蘇茜

摘要：近三十年來，中國(guó)關(guān)于少數(shù)民族民間文學(xué)的研究從陳舊的話語(yǔ)系統(tǒng)及主流或作家文學(xué)研究理論影響的焦慮中掙脫出來，引入與借鑒西方民間文學(xué)研究的各種方法論，試圖依賴于跨學(xué)科視野，從不同角度、不同理論層面來建構(gòu)中國(guó)少數(shù)民族民間文學(xué)的理論框架，并且樹立自己獨(dú)特的批評(píng)品格。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族民間文學(xué)；研究方法論；解析與反思

一、近三十年中國(guó)少數(shù)民族民間文學(xué)主要研究方法論解析

近年來，中國(guó)少數(shù)民族民間文學(xué)研究的理論方法隨著西方文藝思潮的涌入漸漸從陳舊的話語(yǔ)系統(tǒng)及主流或作家文學(xué)研究理論影響的焦慮中掙脫出來，在目前全球化和文化轉(zhuǎn)型的大背景下，開始從多層面、多視角對(duì)少數(shù)民族民間文學(xué)進(jìn)行解構(gòu)。研究者們依賴于跨學(xué)科視野，從不同角度、不同理論層面，在“研究世界各民族文學(xué)的特點(diǎn)和共同規(guī)律”的基礎(chǔ)上，力圖從廣闊的范圍內(nèi)來建構(gòu)民族民間文學(xué)的理論框架，并且樹立自己獨(dú)特的批評(píng)品格。

（一）口頭詩(shī)學(xué)

近十年，少數(shù)民族民間文學(xué)研究進(jìn)入到了新的轉(zhuǎn)型期，其要向深度挖掘，就要著力于民間文學(xué)內(nèi)部發(fā)展規(guī)律的理論探求。于是20紀(jì)90年代中期以來，中國(guó)一批史詩(shī)學(xué)者如朝戈金、尹虎彬、巴莫曲布嫫等人，陸續(xù)從西方將口頭傳統(tǒng)研究理論及其方法論成果介紹、轉(zhuǎn)化、應(yīng)用到了本土，在國(guó)內(nèi)引入了“口頭詩(shī)學(xué)”這一跨學(xué)科研究，并在國(guó)內(nèi)成立了 “口頭傳統(tǒng)研究中心”，從而極大地豐富了中國(guó)少數(shù)民族民間文學(xué)研究的理論，形成新的研究范式。

（二）類型分析法

類型分析法正在發(fā)展成為當(dāng)下研究中國(guó)民間故事的一種重要方法，現(xiàn)代民間故事類型研究，主要是對(duì)同一類型的故事進(jìn)行歸類，比較其異同，深入理解探析其思想藝術(shù)特征；追尋類型的生活史；揭示研究民間故事類型變化的基本規(guī)律及編篡民間故事類型索引等任務(wù)。最重要的成果是由芬蘭學(xué)者安蒂·阿馬圖斯·阿爾奈完成，其在 1910年出版的著作《民間故事類型》中最早提出“類型”一詞，原詞是“type”，主要指不同時(shí)間空間背景上的具有類同或相似而又定型化的主干情節(jié)的一系列民間故事。雖然這部著作存在對(duì)民間故事類型的搜集歸類不夠全面，“對(duì)某些重要國(guó)家和地區(qū)的民間故事仍然反映得不夠或者根本沒有反映?！盵1]不能作為“世界民間故事類型索引”[2]來看待；故事類型索引中所反映的歷史地理學(xué)派的觀點(diǎn)從比較文化學(xué)的新發(fā)現(xiàn)來反映具有一定的局限性等缺陷，但它仍不失為一部概括性強(qiáng)、具有很高科學(xué)價(jià)值和實(shí)用價(jià)值的檢索民間故事的工具書，對(duì)后來世界各國(guó)學(xué)者編篡本國(guó)的民間故事類型索引都有很強(qiáng)的借鑒作用，具有開拓性的貢獻(xiàn)和價(jià)值。

（三）神話——原型批評(píng)理論

從敘事學(xué)角度研究少數(shù)民族民間文學(xué)的重點(diǎn)是分析少數(shù)民族民間文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。一個(gè)民族的民間文學(xué)是該民族意識(shí)形態(tài)的反應(yīng)，從而探求一個(gè)民族的文化精神與思維方式，作家從原始神話傳說及史詩(shī)中尋找原型，力圖對(duì)傳統(tǒng)少數(shù)民族民間文學(xué)作品中的原型作出新的闡釋，這種研究趨勢(shì)是與時(shí)代緊密相連的，在此意義上，少數(shù)民族民間文學(xué)展現(xiàn)了整個(gè)人類的生存現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)出文學(xué)治愈的功能。

關(guān)于神話——原型批評(píng)理論，概括起來有下列幾個(gè)方面。

首先，“原型”是“一種敘述，其中的某些形象是超人的存在，他們的所作所為‘只能發(fā)生在故事中，因而（神話）是一種與真實(shí)性或‘現(xiàn)實(shí)主義”不完全相符的傳統(tǒng)文化或程式化的敘述”。[3]神話給宗教形式以原型意義，給神的傳諭以原型的敘述，因而神話就成了原型。

原型是一些聯(lián)想群，與符號(hào)不同，它們是復(fù)雜可變化的，“它或是一個(gè)人物、一個(gè)意象、一個(gè)敘事定勢(shì)，或是一種可以從范疇較大的同類描述中抽取出來的思想?！睉?yīng)該把原型從神話和宗教儀式研究中解放出來，使它成為今天的文化與昨天的神話之間的聯(lián)結(jié)物，使它從人類學(xué)、心理學(xué)的概念變成了文學(xué)的概念，從而在文學(xué)批評(píng)中，原型就成為一種廣泛存在的文學(xué)作品的現(xiàn)實(shí)的構(gòu)成因素。

其次，神話批評(píng)的方法論認(rèn)為，批評(píng)是思想和知識(shí)的一種構(gòu)成，對(duì)作品中一個(gè)人物的理解，一定要同其他人物聯(lián)系起來；對(duì)一部作品的研究，要放在作家的全部創(chuàng)作中考慮；批評(píng)家對(duì)文學(xué)的知識(shí)越豐富，對(duì)作品的構(gòu)成就越清楚。文學(xué)本來就是人類自身的文化組成部分，離開對(duì)人類的認(rèn)識(shí)就不可能正確地談?wù)撐膶W(xué)。神話——原型批評(píng)是一種宏觀性批評(píng)，不同于新批評(píng)的注重作品本身，而主張從大處著眼，“向后站”，審視作品的整個(gè)構(gòu)圖設(shè)溯到民族的歷史心理。

然而，神話——原型的批評(píng)也有自己的缺點(diǎn)與片面性。作為它的理論基礎(chǔ)的集體無意識(shí)，本身就是神秘的、虛幻的、難以捉摸的，這就給自己罩了一層神秘主義的色彩，這是其一。神話——原型批評(píng)不注重文學(xué)作品的社會(huì)歷史背景，忽視當(dāng)代生活內(nèi)容，一味尋求原型，一味追溯遠(yuǎn)古時(shí)的神話傳說，這使文學(xué)批評(píng)成了考古研究，神話故事的復(fù)述，這是其二。也有從文學(xué)人類學(xué)角度對(duì)少數(shù)民族民間文學(xué)進(jìn)行分析研究的學(xué)者。人類學(xué)是當(dāng)前研究民族文化的主要方法，而人類學(xué)中的一個(gè)重要概念就是儀式，蘇永前在《當(dāng)代中國(guó)文學(xué)研究的人類學(xué)轉(zhuǎn)向——以幾種個(gè)案為中心的考察》一文中提出“儀式不僅僅呈現(xiàn)為當(dāng)下性的展演行為，還會(huì)作為一種‘集體記憶在一個(gè)族群的文學(xué)傳統(tǒng)中不斷再現(xiàn)”，少數(shù)民族民間文學(xué)記錄和保留了儀式，儀式豐富了少數(shù)民族文學(xué)。

二、近三十年中國(guó)少數(shù)民族民間文學(xué)研究方法論反思

中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)近三十年的研究理論，既取得了突破性進(jìn)展，也在新世紀(jì)面臨新的困境。隨著學(xué)科的不斷完善與交叉學(xué)科的產(chǎn)生，民族民間文學(xué)研究理論在時(shí)間上、空間上、還有研究主題上等都有大的拓展之必要。中國(guó)作為多民族一體國(guó)家，從政治層面來說，運(yùn)用文化的地域性理論研究少數(shù)民族文學(xué)地方性、民族性，這樣的研究方法是有利的，但對(duì)少數(shù)民族民間文學(xué)的民族性的過多強(qiáng)調(diào)，則忽視了它作為文學(xué)的本質(zhì)屬性，因此，在民俗學(xué)與文學(xué)作品的地域性視野下研究少數(shù)民族民間文學(xué)應(yīng)盡量避免導(dǎo)致少數(shù)民族文學(xué)成為研究民俗世相的范本。

無論是從民俗學(xué)、地域性角度，還是敘事學(xué)，人類學(xué)角度，少數(shù)民族民間文學(xué)的研究都應(yīng)以開闊的文化視野對(duì)其進(jìn)行研究，將少數(shù)民族民間文學(xué)的發(fā)展與整個(gè)人類文化的發(fā)展聯(lián)系起來，多角度、多層次綜合研究，引入與借鑒西方文學(xué)研究的各種方法論，從而不斷地豐富和擴(kuò)大中國(guó)少數(shù)民族民間文學(xué)研究的范式。

總之，在近三十年，中國(guó)少數(shù)民族民間文學(xué)的研究隨著西方文藝思潮的涌入及學(xué)科的不斷完善與交叉學(xué)科的形成，產(chǎn)生了許多具有現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值的重要方法，它牽涉到人類學(xué)、民俗學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的理論和內(nèi)容。對(duì)少數(shù)民族民間文學(xué)、民間文化的研究具有跨學(xué)科的新的方法論意義。它顛覆了原有民間文學(xué)的思維模式和研究范式，為中國(guó)少數(shù)民族民間文學(xué)包括史詩(shī)、民謠、民間故事等的研究輸入了新鮮的血液。

參考文獻(xiàn)：

[1]石文穎.第二屆“中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)研究：理論與實(shí)踐”青年學(xué)者論壇綜述[J].文學(xué)與文化，2011（12）.

[2]莫山洪.個(gè)性生存與文化共生——跨文化語(yǔ)境下的民族文化研究[J].楚雄師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2003（18）1.

[3]梁昭.中國(guó)多民族文學(xué)的跨界研究[J].百色學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（25）4.

（作者單位：西北民族大學(xué)）