陳默

摘要：《紅樓夢》是包羅各式中華傳統(tǒng)文化的寶庫，而里面所涉及到的園林建筑文化更是獨具魅力，《紅樓夢》中大觀園的構(gòu)建深受中華傳統(tǒng)文化審美意識的影響，其中蘊含著兼收并蓄、中庸中和兩大審美特征，大觀園對這兩大審美特征的繼承與接受是十分值得我們?nèi)ネ诰蛱剿鞯摹?/p>

關(guān)鍵詞：園林建筑；文化審美；繼承

《紅樓夢》是一部現(xiàn)實主義的杰作，讓我們有機會窺視清代這個時代的經(jīng)濟、政治、文化生活的全貌，《紅樓夢大辭典》中評價：“《紅樓夢》反映生活規(guī)模宏大，描寫深微，素有中國封建社會的‘百科全書之譽。書中從世態(tài)人情、國體家風、典章故實、官制禮俗、宗教哲理，到服飾器用、建筑園林、琴棋書畫、詩詞戲文、飲撰醫(yī)藥等等，無不熔鑄匯通，堪稱傳統(tǒng)文化的結(jié)晶和世界文學的瑰寶?！笨梢?，《紅樓夢》是值得我們探索的文化寶庫。小說中“天上人間諸景備”的大觀園，雖然是曹雪芹用文筆創(chuàng)造出來的紙上的園林，但也是頗具代表性的園林，其中園林建筑所體現(xiàn)出的傳統(tǒng)文化，也是十分值得我們挖掘的。

建筑本身就是一種文化藝術(shù)，物質(zhì)的決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用，作者不可能無中生有地創(chuàng)造一個虛無的園林，清代的園林建筑藝術(shù)，他當時的生活環(huán)境決定了他筆下園林的樣貌依據(jù)。同樣，作者的審美意趣，思想精神，也對他園林樣式的創(chuàng)造有所影響，而作者的審美意趣，思想精神，則是潛移默化地受到了千年來積累的傳統(tǒng)中華文化的影響。因此，園林建筑的繼承不能只是看到對傳統(tǒng)建筑形式上的模仿，我們也要從意識形態(tài)上看其對傳統(tǒng)文化審美的繼承。正如侯幼斌教授在《中國建筑美學》—書中所分，傳統(tǒng)建筑文化可以分為“硬傳統(tǒng)”和“軟傳統(tǒng)”?！坝矀鹘y(tǒng)即傳統(tǒng)建筑的形態(tài)，指建筑傳統(tǒng)的表皮結(jié)構(gòu)，是建筑傳統(tǒng)的物態(tài)化存在”；“軟傳統(tǒng)指的是傳統(tǒng)建筑硬件的深層結(jié)構(gòu)，包括創(chuàng)作手法、創(chuàng)作思想等”。筆者想要借硬傳統(tǒng)，也就是《紅樓夢》中的大觀園園林建筑，來透析建筑中所體現(xiàn)出的軟傳統(tǒng)，也就是作者對傳統(tǒng)文化審美的繼承。

一、傳統(tǒng)文化審美的繼承

中國文化是一個獨具特色又結(jié)構(gòu)完整的系統(tǒng)，他不同于西方文化那樣講究分別與對抗，中華文化是在中華各民族文化融合的基礎(chǔ)上，吸收外來的文化因子，不斷融合、創(chuàng)新而形成的。中華民族的整體性格特征也是講究和諧，中庸的，所以中華文化最大的兩個審美特征就是兼收并蓄，中庸中和。而這種審美特征融入到中華人民生活的方方面面，建筑園林作為文化的一種，當然也不例外地受到了這種審美意識的影響。

（一）兼容并蓄之美

1.風格上

大觀園的園林景致可分為不同的區(qū)塊，在第十七回中，賈政帶領(lǐng)眾人游園，并為各景題詞，各處景致各有其妙，在整體性里，又有其差異性，風格有清，有奇，有樸，有華還有精。清景，如所游之沁芳亭，進入石洞之后，先是看到眼前的佳木、奇花、清流，再是看向兩邊的飛樓、屋脊，再向下俯視，看清溪、白石、水池、石橋，先是由近到遠，再是由上到下，其中的一山一石，一草一木，共同繪制清麗和諧的景象。樸景，即樸素之景，在這精致巧妙的園林景觀中，繞過青山，隱隱發(fā)現(xiàn)里面還藏有一處稻香村，此處建筑“紙窗木榻，富貴氣象一洗皆盡”，宛如農(nóng)家村舍，不再富麗堂皇，而是樸素自然。農(nóng)舍周圍由黃泥鑄造矮墻，墻頭都用稻莖掩護，牆內(nèi)種植杏花，還有數(shù)座茅屋，屋外鋪設(shè)幾畝薄田，頗具閑情逸趣。奇景，在園林之中，最出人意料的莫屬蘅蕪苑了，賈政與一行人渡過橋去見一清涼瓦舍，并沒有什么新奇，直言“此處這所房子，無味的很。”但是當他入門之后，迎面而來的插天玲瓏山石占據(jù)了他的視線，四面的石塊遮住了所有的房屋，奇花異草多為生平所未見，這種強烈的反差給人一種驚喜之感，奇妙非凡。賈政最后也感嘆“此造已出意外?！比A景，即是為貴妃省親所建，必然少不了華麗的建筑，小說最后還有一未題之處，即大觀園的正殿，此處建筑“崇閣巍峨，層樓高起，面面琳宮合抱，迢迢復道縈紆。青松拂檐，玉蘭繞砌；金輝獸面，彩煥螭頭。”從字面的描繪，我們就可以感受到其富麗之態(tài)，賈政也覺得“只是太富麗了些。”大觀園的建筑風格多樣，每走過一處就有不同的視覺體驗，給人一種新鮮感。

2.思想上

大觀園深受中國傳統(tǒng)造園思想的影響，呈現(xiàn)出一個內(nèi)秀型的空間環(huán)境，而好的造園師，必然是一個好的文人、畫家，而文人無一例外的會受到傳統(tǒng)教育的影響，到清朝，儒釋道三家思想都經(jīng)歷了歷史的沉淀，深深地影響著文人的思想，我們可以在大觀園的設(shè)計上，發(fā)現(xiàn)其對儒釋道思想的吸收和繼承，感受到思想的兼容。首先，在園林的具體構(gòu)造上，不但在林中藏有女道丹房，還有幽尼佛寺，在怡紅院中的雕空玲瓏木板里，還有一塊雕刻著“萬福萬壽”，在文中此四字是梵字，可見從建筑細節(jié)上，就透露著佛道思想的影響。再從建筑手法上，大觀園正殿被建造的過于富麗堂皇，但是眾人卻普遍認為“要如此方是。”認為“今日之尊，禮儀如此，不為過也?！比寮易非蠖Y治，認為維護等級秩序，就是維護國家的穩(wěn)定。所以雖然貴妃崇尚節(jié)儉，但是該遵守的禮儀不能廢，大觀園的建造必須符合相應(yīng)的等級制度。這是受儒家思想影響的結(jié)果。此外，道家思想在園林的整體構(gòu)建上影響最為深刻，最明顯的就是園林對自然的崇尚，道家追求“道法自然”。在評價稻香村時，寶玉批評此處有違“天然”，人為的痕跡太重，但是這也讓我們從反面看出園林建筑也是以“天然”為美，只有“天之自然而有，非人力之所成也?！辈趴煞Q之為美，稻香村的建筑引起了賈政的歸農(nóng)之思，這與受道家影響而隱于田園的陶淵明如出一轍，道家追求的正是這種素樸返本的自然美。

3.物品上

中國古代的園林建筑大都“師法自然”，在人造的環(huán)境中，參雜著自然萬物，形成一個小自然，《園冶》中最精辟的言論“雖由人作，宛自天開；巧于因借，精在體宜”，為了使園林呈現(xiàn)生機，園中除了建造亭臺樓閣這些死物，還必然鋪設(shè)一些活物，在有限的生活空間里，營造自然與人類和諧共處的縮影，除了清冷的建筑，還融合了大自然的山水風光，我們來看賈政一行人游到“蓼汀花溆”之處的描寫，“轉(zhuǎn)過山坡，穿花度柳，撫石依泉，過了荼蘼架，入木香棚，越牡丹亭，度芍藥圃，到薔薇院，傍芭蕉塢里盤旋曲折。忽聞水聲潺潺，出于石洞；上則蘿薜倒垂，下則落花浮蕩?！狈路鹑齼珊糜岩煌紊酵嫠┻^重重景象，忽然間聽見水聲潺潺，可是這許多的景象，卻被園匠塑造在了這有限的空間里，有柳樹，有溪泉，有石頭，有花園，山水風光與建筑園林完美融合在一起。在蘅蕪苑內(nèi)，作者更是為營造意外之景，專門在院內(nèi)擺放許多奇珍異草，“只見許多異草，或有牽藤的，或有引蔓的，或垂山嶺，或穿石腳，甚至垂檐繞柱，縈砌盤階，或如翠帶飄搖，或如金繩蟠屈，或?qū)嵢舻ど?，或花如金桂，味香氣馥，非凡花之可比。”里面草木形式各異，頗為難得。在賈政與眾人為稻香村一處不同于他處的農(nóng)家風格所吸引稱頌時，賈珍道：“此處竟不必養(yǎng)別樣雀鳥，只養(yǎng)些鵝、鴨、雞之類，才相稱?！睘榱耸惯@種樸素自然的風格更真實完善，他們還會專門在建筑外部飼養(yǎng)鵝、鴨、雞之類的動物，還會在房外鋪設(shè)薄田。園林內(nèi)不僅有山、有水、有動物，更是有品種各異的植物，依照各自品相，被放置到適合的院子里，這所有的物品，共同構(gòu)成了大觀園的獨特景致。

（二）中庸中和之美

中庸，指的是適度，要恰到好處。方式和方法適度之后，才可以達到中和。而中和，也就是將整體的和諧，也是多樣的統(tǒng)一，而統(tǒng)一是對立面雙方的同一，它是以對立面之間的差別和對立為前提的，矛盾雙方的斗爭性寓于矛盾的同一性之中，而這種方式的適度，整體的對立與統(tǒng)一，在大觀園的園林藝術(shù)上，可以透過色彩和空間的運用和營造體現(xiàn)出來。

1.色彩上

大觀園的色彩上，有很強的對稱性，在賈政進大觀園前，先是站在門外欣賞，雖然雕刻的花樣十分新鮮細致，但是卻“并無朱粉涂飾?！痹诘厣嫌冒资_階，上面用的一色水磨群墻，左右皆用雪白色的粉墻，墻下皆用虎皮石，造成一種灰白相間的和諧美感，極為樸素淡雅，白為亮色，灰為暗色，明暗相間，正對應(yīng)了易經(jīng)的陰陽相合，所以才會造成視覺上的和諧美感。園中紅綠相間的色彩也是極其引人矚目的，在進入蘅蕪苑之前，眾人先是攀藤撫樹，后又走過池邊垂柳，忽然見到一個折帶朱欄板橋，這種色彩的對比，也是極為震撼的。再說怡紅院中，“一邊種幾本芭蕉，那一邊是一樹西府海棠，”小說中寶玉道：“此處蕉棠兩植，其意暗蓄‘紅‘綠二字在內(nèi)。”并題名“紅香綠玉”，紅綠自古便是互為對稱之色，搭配時兩者缺一不可，正因如此，在色彩上才會產(chǎn)生和諧的美感。大觀園建筑顏色的運用簡單大方，若是色彩種類使用過多，則會給人一種五花繚亂之感，會過于奢華繁重。

2.空間上

在大觀園中最明顯的空間感就是開合相間，利用山石，水流，植物將園林劃分為不同的空間，比如在剛進入大觀園大門時，利用一帶翠障山石擋在人面前，將建筑等景物封閉起來，只留一個羊腸小道，賈政還道：“非此一山，一進來園中所有之景悉入目中，更有何趣？”這體現(xiàn)了老子的“有無”觀念，利用障礙將空間隔開，看似什么都沒有，其實在背面包羅萬象，從而營造出一種特殊的意境美，文中后續(xù)就寫到再向北前進數(shù)步之后，豁然開朗，各景殊入眼中。走過有鳳來儀之處，邊走邊看，“忽見青山斜阻”，又碰到了一處阻礙，將景色再次“閉”了起來，正是“疑無路”，卻也是“又一村”。轉(zhuǎn)過山懷，漸漸顯露出了黃泥矮墻和數(shù)座茅屋，看到了農(nóng)家風光的“稻香村”，到最后出了怡紅院后院之后，眾人都迷了路，走著走著“忽見大山阻路”，賈珍帶著他們從山腳一轉(zhuǎn)，又豁然開朗，看到了開闊的大路，且正是之前所見大門之處。在這閉合之間，彷佛游覽山林，把有限的建筑空間放大了許多，閉合的轉(zhuǎn)換，也給一時帶來了出乎意料之外的驚喜感。閉合兩個相互對立的概念，使得空間更有層次性，更加立體和諧。閉合的方法雖好，但也不能太過頻繁地使用，偶爾為之是驚喜，若是每到一處都運用，就是啰嗦無趣了。

二、結(jié)語

從大觀園的園林建筑，可以看出其對中華傳統(tǒng)文化審美的繼承，而中庸中和、兼收并蓄是較為通識的審美意識，幾千年來一直融合在我們的生活中，而除了這兩個方面，還有許多其他的審美意識尚待發(fā)掘，而文中提到的其對儒釋道思想的繼承，還可以更細致地分析探究。

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（作者單位：新疆師范大學文學院）