李裴萱

摘要：陶淵明是第一個“用詩人的眼睛發(fā)現(xiàn)勞動”[1]并表現(xiàn)勞動美的詩人。他用“躬耕”深透地詮釋了——其不同于魏晉時期一般士大夫?qū)Υ齽趧拥膽B(tài)度和人生意義的認知，他以酒言志，以酒為樂，在飄飄然的“酒味”中創(chuàng)造出了人們理想的桃花源。

關(guān)鍵詞：陶詩；躬耕；酒味；意義

陶淵明喜愛田園，樂在躬耕，把勞動看作是人們獲取生存資料的基本手段和途徑，體現(xiàn)了個體與自然和諧。他不僅是中國文學史上第一個把農(nóng)耕勞動作為審美對象寫進詩篇的田園詩人，同時也是自先秦以來第一個確立酒詩地位的詩人。他在“躬耕”的詩篇中，真誠地贊美勞動人民，彰顯勞動美。他筆下的田園勞動生活，在的“酒味”蘊育下，既充滿平凡艱辛，又能情趣盎然，為世人描繪了一幅理想的桃花源圖畫。

一、陶詩中的“躬耕”與“酒味”

在人類社會的生存和發(fā)展過程中，人們只有靠勞動解決了基本的生存問題時，才能靜下心來思考人與自然，進而是勞動與自然的關(guān)系問題。中國古話說“民以食為天”，這是最樸素的“天”“人”關(guān)系，陶淵明是這一思想的忠實實踐者。試看陶淵明的一生，自其做彭澤令始“真正是在仕途的時間也不過五六年，而且就是身在仕途時，他也終沒有完全擺脫生產(chǎn)勞動，他也至少要過問生產(chǎn)勞動?！盵2]他直接描寫農(nóng)業(yè)躬耕的有“種豆南山下”（《歸園田居五首》之三）“春秋多佳日”（《移居二首》之二）“聊為隴畝民”（《癸卯歲始春懷古田舍》二首）“人生歸有道，衣食固其端。”（《庚戌歲九月中于西田獲早稻》）“饑者歡初飽，束帶侯鳴雞”（《丙辰歲八月中于下潠田舍獲》）“夏日長抱饑，寒夜無被眠。”（《怨詩楚調(diào)示龐主薄鄧冶中》）“疇昔苦長饑”（《飲酒二十首》之十九）“代耕非所望”（《雜詩十二首》之八）等等，凡此達17首之多。這些詩篇，一方面展現(xiàn)了陶淵明對勞動和謀食重要性的認識——“隱士的勞動傳統(tǒng)主要是躬耕自養(yǎng)，借勞動來保持高潔的情操。政治重農(nóng)傳統(tǒng)實質(zhì)上就是中國傳統(tǒng)社會中以農(nóng)為本的為政傳統(tǒng)?！盵3]，他把農(nóng)耕勞作看成是人們賴以生存的根本。另一方面他也在“躬耕”中積極找尋“安頓生命的終極意義”[4]，他更向往一種飽含“道”和至仁至善的“傲然自足，抱樸含真”生活——即人與自然和諧相處的躬耕生活。

在《陶淵明集》的142篇詩文里，說到飲酒的約有56篇之多。如“君子死知己……飲餞易水上，四座列群英……”（《詠荊軻》）“厭厭閭里歡……促席延故老，揮觴道平素”（《詠二疏》）“人皆盡獲宜，……且為陶一觴”（《雜詩十二首之八》），“清歌散新聲，綠酒開芳顏”（《諸人共游周家墓柏下》）“忽與一觴酒，日夕歡相持”（《飲酒二十首》之一）“試酌百情遠，重觴忽忘天”（《連雨獨飲》）“何以稱我情？濁酒且自陶”（《己酉歲九月九日》）“平生不止酒，止酒情無喜”（《止酒》）“酒云能消憂，方此詎不劣！”（《形影神三首》）“攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏”（《歸去來兮辭》）“在世無所需，惟酒與長年”（《讀山海經(jīng)十三首之二》）“過門更相呼，有酒斟酌之”（《移居二首之二》）“舂秫作美酒，酒熟吾自斟”（《和郭主簿二首之一》），“或有數(shù)斗酒，閑飲自歡然”（《游斜川》）“在昔無酒飲，今但湛空觴。春醪生浮蟻，何時更能嘗？”（《挽歌詩三首》）等等。這些詩篇以酒入詩，充分展現(xiàn)了詩人以酒言志，以酒感懷，以酒解脫，以酒快樂的逸世品格?！熬莆丁痹谔赵娭?，飄飄然為人們刻畫出了一副理想的田園美景——桃花源。

二、“躬耕”、“酒味”入陶詩原因探析

陶淵明長期從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動，“勞動，第一次在文人創(chuàng)造中得到充分的歌頌。他的一些田園詩還表現(xiàn)了只有一個勞動者才可能體會的思想感情……不僅表現(xiàn)了與剝削階級寄生觀點鮮明對立的依靠勞動生活的思想；而且表現(xiàn)了不辭辛苦、堅持躬耕的頑強態(tài)度?！奶飯@詩閃爍著進步的思想光輝?！盵5]首先，陶淵明對勞動有切身的經(jīng)歷和體驗。他在農(nóng)村中長大，對農(nóng)村生活有一種“靜念園林好” “性本愛丘山”的本能親近，后因家庭陷入困境，他把勞動作為自己一生追求的“結(jié)發(fā)念善事”。“陶淵明之參加農(nóng)耕至少在二十六歲，他接觸田野勞動至少可以追溯到十五歲”[6]即使在幾次短暫的仕宦生活中也不例外。他歸田后，火災后的生活窘迫更使他置身于勞動之中，由此他也就完成了從士大夫向平民的角色轉(zhuǎn)換，進而在平民的“躬耕”生活中發(fā)現(xiàn)了勞動之美。其次，陶淵明受魏晉隱逸之風的影響，走上了歸田之路。他性格中的儒家進取精神，君子風度以及道家退避的思想，在其感覺到濟世理想無法實現(xiàn)時，便使其坦然而退，積極熱情地投身于生產(chǎn)勞動，發(fā)掘并表現(xiàn)勞動美。他從官場隱退是對黑暗現(xiàn)實的回避，而不是一種頹廢的消沉。最后，陶淵明率真、淡泊性格是其表現(xiàn)勞動美的直接動因。如他在《五柳先生傳》中對自己“性嗜酒”的坦誠，《歸去來兮辭序》中對因貧而為官的自白，《乞食》中對饑情的描寫等等。他性格直爽，待人真誠，淡薄名利，是一個“說老實話，做老實事”的人。

陶詩之于酒，從陶淵明個人興趣愛好來看，他即有“性嗜酒”（《五柳先生傳》）的率真表白，“銜觴賦詩，以樂其志”“酒中適何多，未能明多少”（《蠟日》）“偶有名酒，無夕不飲，顧影獨盡，忽焉復醉。”（《飲酒》詩序）足見陶淵明是有酒必飲，天生對酒有一種特別的嗜好。再從魏晉時期的文人氣息上來看，那時世人特別崇尚敬重隱居的文人。如王羲之、支遁、許詢、謝安等人，他們辭官游于名山大海，飲酒賦詩，借酒表達對建功立業(yè)、淑世情懷及理想不獲實現(xiàn)的痛苦，在世人中形成了文人隱士與詩酒密不可分的觀念。所以陶淵明也就勉勵自己“若復不快飲，空負頭上巾”（《飲酒·羲農(nóng)去我久》）?？v觀陶淵明的一生，他年輕時以酒言志，中老年時以酒言歡、以酒排憂、以酒感悟生命，暮年時在酣飲中構(gòu)建了人類最理想的生活家園，實現(xiàn)了精神對物質(zhì)、個人對社會的超越，酒真是好東西！

王國維先生說：“詩人對于宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之；出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致?！盵7]陶淵明能夠發(fā)現(xiàn)并表現(xiàn)勞動美，正是“入乎其內(nèi)” 而又“出乎其外” 的結(jié)果。他生于農(nóng)村、長于農(nóng)村、老于農(nóng)村，耳濡目染農(nóng)耕文化，并積極參加勞動，是“入乎其內(nèi)”。他在“躬耕”的同時，以酒閑暇，把酒分享收獲勞動果實的喜悅，或言志，或言歡，或排憂，或感悟生命。也正是因為如此，他的詩篇盛滿著、表現(xiàn)著勞動美，飄逸著閑適的“酒味”。

三、陶詩之于“躬耕”、“酒味”的意義

一是體現(xiàn)了陶淵明對勞動的價值深刻認識和準確把握。長期的農(nóng)耕生活，使陶淵明充分認識到勞動是人類賴以生存和發(fā)展的唯一所在?！叭松鷼w有道，衣食固其端。孰是都不營，而以求自安”（《庚戌歲九月中于西田獲早稻》），他把勞動當作一種人生的終極追求。他的這一思想在《勸農(nóng)》中表現(xiàn)尤為明顯，詩中不僅有對上古以農(nóng)為本思想的歌頌，還有對堯、舜、禹勞動的贊美，對節(jié)令的重視，更有對“沮溺結(jié)藕”的褒揚，對“孔耽道德，樊須是鄙。董樂詩書，田園不覆”的批評，以及“桑婦宵興，農(nóng)夫野宿”的勞動生活的寫實，反映了他對自給自足的勞動之于人類的重要性的認識，體現(xiàn)出農(nóng)業(yè)文明社會人們“抱樸歸真”的生存哲學意識。

二是陶淵明認為人與自然和諧相處的中介就是勞動。人們通過勞動從中獲得衣食住行所必需的物質(zhì)產(chǎn)品，這是陶淵明對待勞動和自然的基本態(tài)度。陶淵明在寧靜優(yōu)美的田園生活中，帶著明顯的審美情感“躬耕”，以平等的人格精神與勞動人民普遍交往，進而形成了一種獨特的平民文化境界?！稓w園田居》其三，描繪了一幅種豆南山、晨興夜歸的辛勞而又愜意的勞動圖畫；《歸園田居》其二、《移居》其二、《歸園田居》其五，陶淵明置身于農(nóng)民之中，儼然是一個地道的勞動者，為勞動注入了深厚的思想內(nèi)涵。“陶淵明正是在田園生活中，尊重和順應(yīng)大自然的獨立性，通過生產(chǎn)勞動謀求人與自然和諧相處的第一人?！盵8]

三是陶淵明接納和參加勞動的實踐，使其詩篇所表達的情感因接地氣而淳樸真切?！吧贌o適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復得返自然。”（《歸田園居五首》之一）這首建立在勞動基礎(chǔ)上的情感佳作，顯得尤為真切、淳樸而富有哲思。他筆下的勞動，既歡心，又苦楚。難能可貴的是，他開荒種田，晨出暮歸，感受災害之厄，體味勞動之苦時，他能以豁達的生活態(tài)度，對勞動注入了深刻的思考以期振拔于苦難之上，從而為人們建構(gòu)桃花源勞動美愿景，這是詩人偉大人格的審美升華。

四是陶詩中的“酒味”充滿著一種平淡沖和的味道，淡化和稀釋了魏晉文人的生死痛苦，反映了自建安、正始以來到東晉的酒詩寫作風格變化，對后世酒詩創(chuàng)作影響深遠。如“有生必有死，早終非命促?！薄霸谖魺o酒飲，今但湛空觴?！薄跋騺硐嗨腿?，各自還其家。親戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托體同山阿”（《挽歌詩》三首），又如“父老雜亂言，觴酌失行次。不覺知有我，安知物為貴？悠悠迷所留，酒中有深味”（《飲酒》之十四）“一觴雖獨進，杯盡壺自傾”“但恐多謬誤，君當恕醉人”“觴弦肆朝日，樽中酒不燥”（《雜詩》）“道喪向千載，人人惜其情。有酒不肯飲，但顧世間名”（《飲酒二十首》之三）“有客常同止，取舍邈異境。一士常獨醉，一夫終年醒。醒醉還相笑，發(fā)言各不領(lǐng)”（《飲酒二十首》之十三），他的飲酒及酒詩，已不見阮籍、劉伶等人的焦躁和荒放，更多的是一種平和、率真、節(jié)制和寄遠，開始從禮樂文化為核心的政治功利中徹底解放出來。他的詩篇也成為一種具有獨立人格和地位，繼而憑借“酒味”表達主觀自由和豐富情感的詩歌。之后，初唐的王績、盛唐的孟浩然以及中唐的白居易與隆宋的蘇東坡的酒詩，或完成從憂憤到平淡的轉(zhuǎn)變，或完成從豪放外射到內(nèi)斂的轉(zhuǎn)變，都得益于他們對陶詩“酒味”的繼承和發(fā)展。

總之，陶淵明的一生既充滿著“躬耕”勞作之苦，又有“酒味”的閑逸之趣，可以說這是中國古代傳統(tǒng)社會中一種理想的勞逸相得的“耕讀”生活。他不僅因“躬耕”而成大量田園詩篇——發(fā)現(xiàn)并表現(xiàn)了勞動美，而且也因“酒味”——上承《詩經(jīng)》農(nóng)事、下啟三唐田園勞作的美學視域，給我們以深刻的文化認識和高度的審美享受。如是，他當然可以自豪地說： “余今斯化，可以無恨！ ”（《自祭文》）。

參考文獻：

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（作者單位：安徽省淮北市第一中學）