戈?duì)枴昂谌藗鹘y(tǒng)精神學(xué)說”呈現(xiàn)出一種藤與樹的互相纏繞。

二、填補(bǔ)黑人女性自我的缺失

在桑戈?duì)柕脑娮髦?，他不僅表現(xiàn)“黑女人”茁壯矯健的身軀，也深刻揭示了非洲女性在后殖民時代所面臨的種種生存困境和精神虛無。在《缺席的女人》桑戈?duì)栍眉怃J且激情的筆觸書寫了非洲女性長久以來在此岸現(xiàn)實(shí)與彼岸世界尷尬的處境。她們?nèi)毕?，是因?yàn)樵诜侵薜臍v史長河中，她們只有生命沒有歷史。她們只能作為“遠(yuǎn)去的公主”被人遺忘在幾萬公里的黑土地上。她們的女性視閾和獨(dú)特的生命體驗(yàn)成為一塊不被書寫的無字碑。在被殖民被壓迫的歷史語境下，她們生活在晦暗、古老、閉塞的空間中。她們行走的身軀、勞作的姿態(tài)都是一種別樣的點(diǎn)綴和噱頭，裝飾著非洲單調(diào)的男性歷史。缺席即是不被書寫，在非洲歷史上留下一塊“空白之頁”。另一方面他在這首詩中也呼吁廣大的非洲女性從戰(zhàn)爭、軍功、榮耀的男性話語中出來將視線轉(zhuǎn)向自身、轉(zhuǎn)向?qū)ψ陨砩螒B(tài)、精神需要的關(guān)注。如：“別再歌唱你們的冠軍，別再歌唱這位身材高大的男子漢。但我不是你們的榮耀，不是勇猛的雄獅，它咆哮出塞內(nèi)加爾的榮耀。”

在傳統(tǒng)非洲社會中，男女的職責(zé)和義務(wù)是固定的：丈夫占主導(dǎo)地位，妻子必須稱呼丈夫“主人”并遵從于他，不許與他同桌吃飯；妻子只是使丈夫的姓氏得以永存，確保家族香火延續(xù)的生育工具。非洲女性就是受到了父權(quán)社會殘酷虐待的奴隸，是被父權(quán)社會吞噬的“軟食”，“生兒育女者”和“役畜”。以性別為標(biāo)準(zhǔn)的社會分工和權(quán)力分配將非洲女性排除在社會主體生活之外。女性成為政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活的“他者”，女性被視為男性欲望的“客體”。在《殘缺的女人》中，桑戈?duì)枌⒆约旱哪行陨矸萁导墳橐粋€被“閹割”的性別，通過展現(xiàn)自身的羸弱（如“我的頭不是金子做的，我的手腕沒有沉甸甸的鐲子，我不是頭領(lǐng)。我從未像創(chuàng)始者那樣，開辟道路，創(chuàng)立學(xué)說”）來呼吁非洲女性自我意識的覺醒。在詩歌中創(chuàng)作一種“鏡像”，一面放大鏡，放大非洲女性作為“人”的一面，無論是“乳房渾圓的少女”，還是“頸項(xiàng)細(xì)若蘆葦?shù)纳倥倍季邆浜谂藞?jiān)貞、善良、勤勞等優(yōu)良品質(zhì)，同時也是一面縮小鏡，縮小非洲男性作為“神”的一面，他不再是主宰一切秩序的權(quán)威，也不再是值得被贊美的對象，相反，非洲男性在桑戈?duì)栐姼柚凶兂梢环N“空洞能指”，一直處在邊緣的“黑女人”卻得到了詩人真誠熱烈的謳歌贊美。

三、內(nèi)心情欲的再現(xiàn)

在分析黑人文學(xué)作家對黑人女性形象的建構(gòu)方面，巴巴拉·克里斯蒂在《黑人女性主義批評》一書中做出了全面而深刻的分析。她認(rèn)為，黑人女性形象的建構(gòu)不能僅僅建立在顛覆以前主流社會所建構(gòu)的歪曲形象的基礎(chǔ)之上，而應(yīng)該反映黑人女性的復(fù)雜性和多樣性，展示其真實(shí)的現(xiàn)狀。在這樣的創(chuàng)作立場下，桑戈?duì)栐凇逗谌嗣婢摺o畢加索》中探尋黑人女性內(nèi)心情欲的復(fù)雜性，在這篇詩作中黑女人的形象不是一個單一的個體，而是通過多角度暗示出來，因此呈現(xiàn)豐富、飽滿的立體狀態(tài)，他詩歌中的女人第一次充滿了對身體美、感官美的正視及探索。如“這細(xì)膩的月芽，這片唇更加黝黑，沉甸甸--那里有同謀女子的微笑？”女人沉睡中的種種姿態(tài)在桑戈?duì)栄壑心抢锍闪巳诵越y(tǒng)一性的審美象征，她不僅是人性美的某一方面的代表，而是一種人性的綜合。“緊閉著的眼皮，雙重的側(cè)影、黝黑的嘴唇”都是美的千變?nèi)f化的形象，她們是桑戈?duì)栄壑屑兇獾乃囆g(shù)，正是這種簡單的神秘感，卻擁有著美的豐富性。

同時這首詩中對女人的欲望進(jìn)行了象征性的表達(dá)，擁有欲望的女人是人原始野性的象征。而桑戈?duì)栍谩俺了眮肀憩F(xiàn)女性脫離了欲望之后的返樸歸真。在沉睡中，欲望是“不在場”的，對于女性美的塑造描寫只是桑戈?duì)柲抗獾耐渡??！坝暗某了瑔酒鹆四行灾黧w對女性身體的審視與窺探。臉頰、下頦、青銅頭顱、黃銅色的前額，這些形象修辭所使用的符號都象征性表現(xiàn)了以男性的眼光去審視女性，而在《黑女人》和《殘缺的女人》中熱情奔放在黑土地上的黑女人和被喚起的女性主體意識卻在沉睡中被”遮蔽“或者被“掩蓋”。當(dāng)沉睡的女性作為欲望的客體時，詩作者的視線、讀者的視線、詩中男性的視線三位一體審視著非洲女性的生存形態(tài)和生命要求。

四、結(jié)語

桑戈?duì)柕脑姼枋欠侵拊妷匾穆曇?，他的詩篇大大擴(kuò)展了非洲詩歌的領(lǐng)域。但是國內(nèi)學(xué)術(shù)界對桑戈?duì)柤捌渥髌返牡难芯繀s寥若晨星，甚至可以說非洲文學(xué)一直處于學(xué)術(shù)研究的邊緣位置。但桑戈?duì)栕鳛橐幻渭壹嫖膶W(xué)家，一直在社會活動與文學(xué)創(chuàng)作中致力于保護(hù)和弘揚(yáng)黑人文化，始終表現(xiàn)和探索黑人的歷史、命運(yùn)和精神世界。更值得稱道的是他有意識地從黑人生活、傳統(tǒng)民間文化中汲取營養(yǎng)，塑造“黑女人”形象，使長期蟄伏在種族歧視、性別歧視的黑人婦女“浮出歷史地表”，藉由詩歌中的語言表達(dá)黑人女性的覺醒與成長。在審美意義上，桑戈?duì)柕脑姼枞〔男路f，風(fēng)格獨(dú)特，開闊了讀者的審美空間和接受維度。在研究意義上桑戈?duì)栐姼杷枷胄院退囆g(shù)性的完美結(jié)合，有利于黑人文學(xué)從邊緣向主流位移，有利于擴(kuò)寬女性主義文學(xué)批評的研究領(lǐng)域。其中對于黑人女性的書寫對第三世界女性主義文學(xué)批評在主流話語空間中發(fā)出自己的聲音尤其有著重要的啟示意義。

注釋：

①張京媛《當(dāng)代女性主義文學(xué)批評》[M]北京：北京大學(xué)出版社，1999.

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[9]張京媛.當(dāng)代女性主義文學(xué)批評[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.

（作者單位：貴州師范大學(xué)）