While devoting to the research and creation of landscape paintings for several decades， I am always asking myself how to depict and create form， scenery and space in a blank paper and how to present the inner essence and Chinese traditional spirits via excellent artworks. The core of Chinese traditional paintings lies in the ink expression， but there are many limitations existed in the processes. Only the well-combination of daily life， emotions， and “Bone Method”can help Chinese landscape painting to gain infinite vitality.

一張白紙是如何出形、出景、出空間的基本原理問(wèn)題，曾困擾了我許多年。

在具體的作畫(huà)過(guò)程中，既要著力于“黑“的筆墨效果，又要留意于“白”的幾何形態(tài)。因此，以白計(jì)黑，以黑畫(huà)白，成為中國(guó)畫(huà)造型藝術(shù)的特定形式，并由此形成其獨(dú)特的筆墨程式。

所謂筆墨，即根據(jù)形的特征，以相應(yīng)的筆法、墨韻，按一定的程序、程式來(lái)表現(xiàn)明暗、結(jié)構(gòu)，塑造形體、空間；又因人、物、時(shí)、情的不同而隨機(jī)變化，唯獨(dú)不變的是筆跡本身，史稱(chēng)“骨法用筆”（謝赫）。是為中國(guó)畫(huà)的傳統(tǒng)，筆墨的精髓。

五代荊浩“筆者，雖依法則，運(yùn)轉(zhuǎn)變通，不質(zhì)不形，如飛如動(dòng)；墨者，高低暈淡，品物淺深，文采自然，似非因筆；氣者，心隨筆運(yùn)，取象不惑；韻者，隱跡立形，備儀不俗”的論述，成為詮釋筆墨、氣韻的經(jīng)典。唐張彥遠(yuǎn)“夫象物必在于形似，形似須全其骨氣，骨氣形似皆本于立意而歸乎用筆”的精辟論斷，則從前提、要求和因果關(guān)系上闡明了用筆、運(yùn)筆的重要性。而晚清學(xué)者劉熙載“筆性墨情，皆以其人之性情為本”可謂一語(yǔ)中的，是對(duì)《文心雕龍》“體性”和孔子“天命之謂性，率性之謂道……”思想的升華，既道出了筆墨之真諦，又肯定了人的性格差異是一種客觀存在，不可強(qiáng)求。

所以說(shuō)，筆墨固然是中國(guó)畫(huà)的精髓，但筆墨終究是有其局限性的。只有建立在生活、個(gè)性、觀念、修養(yǎng)、膽氣基礎(chǔ)上的筆墨，才具有無(wú)限的生命力。沒(méi)骨法、肌理法、彩墨法的“無(wú)法而法”（石濤）不僅履新了傳統(tǒng)的筆墨概念，開(kāi)拓了中國(guó)畫(huà)審美的新語(yǔ)境，更豐富了山水畫(huà)的皴法。

皴法，是山水畫(huà)表現(xiàn)山石體積、質(zhì)感之方法的特殊用語(yǔ)。千百年來(lái)，先賢們“應(yīng)目會(huì)心”“道法自然”“法天貴真”“獨(dú)與天地精神往來(lái)”，創(chuàng)造出披麻、斧劈、折帶、亂柴等皴法，名目繁多，千變?nèi)f化。然萬(wàn)變不離其宗矣，“宗”，即以相對(duì)統(tǒng)一的筆觸，結(jié)構(gòu)出不同的形態(tài)特征和體積、質(zhì)感。

山水畫(huà)是繪畫(huà)的一個(gè)分科，而繪畫(huà)又是藝術(shù)的一個(gè)門(mén)類(lèi)，既有其本體的特性，又有藝術(shù)的共性。

關(guān)于藝。藝是人的主觀愿望、意念付諸實(shí)踐而產(chǎn)生的行為現(xiàn)象。

藝，即才能、技能，程度也，是術(shù)的終端，特指行為形式的完美性。

技， 即技藝、技巧，程序也，是藝的過(guò)程，專(zhuān)指行為工序的完善性。

術(shù)，即方式、方法，程式也，是技的起點(diǎn)，泛指行為樣式的特殊性。

完美的行為形式、完善的行為工序與特殊的行為樣式即為藝術(shù)的基礎(chǔ)。而藝術(shù)一詞，則始于東漢，且與當(dāng)代的藝術(shù)概念相距甚遠(yuǎn)。無(wú)數(shù)的中外藝術(shù)前輩試圖揭開(kāi)藝術(shù)的神秘面紗，終因各抒己見(jiàn)而難于一統(tǒng)。為此，從藝術(shù)的本質(zhì)特性——獨(dú)創(chuàng)性、形象性、精神性、思想性、人為性、唯美性以及其本體特征——主體對(duì)客體的個(gè)性化、理想化、形式化和物態(tài)化的研究，也許能把握到一些藝術(shù)的脈搏。

關(guān)于道。從字形看，昂首走路；從本義論，一達(dá)之謂道《說(shuō)文》。道因路的規(guī)律性而謂之道路。老子則將其引用至宇宙的運(yùn)行規(guī)律（吾不知其名，字之曰道），進(jìn)而衍生出“天道”“地道”“人道”以及當(dāng)代的“書(shū)道”“茶道”……而能讓我如此用情的則為藝術(shù)的創(chuàng)作之道：即以認(rèn)知欲、表現(xiàn)欲為動(dòng)力；以情性、精神、經(jīng)念、修養(yǎng)為主導(dǎo)；以造化萬(wàn)象為范本；以立意、凝神、移情、想象為核心；以思想、意蘊(yùn)、情趣為靈魂；以節(jié)奏、心律為統(tǒng)帥；以原理、規(guī)律、法則、理念為準(zhǔn)繩；以工具、材料為媒介；以暢神、悅情、澄懷、教化為目的；以形式、技巧、方式、方法為手段的自我跡化過(guò)程。

“以心化跡”，正是對(duì)張操、宗炳“外師造化，中得心源”“以形媚道”的系統(tǒng)概括?！耙浴笔窃瓌t，“心”即行為主體，是藝術(shù)創(chuàng)作由生活而藝術(shù)的橋梁。“化”則包含了轉(zhuǎn)化、消化、變化和化實(shí)為虛、化繁為簡(jiǎn)、化有為無(wú)等藝術(shù)處理手法，是管子“一物能化謂之神，一事能變謂之智”的思想核心，沒(méi)有化即無(wú)所謂藝。而“跡”，即行為客體（作品）。

關(guān)于形，即形象、形態(tài)、形式也，既是行為主體為表達(dá)思想、傳遞精神、張揚(yáng)情性、營(yíng)造意境意趣的形式語(yǔ)言，又是引導(dǎo)審美主體產(chǎn)生共鳴的視覺(jué)基礎(chǔ)，是一切造型藝術(shù)的母體。葛洪、荀子、顧愷之“形者，神之宅也”“形具而神生”“以形寫(xiě)神”的經(jīng)典畫(huà)論，則從形神的相互關(guān)系和重要性上做了肯定；范縝的“神即形也，形即神也”的理念則透露出天人合一、物我兩忘的辯證思想；而倪云林“逸筆草草，不求形似，聊以自?shī)识钡臑t灑走一回，則試圖擺脫形的束縛而向自由王國(guó)轉(zhuǎn)化；唯鄭績(jī)的“按形求法，觸目會(huì)心”，不僅樸實(shí)無(wú)華，更由于把形與法聯(lián)系在一起而具有“以天地為師” （董其昌）、“適我無(wú)非新” （王羲之）、“畫(huà)到生時(shí)是熟時(shí)” （鄭板橋）的現(xiàn)實(shí)意義。其“寧作不通，勿作庸庸”的創(chuàng)新思想和殉道精神，當(dāng)為吾之楷模。endprint

“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣” （ 孔子）。由此，以道入藝、以藝而形、以形修道，當(dāng)為藝術(shù)行為的思想基礎(chǔ)。以異出形、以類(lèi)托異，以黑畫(huà)白、以心化跡，則是繪畫(huà)藝術(shù)務(wù)必堅(jiān)守的基本原則。而“先分后合，此分彼合，分分合合，一分一合”的開(kāi)合法則，則是對(duì)山水畫(huà)創(chuàng)作程序、秩序、方法、步驟的形象表白。

以圣賢為鏡，則照出自己的卑微；以天地為鏡，則照出自我的渺小?！拔疑起B(yǎng)吾浩然之氣也” （孟子），倚著巨人的肩膀——呼風(fēng)喚雨，指點(diǎn)江山，“幾與造化爭(zhēng)神奇” （陳郡丞）。

Born in Huzhou City， Zhejiang Province in 1953， Zhang Tianlin graduated from Jiangsu Traditional Chinese Painting Institute and Peoples Liberation Army Arts College successively. Instructed by famous masters of Song Yulin and Liu Dawei， Zhang Tianlin now is a member of China Artists Association， professional painter of Culture and Arts Workshop， Nanjing Military Region， and visiting professor of Huzhou University etc. He has participated in various exhibitions and won grand prizes. Many of his artworks have been collected by famous organizations and governments. Besides， relevant media in the field have also made special reports on his achievements.

張?zhí)炝?，浙江湖州人，生?953年。湖州“愛(ài)心大使”，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，南京軍區(qū)文藝創(chuàng)作室專(zhuān)業(yè)畫(huà)家，湖州師院藝術(shù)學(xué)院客座教授，發(fā)明家。1974年入伍，歷任戰(zhàn)士、文書(shū)、指導(dǎo)員、秘書(shū)等職，榮立三等功一次。曾先后結(jié)業(yè)于江蘇省國(guó)畫(huà)院、解放軍藝術(shù)學(xué)院，受教于宋玉麟、劉大為等老師。

其創(chuàng)作善于從生活中發(fā)現(xiàn)美感，并著力于光色的研究和嘗試，在傳統(tǒng)精髓和現(xiàn)代構(gòu)成的碰撞中，努力把握屬于自我情性的契合點(diǎn)：立意深邃，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，章法奇巧，筆法多變；力求博大恢弘的陽(yáng)剛之氣和醇厚、清新、渾然天成的藝術(shù)風(fēng)格，拓展了山水畫(huà)審美的新語(yǔ)境。《盤(pán)石》《生路》《井岡魂》《大江為證》等主題性作品曾在全國(guó)全軍美展中獲獎(jiǎng)。近年來(lái)創(chuàng)作的《東海揚(yáng)波》《潮來(lái)潮往》《紫氣東來(lái)》《云來(lái)云往》《觀滄?！返茸髌?，先后被中宣部、中南海、國(guó)防部等國(guó)家機(jī)關(guān)和軍委總部收藏。

錄制有《名家對(duì)話》《名家講堂》教學(xué)光盤(pán)，出版《中國(guó)藝術(shù)家》《中國(guó)公開(kāi)課》《張?zhí)炝貙?xiě)意山水》《當(dāng)代中國(guó)山水名家——張?zhí)炝亍贰吨袊?guó)當(dāng)代繪畫(huà)范本——張?zhí)炝亍返犬?huà)集?！兑淮麕煛贰洞蠹颐摇贰吨袊?guó)當(dāng)代書(shū)畫(huà)名家巨匠》《名家教材教程》《當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)界名人錄》《解放軍報(bào)》《解放軍畫(huà)報(bào)》《解放軍文藝》《人民日?qǐng)?bào)》《光明日?qǐng)?bào)》《收藏快報(bào)》《美術(shù)》《美術(shù)報(bào)》《中國(guó)書(shū)畫(huà)報(bào)》《中國(guó)新長(zhǎng)城》《中國(guó)書(shū)畫(huà)界領(lǐng)軍人物》等對(duì)其做過(guò)專(zhuān)題介紹。

論文《以道入藝，以心化跡》廣受關(guān)注，分別榮獲“最佳創(chuàng)新文學(xué)獎(jiǎng)”“共和國(guó)求是楷?！保▌?chuàng)新成果卷）和“中華魂·當(dāng)代人民功勛”（思想寶庫(kù)）特等獎(jiǎng)。

1991年于臺(tái)北舉辦“三人聯(lián)展”。

1993年赴香港舉辦個(gè)人畫(huà)展。

2011年央視《文化正午》以“軍旅鐵筆鑄畫(huà)魂”為題對(duì)其專(zhuān)訪。

2014年于湖州舉辦“張?zhí)炝厣剿?huà)作品慈善義拍展”，募得善款90余萬(wàn)元。

2014年赴臺(tái)灣參加“兩岸文化藝術(shù)交流高峰會(huì)”；參加“中韓書(shū)畫(huà)名家聯(lián)展”。

發(fā)明壁掛式萬(wàn)能畫(huà)架、雙頭伸縮桿毛筆，獲國(guó)家專(zhuān)利。endprint