唐 玉

（江西科技師范大學(xué)，江西 南昌 330031）

湘西踏虎鑿花藝術(shù)演變研究

唐 玉

（江西科技師范大學(xué)，江西 南昌 330031）

踏虎鑿花是湘西苗族人民用心靈和挫刀創(chuàng)造出來的具有湘西特色的藝術(shù)，它是以獨特的工具和加工工藝在紙上鑿刻出具有湘西民族特色紋樣圖案的民間手工藝，傳承著苗族悠久的歷史和豐富多彩的文化。文章從踏虎鑿花的背景分析切入，對踏虎鑿花的傳承譜系與發(fā)展加以深層探究，通過對踏虎鑿花幾代具有代表性的傳承人介紹以及對其代表性作品題材、工藝特征進行描述和解析，展現(xiàn)踏虎鑿花藝術(shù)在紋樣、構(gòu)圖、內(nèi)容、應(yīng)用等方面的演變歷史，探索其折射出來的人文內(nèi)涵，為瀘溪地區(qū)踏虎鑿花的研究添磚加瓦。

民族藝術(shù)；踏虎鑿花；藝術(shù)研究

踏虎鑿花是湘西自治州瀘溪縣特有的民間傳統(tǒng)手工藝，據(jù)《瀘溪縣志》記載：“踏虎鑿花起源于清朝乾隆年間的踏虎村”。在20世紀50、60年代就已美名遠揚，1960年沈從文先生發(fā)表了《塔戶剪紙》(注塔戶為當?shù)胤窖杂浺簦础疤せⅰ?，對踏虎鑿花的藝術(shù)特征、發(fā)展狀況等相關(guān)問題進行了描述，2008年踏虎鑿花被評為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。踏虎鑿花最初源于苗族服飾的紋樣藍本，花樣繁多，品種齊全。它的制作過程是先將花模貼在紙上，將花樣稿打眼，用紙捻子（紙釘）固定打緊，放在蠟盤上，按紋樣的邊線，上下來回垂直抽刀鑿刻而成，主要工具有鑿刀、蠟板、粉袋、紙釘、釘錘、扎針等10樣。它與傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)最大的區(qū)別在于其花紋花飾是用刻刀鑿制完成，而不是用剪刀絞剪出來的，所以踏虎鑿花的紋樣相對而言就較為細膩、嚴謹、秀麗，多以均衡式紋樣為主，常用于服飾、鞋帽、床上用品、婚嫁喜慶等領(lǐng)域。踏虎鑿花因其獨特的民族特色、鮮明的藝術(shù)個性、精湛的工藝技巧飲譽國內(nèi)外，更是因其在苗族服飾領(lǐng)域中有著舉足輕重的作用，被稱為“秀在衣服上的文明”。

一、踏虎鑿花的藝術(shù)特征

（一）注重“線條”的鑿刻

湘西地區(qū)的剪紙主要用于刺繡底稿，除了有踏虎鑿花以刻刀雕琢鏤空之外，亦有禾庫剪紙用剪刀鉸制而成，由于這兩種工具性能不一樣，在藝術(shù)上就顯得各有特色，形成了不同的藝術(shù)風(fēng)格。但無論是“鑿”還是“剪”二者都很注重對“線條”的運用，這也是踏虎鑿花藝術(shù)的重要特征之一，它秉承古老的鏤刻遺風(fēng)，以運用線條為主，結(jié)合點面塑造物象，使作品呈現(xiàn)出富有生命律動的活力與秀逸瀟灑的神韻。踏虎藝人們在常年的藝術(shù)實踐中，對“線”的重要性有著深刻清醒的認識，所以他們常用一句口訣警醒他們的傳人：“用刀刻線莫小看，由粗到細要自然，不露刀跡為高手，富有彈性才完滿?！笨梢姟熬€條”鑿刻在踏虎鑿花藝術(shù)中舉足輕重的作用。用刻刀鑿刻出來的作品紋樣往往表現(xiàn)得更加圓潤和細膩；相對而言，禾庫剪紙工藝上則較為簡單，一把剪刀足以應(yīng)付鉸制過程中的所有問題，展現(xiàn)出來的線條則往往較為凌厲、清新。同時，由于踏虎鑿花與漢族剪紙在“線條”上運用的不同，使其在審美效果上也呈現(xiàn)了不同的效果。漢族剪紙線條互相連接，主要呈現(xiàn)繪畫藝術(shù)的裝飾效果，而踏虎鑿花多以塊面結(jié)合，還因多層的挫刻以及刀法與針法的結(jié)合，畫面呈現(xiàn)出浮雕般的立體效果。

（二）民族象征的裝飾特色

踏虎鑿花紋樣的表現(xiàn)形式，是在二維平面上構(gòu)成的。把不同季節(jié)、不同環(huán)境、不同物象組合在一起，放在一個平面上展開，對能體現(xiàn)物象美的部分，采用抽象的裝飾手法，使其圖案化、符號化，一切以“寓意美”“形式美”“裝飾美”為法則。如以獅子、喜鵲、喜燈、蝴蝶為元素組合在一起的《四喜臨門圖》，以龍、鳳、石榴、蝴蝶、楓葉為元素組合在一起的《代代昌盛圖》。這些被鑿刻在一個平面上的物象，都有著各自的象征含義，隱喻著人們對吉祥、平安、福壽的企盼，賦予了深切的情感內(nèi)涵，從而形成了具有地方民族特色的裝飾風(fēng)貌。

這也讓我們看到了以線造型為基礎(chǔ)的藝術(shù)表現(xiàn)形式的踏虎鑿花與西方剪紙藝術(shù)的差異。踏虎鑿花是一種超越現(xiàn)實性的民間藝術(shù)，它是與“中國畫”一樣重“意象”“心象”，重“表現(xiàn)自然”而非“模仿自然”。追求自由和永恒，尋求祝福和吉祥；強調(diào)人與自然的和諧，主張含蓄內(nèi)在讓人富于聯(lián)想的喻意美，而不是坦露形外表層的直觀美。

二、文化變遷中踏虎鑿花發(fā)展的歷程

由于眾多文化名人對“踏虎鑿花”藝術(shù)的關(guān)注，使得這一古老的民間藝術(shù)從最初的“草堂” 進入了藝術(shù)的大雅之堂，而這門傳統(tǒng)民間藝術(shù)之所以至今仍能流傳于湘西少數(shù)民族地區(qū)且發(fā)揚光大，這和踏虎鑿花的幾代傳承人的努力也是分不開的。其中具有代表性的人物有：踏虎鑿花領(lǐng)軍人物、中國美協(xié)會員鑿花大師黃靠天（1922—1997年），他為弘揚踏花鑿花藝術(shù)作出了畢生的貢獻；踏虎鑿花國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人、新一代踏虎鑿花代表性人物鄧興隆（1949—2010年）以及踏虎鑿花省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人楊貴軍，他們?yōu)樘せ㈣徎ǖ膫鞒衅鸬搅朔e極的推動作用；年輕一輩踏虎鑿花藝人鄧啟剛、梁鐵、鄧淑芳等，他們繼承了老一輩的優(yōu)秀傳統(tǒng)，又展現(xiàn)出面向新時代、新生活的勃勃生機。幾代傳承人的努力不僅推動了踏虎鑿花這門傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展，同時也反映出了不同時代踏花鑿花作品中所折射出來的人文內(nèi)涵以及時代烙印。

（一）以實用性為主導(dǎo)的早期鑿花作品

早在清朝乾隆年間，踏虎鄉(xiāng)有眾多的剪紙世家以及大批的鑿花能手，他們世代以此為業(yè)，手搖鈴鼓，肩挑篾箱，走鄉(xiāng)串寨，足跡遍及湘黔交界苗區(qū)。根據(jù)著名文學(xué)家沈從文先生在《塔戶（踏虎）剪紙花樣》一文中的記載：“湘西花紙從‘華勝’發(fā)展而來，名叫‘神福喜錢’，一般人家門楣上，豬圈茅房，無處不貼到。此外船上、貨擔(dān)、犁鋤上也貼到?！薄叭A勝”又稱為“花勝”，是剪成花形的辟邪物，因為湘西苗族鬼神信仰以及荊楚地區(qū)自古有崇巫信鬼之風(fēng)，用“勝華”辟邪的習(xí)俗也由來已久。在那個時期瀘溪民間鑿花是專供人們春節(jié)時貼在門楣上的“喜錢”，以及祭祀期間的裝飾物和辟邪物。到清末時，鑿花多以民間刺繡、挑花的稿本而存在，如“頭巾花”“帽子花”“衣角花”“圍裙花”“荷包花”“鞋花”（圖1）“褲腳花”（圖2）等，這個時期的鑿花作品主要是與人民群眾的直接需求相互關(guān)聯(lián)的，作品風(fēng)格也多為簡潔粗狂。

圖1 《早期鞋花紋樣系列》

圖2 《早期褲腳花紋樣》

（二）以人文性為主導(dǎo)的中期作品

20世紀50年代，在一個提倡“文藝為工農(nóng)兵服務(wù)”“為政治服務(wù)”的時代背景下，鑿花大師黃靠天開始探索踏虎鑿花藝術(shù)“創(chuàng)新”與時代發(fā)展需求相結(jié)合的道路，而不是僅僅停留在以實用性為主導(dǎo)的觀念上。如1957年黃永厚設(shè)計黃靠天鑿刻的發(fā)表于《人民畫報》上的《白毛女組畫》；同年黃靠天與瀘溪縣文化館美術(shù)干部錢賢湘、汪伯辰合作的，向自治州成立獻賀禮的鑿花連環(huán)畫《全國“三八”紅旗手——楊玉翠》；1973年黃靠天與瀘溪縣文化館美術(shù)干部錢賢湘創(chuàng)作的榮獲省美展剪紙作品一等獎的鑿花作品《五州風(fēng)雷》。這一時期還出現(xiàn)了一批表現(xiàn)日常生活的作品，如由向柳青設(shè)計，黃永紅、肖春秀、黃靠天這些民間藝人分別鑿刻的《童趣》《趕場》《獵人與狗》《采蘑菇》等，由于美術(shù)工作者群體的加入及戰(zhàn)爭年代社會主義文藝道路的延續(xù)，而形成了普遍的寫實手法和程式化手法，開始逐漸脫離傳統(tǒng)的民俗實用性。這個時期以黃靠天為首的踏虎鑿花藝術(shù)團隊，不斷地以傳統(tǒng)資源優(yōu)勢和獨特鑿刻工藝優(yōu)勢，在全國、省州工藝美術(shù)展覽中多次獲獎，這些精致繁復(fù)的具有人文氣息的鑿花作品開始成為這個時期的主導(dǎo)。

其中《白毛女組畫》（圖3）是“踏虎鑿花”首次以組畫的形式，反映現(xiàn)實、反映生活，為政治服務(wù)開了先河的鑿花作品，在剪紙藝術(shù)界產(chǎn)生了一定的反響。《白毛女組畫》以黑色為底色，鑿刻了黑夜中白毛女喜兒從黃世仁家出逃躲在麥田中，黃世仁帶著仆人追捕喜兒的場景。畫面的左邊是神情緊張佝僂著身體躲在麥田里的白毛女喜兒，她占據(jù)了畫面的三分之一，而畫面三分之二則鑿刻了黃世仁和提著燈籠的兩個仆人，構(gòu)圖雖不對稱，但十分和諧，且人物神態(tài)各異，栩栩如生躍然紙上。這幅作品從人物的動作、神情、服飾到燈籠以及麥田的鑿刻，讓我們看到了鑿花大師黃靠天對于線形把握的一個突出風(fēng)格，歸納為五個字就是——“圓、尖、方、缺、線”，即圓如秋月，尖如麥芒，方如石塊，缺如鋸齒，線如胡須?？梢婞S靠天鑿刻技藝之高超，他認為粗糙簡單的紋樣不耐看，華而不實的東西不純真。因此在他的作品中，他力求繁中求簡、簡中見繁，細膩而不見其假，粗狂而不失其真，并力求構(gòu)圖嚴謹飽滿。在表現(xiàn)風(fēng)格上黃靠天偏重于寫實，但又不呆板入俗，具有很強的靈活性和裝飾性。

圖3 《白毛女組畫》 （黃靠天 鑿，黃永厚 設(shè)計）

在應(yīng)用上，這個時期的瀘溪民間鑿花作品不僅滿足于生活的需求，也開始轉(zhuǎn)型反映現(xiàn)實生活，服務(wù)政治生活。鑿花作品風(fēng)格從以前的傳統(tǒng)簡潔粗狂紋樣逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榫录毮伒难b飾畫，并在各種比賽中嶄露頭角，提高了踏虎鑿花的知名度以及人們對它的關(guān)注。

（三）以時代背景為主導(dǎo)的近期作品

20世紀80年代以后，“踏虎鑿花”擺脫了政治意識形態(tài)對內(nèi)容和形式等方面的控制，題材和形式語言、應(yīng)用范圍都呈現(xiàn)了多元化發(fā)展，瀘溪縣民間鑿花傳承人開始重視市場的推動力，他們堅信市場反映的好壞才是最根本的，這個時期鑿花藝術(shù)為求得更大的生存發(fā)展空間，而轉(zhuǎn)向帶有主題性、繪畫性、反映生活，朝著超越實用工藝美術(shù)桎梏的更高層次上脫化發(fā)展。在題材方面，出現(xiàn)了一大批反映當?shù)厣贁?shù)民族風(fēng)情習(xí)俗、生產(chǎn)生活的鑿花作品，如《新嫁娘》《椎牛圖》《醉金秋》《矮寨大橋》《古碾逢春》《苗寨六月六》等。其中《苗寨六月六》（圖4）這幅作品是楊貴軍創(chuàng)作的一幅以湘西“趕場”為主題的鑿花，在長方形的構(gòu)圖中，二十多個苗族青年躍然紙上，他們神情自然，或站立或平坐于草地上，畫面中的遮陽傘一朵朵“綻放于”人群中像盛開的花朵，把“趕場”的熱鬧氣氛烘托得格外自然，這幅鑿花作品描繪了發(fā)源于苗族的六月初六是苗族年輕人以唱山歌的形式聚會、談戀愛的民俗節(jié)日，它以對歌的形式反映了瀘溪少數(shù)民族的民俗民風(fēng)。

圖4 《苗寨六月六》 楊貴軍

同樣還有以湘西苗族的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主題的鑿花作品，如《抗旱圖》（圖5）是楊貴軍以苗家人使用戽斗取水抗旱為題材的鑿花作品，采用了對稱的構(gòu)圖手法，炎炎烈日下兩個戴斗笠的苗家人左右對稱的站在田坎上，拉著戽斗的繩子從田邊取水灌溉，背景則是層層的梯田。作者對畫面進行了巧妙的處理：即按一定的順序?qū)⑦吙蚣y樣進行漸變，由下而上；從水波紋到葉枝紋再到云朵紋，使得整個畫面看上去既富有層次感和自然韻味，又不失單調(diào)和空曠。類似題材的作品還有很多，如《農(nóng)閑季節(jié)》《老車新唱》等等，這些作品的共同特征就是根植于湘西苗家人的生產(chǎn)勞作，從藝術(shù)的角度表現(xiàn)苗家人勤勞、質(zhì)樸的優(yōu)秀品質(zhì)。從這些作品我們可以發(fā)現(xiàn)這個時期的鑿花作品主要是以與時代接軌的民俗場景畫為主。

縱觀這個時期的作品，不難發(fā)現(xiàn)其主題表達形式是傳統(tǒng)的、程式化的，但在視覺語言形式上是有所創(chuàng)新的，其突出特點是在構(gòu)成美學(xué)層面上采取“仿生造型、對稱布局、構(gòu)圖多樣、虛實結(jié)合”，給人以莊重、和諧的感覺，讓人感受到力的平衡和美感，同時構(gòu)圖也靈活多樣，除了方形構(gòu)圖，還有圓形構(gòu)圖如《沖糍圖》以及“S”型構(gòu)圖如《苗寨六月六》，加之“虛實結(jié)合”，使作品富有層次感和空間感，給人不一樣的視覺感受的同時使作品更加飽滿而富有張力；在工藝技巧層面上采取“線線相系、適形達意”，在鑿刻過程中追求線法的節(jié)奏和韻律之美，創(chuàng)造性地設(shè)計好線與線之間的連接，使紋樣具有一定的完整性，同時又傳達出作品的主題意義，讓人在欣賞作品的同時產(chǎn)生更多的共鳴。

在應(yīng)用上，這個時期的作品更多的是貼近生活接近群眾走進市場，多為描述民俗風(fēng)景的大幅場景畫，為踏虎鑿花藝術(shù)的生存發(fā)展拓寬了空間。

（四）以新一代“套色鑿花”為代表的現(xiàn)當代鑿花作品

踏虎鑿花一直以來的主流工藝都是單色鑿花，所使用的色彩相對于其他地區(qū)的剪紙而言顯得簡樸和單調(diào)，直到2010年開始，瀘溪民間鑿花傳承人嘗試對傳統(tǒng)鑿花進行新的轉(zhuǎn)型，其中最具代表性的是多層“套色鑿花”，這才使得踏虎鑿花工藝變得豐富起來。目前該技術(shù)已成為瀘溪民間鑿花藝術(shù)傳承有限公司“李鐵騎藝術(shù)工作室”的專利。所謂“套色鑿花”其實是根據(jù)版畫的原理，用套色版畫的方式制作而成，“套色鑿花”的工藝可歸納為將不同顏色的剪紙粘合在一起的剪紙藝術(shù)，制作特點是將多層單色鑿花組合在一起，隨著顏色的深淺來擺放上下位置，顏色最深的放置在最上層，越淺則越靠下，其技術(shù)相比較單色鑿花而言更為復(fù)雜、價格也更貴。這一轉(zhuǎn)型也是由于旅游市場的開發(fā)，鑿花新一代傳承人抓住人們愛旅游這一特點，開啟了“套色鑿花”開拓市場新的發(fā)展之路。

其中具有代表性的作品是李鐵騎創(chuàng)作的套色鑿花《沅水風(fēng)情》（圖6），鑿刻的是一幅陽光下，一漁夫手搖小舟劃江而行，金波蕩漾，洗滌著遠處的山影、近處的樹影，幽靜而動感的畫面。這幅作品用時月余，先采用電腦分層技術(shù)設(shè)計出圖樣，后據(jù)圖樣手工繪畫，再用傳統(tǒng)鑿花工藝在5張宣紙上鑿刻，最后進行粘貼裝裱。與傳統(tǒng)的踏虎鑿花相比，線條豐富，層次分明，畫面精致，立體感和藝術(shù)感染力更強。套色鑿花的出現(xiàn)，改變了踏虎鑿花這一民間傳統(tǒng)工藝單層紙張鑿刻成畫的格局。

圖5 《抗旱圖》楊貴軍

圖6 《沅水風(fēng)情》 李鐵騎

圖7 民藝傳習(xí)所經(jīng)過包裝的踏虎鑿花作品

在應(yīng)用上，這個時期的作品也從傳統(tǒng)的圖紋構(gòu)成形式中脫穎而出，向旅游產(chǎn)品、商品外包裝（圖7）、廳堂掛件、擺件、月歷等與現(xiàn)代生活緊密相關(guān)的領(lǐng)域拓展。這個類型的踏虎鑿花因造型精美、色彩豐富、形式新穎，在當?shù)睾苁苁袌稣J可，這使踏虎鑿花藝術(shù)增強了活力，煥發(fā)了青春，取得了較好的社會效益和經(jīng)濟效益。

三、踏虎鑿花折射出來的人文內(nèi)涵

每個時代的踏虎鑿花作品都具有每個時代的烙印，因時代環(huán)境不同，人們的價值觀念不同，也造就了踏虎鑿花藝術(shù)的不同，踏虎鑿花藝術(shù)經(jīng)歷了由粗狂簡約到精致細膩，由抽象稚拙到具體逼真，由傳統(tǒng)樣式到當代創(chuàng)新的發(fā)展歷程。它作用于美化生活的同時也寄托著人們美好的愿望和表達了人們的思想感情，它是精神與物質(zhì)的統(tǒng)一體現(xiàn)。在世代的傳承中，常以物象名稱的諧音，物象神靈化身，物象故事傳說為元素組合成代表一代人的思想理念和精神追求。這些神秘力量的自然物在古老的傳說中能給人帶來吉祥如意、四季平安、祛病納吉等功效，這是一種心靈渴求的表現(xiàn)，緣物寄情的祈求。這些所遺留下來的作品，無疑是無數(shù)先輩智慧的結(jié)晶，所形成的紋樣和藝術(shù)詞匯，讓我們看到了一個民族對美好生活的向往以及對共同的心靈的祈求和企盼。那“一花一世界、一物一神靈”的原始苗巫文化所孕育出來的“鑿花”藝術(shù)，承載著一個民族永遠的精神追求。

四、總結(jié)

美國當代著名學(xué)者魯思·本尼迪克特在《文化模式》中提出：“習(xí)俗猶如一面透鏡，沒有這面透鏡，社會理論家們便一無所見 ”。作為與民眾日常生活結(jié)合緊密的民俗活動的踏虎鑿花，它的特殊性便表現(xiàn)在它不僅僅是一種文化意識，也是社會生活的一部分，是社會變遷研究的基本依據(jù)，是真實、質(zhì)樸、未經(jīng)雕琢的社會存在。沈從文先生也曾高度評價過踏虎鑿花，他說：“這種花樣既吸收了鄉(xiāng)村婦女大部分的剩余勞動力，也增進了她們的愛美情節(jié)，并且還和當?shù)厝嗣駥嶋H生活發(fā)生聯(lián)系，論作用，自然遠比年畫和窗花意義重要得多，也復(fù)雜得多?！彪S著時代的發(fā)展、科技的進步，人們生活品質(zhì)的提高以及價值觀念的轉(zhuǎn)變，踏花鑿花這一傳統(tǒng)民間藝術(shù)，也曾遭遇了生存的困惑與尷尬，例如：產(chǎn)品缺乏創(chuàng)意、樣式老化、人才青黃不接、銷售渠道不暢等諸多問題，但新一代有文化、有藝術(shù)素養(yǎng)的踏虎鑿花傳承人，能站在新的歷史起點，在吸收繼承傳統(tǒng)精髓的基礎(chǔ)上，又能創(chuàng)新結(jié)合其他藝術(shù)門類，豐富踏虎鑿花的藝術(shù)的表現(xiàn)能力，拓展它的藝術(shù)形式，既突出了本土民族民間藝術(shù)特色，又賦予了時代新意，使踏虎鑿花這門傳統(tǒng)民間藝術(shù)不僅得到了保護，還重新煥發(fā)出了旺盛的生命力。這就讓我們意識到踏虎鑿花藝術(shù)要得到延續(xù)并煥發(fā)出新的生命力就要做到：（1）加強踏虎鑿花藝人們的“創(chuàng)新”意識，提高創(chuàng)意設(shè)計專業(yè)能力；（2）要把握“傳統(tǒng)與創(chuàng)新”“固守與轉(zhuǎn)型”之間的關(guān)系，注重湘西傳統(tǒng)的民族文化精神；（3）要實現(xiàn)傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)化，積極進入文化藝術(shù)市場。只有這樣，我們才能更好地延續(xù)發(fā)展我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——踏虎鑿花藝術(shù)，才能更好地守護住我們的精神家園。

[1]湖南省瀘溪縣志編纂委員會.瀘溪縣志[M].北京：社會科學(xué)文獻出版社，1993.

[2]章長干，姚本奎.踏虎鑿花[M].長沙：湖南美術(shù)出版社，2013.

[3]田茂軍.銼刀下的風(fēng)景——湘西苗族剪紙的文化探尋[M].貴州：貴州民族出版社，2002.

[4]胡萬卿.黃靠天剪紙技法[M].長沙：湖南美術(shù)出版社，1982.

TS941.2

A

2016年江西省研究生創(chuàng)新專項資金項目《湘西踏虎鑿花藝術(shù)研究》（項目編號：YC2016-S418）。