李繁

[摘要]云南易門青花土碗是玉溪窯的重要組成部分，是中原文化在云南地區(qū)得到傳承的真實寫照。青花土碗至今延續(xù)著純手工繪制裝飾紋樣的匠人精神，這也是青花土碗的魅力所在。裝飾紋樣是產(chǎn)品的魅力外衣，所以在產(chǎn)品創(chuàng)新上需要不斷挖掘滿足時代發(fā)展需求的紋樣，讓青花土碗再放昨日光芒，讓民族精神得到延續(xù)。

[關(guān)鍵詞]青花土碗 創(chuàng)新 傳承

在中華大地五千年的發(fā)展歷程中，可以說陶瓷文化已是博大精深。云南地處祖國的邊疆，陶瓷的發(fā)展晚于中原地區(qū)，可是卻保留了傳統(tǒng)的制作工藝并形成了自身的獨特風(fēng)格。云南陶瓷文化有記載于元末明初，直到新中國成立后因考古發(fā)掘才逐步揭開了其神秘的面紗。目前云南存世的陶瓷數(shù)量眾多，制作精美，大多數(shù)都來自于云南玉溪市的華寧縣、易門縣，有的工藝至今仍在傳承。

一、青花土碗裝飾圖案的現(xiàn)狀

易門縣地處玉溪市的西北，其浦貝村是生產(chǎn)陶瓷的云南三大窯廠之一。清末民初云南著名學(xué)者袁嘉谷曾在《移山移隨筆》中提到：“吾滇陶器如寧州、如易門、如建水，甚至日用之瓦甓粗器，則各州縣均有之”，證明起碼在清代，易門是云南陶瓷生產(chǎn)的知名窯廠。

易門窯廠繼承了玉溪窯的裝飾手法，既保持了傳統(tǒng)的中原特色，又帶有獨特鮮明的民族色彩。裝飾圖案主要采用植物紋樣、動物紋樣、人物紋樣、文字、吉祥圖案等。其中，植物紋樣有蓮花、牡丹、菊花、蘭花、蕉葉、梅花、松竹等；人物紋樣有仕女、高士等；動物紋樣有鳳鳥、獅子、魚等。據(jù)傳，清朝時期生產(chǎn)的白鶴碗還有漁、樵、耕、讀的圖案，并且白鶴碗的風(fēng)格和古玉溪窯制品的風(fēng)格也很相似，說明每個時期易門青花土碗的裝飾紋樣都在不斷發(fā)展與變化，以滿足不同時期的文化變遷與市場需求。

2002年易門滇鑒陶工藝美術(shù)品廠對易門青花土碗裝飾紋樣進行了開發(fā)，主題圖樣依然為傳統(tǒng)的魚紋、荷花紋樣、二方連續(xù)紋樣、龜背紋等，手法上借鑒了一些工筆畫和寫意繪畫的特點，表現(xiàn)方式上以單獨紋樣為主。這使青花土碗迎合了特色文化市場的需求并得到了一些國外訂單，青花土碗得以重放光彩。隨著國家經(jīng)濟轉(zhuǎn)型發(fā)展，電商的興起讓全世界的商品都連接到了一起，本來這對于青花土碗來說是一次機會，可是青花土碗的銷量卻不如以前。通過市場調(diào)研我們發(fā)現(xiàn)青花土碗面臨的最大的問題是特色不足以及制作工藝陳舊。在電商興起的今天，青花土碗需要突出自己的特色和文化，才能滿足消費者和收藏者的需求。

二、現(xiàn)代時尚藝術(shù)元素與青花土碗傳統(tǒng)元素結(jié)合的可能性

文化存在于我們生活的方方面面，影響著我們的思維、習(xí)慣和審美。我們應(yīng)該去傳承和發(fā)展文化，讓人們對文化創(chuàng)意產(chǎn)品產(chǎn)生共鳴，引起認同感，擁有歸屬感。

青花土碗的魅力在于讓人們產(chǎn)生了回憶、記住了歷史、回顧了燦爛文化、激起了歸屬感等。近些年來我們身邊的文化產(chǎn)品越來越多，國家的“十三五”發(fā)展計劃也把文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展作為一項政府工作來抓，各地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷被國家認定，易門青花土碗也不例外成為了一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。青花土碗最大的價值及意義在于保留了手繪裝飾紋樣的傳統(tǒng)作坊生產(chǎn)方式，燒制工藝繼承和發(fā)揚了玉溪窯的特點。在工業(yè)生產(chǎn)的今天，這樣的生產(chǎn)方式存在是傳統(tǒng)文化根的保留。對于這樣優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)該去挖掘和發(fā)揚、傳承。從瓷器產(chǎn)品的創(chuàng)新來看，在材質(zhì)上各自都探索了一些燒制的方式及材料的綜合運用，從裝飾紋樣上來看在內(nèi)容及表達元素上已經(jīng)逐漸加入了時代性的時尚元素，如“旅游產(chǎn)品吊墜瓷娃娃系列”，“室內(nèi)裝飾瓷器抽象造型”，“主題餐館特色餐具”，“主題活動系列產(chǎn)品”等。

青花土碗若想在眾多的陶瓷產(chǎn)品中占有一席之地，需要不斷進行創(chuàng)新，滿足不同的市場需求，采取精品策略，以文化為支撐，以時代發(fā)展為紀要。任何時代的產(chǎn)品都是一個時代審美及社會發(fā)展的真實寫照，是文化的衍生，只有抓住文化和時代的特點，藝術(shù)形式才可以立足于本民族文化的土壤。中國眾多的傳統(tǒng)藝術(shù)形式就是時代變遷及發(fā)展的再現(xiàn)，它們的存在就是獨特藝術(shù)樣式和藝術(shù)文明及文化精髓的集中表現(xiàn)。

青花土碗作為一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它具有中國傳統(tǒng)文化的烙印。將青花土碗通過現(xiàn)代語言表達出來向世界展示，將會令人耳目一新，成為一個新的課題。這種區(qū)別于西方寫實藝術(shù)的東方藝術(shù)表達樣式，充分體現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)的魅力，在這過程中我們就需要思考產(chǎn)品的主要消費群體是哪一個階層，他們的文化結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟能力、審美能力等如何，如何讓青花土碗得到他們的喜愛，并且能夠成為一種消費品。

傳統(tǒng)藝術(shù)形式具有藝術(shù)性的同時也要能夠和市場無縫對接，做到藝術(shù)性和實行性的兼顧。在這方面，我們很多的案例擺在了我們的面前，一些國家已經(jīng)誕生很多具有本民族特色風(fēng)格與時代文化相結(jié)合的產(chǎn)品，那么青花土碗裝飾紋樣也可以，以中國傳統(tǒng)文化為內(nèi)容結(jié)合時尚元素來進行綜合表達。以旅游產(chǎn)品中的吊墜瓷娃娃為例，云南是一個旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)達的省份，在這樣的驅(qū)動下催生了大量的旅游產(chǎn)品，并依據(jù)不同的地區(qū)及民族創(chuàng)造了豐富多彩的產(chǎn)品樣式。瓷娃娃最大的特點在于，設(shè)計者將大的瓷器設(shè)計成了小的瓷器，將瓷器與其它的一些產(chǎn)品進行了造型的置換，裝飾紋樣大膽與現(xiàn)代時尚紋樣結(jié)合，將傳統(tǒng)元素進行了二次整合。

今天的旅游者主要還是以青年為主，在2016年的旅游信息統(tǒng)計中我們不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在旅游的大軍主要還是以80、90后人數(shù)居多，這群年青人在消費的過程中更注重的是地方特色。我們在旅游區(qū)經(jīng)?？匆娨恍┠贻p的旅游者，他們穿上當?shù)氐拿褡逡路?、服飾品，然后與一些時尚飾品進行混搭，最后給我們耳目一新的感受。瓷娃娃受到歡迎，就是因為它成為了我們佩戴的一件精美的飾物，滿足了我們普通消費者的需求。這些大膽的創(chuàng)新，為我們的陶瓷產(chǎn)品贏得了一片新的天地。

三、青花土碗的裝飾紋樣類型構(gòu)想

具有創(chuàng)意的文化產(chǎn)品在當今更能受到青年人的喜愛，文化消費已經(jīng)逐步影響著消費者的消費觀。易門青花土碗最大的問題在于“土”，最大的優(yōu)勢在于繼承了傳統(tǒng)的青花樣式及工藝。從裝飾紋樣的角度上來說，現(xiàn)有的圖案最大的問題在于只是延續(xù)傳統(tǒng)而不是與時俱進?？v觀青花土碗的發(fā)展歷程，我們不難看出主要的消費者還是以知識分子和特色餐廳的訂購為主，青年人對其不是很熱衷，并且在整個過程中沒有形成重復(fù)購買的消費行為。在裝飾紋樣的類型構(gòu)想上，要考慮到消費者的不同消費層次以及消費習(xí)慣，緊抓云南是一個旅游大省的特點，深耕旅游市場。

所以，青花土碗的發(fā)展我們可以從旅游市場、文化市場、特色餐廳、室內(nèi)裝飾品幾個角度來考慮產(chǎn)品的創(chuàng)新。從紋樣上來看可以考慮多種藝術(shù)表現(xiàn)形式的運用、時尚元素與傳統(tǒng)元素的結(jié)合運用、民族元素的創(chuàng)新運用等，滿足不同人群與市場的需求。表現(xiàn)樣式上，可以采用更多的單獨紋樣表現(xiàn)方式，結(jié)合多種西方繪畫風(fēng)格來進行大膽的創(chuàng)新及時尚語言表達。

結(jié)語：易門青花土碗的裝飾紋樣創(chuàng)意是一個大的科研課題，如何將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行傳承與發(fā)展是一個重大的難題。青花土碗承載著數(shù)百年的歷史積淀，展現(xiàn)著人們生活品質(zhì)與情感的寄托，要讓消費者重新去品味歷史、去品味青花、品味人生就需要我們不斷去挖掘文化、創(chuàng)新文化體現(xiàn)方式。因此，青花土碗的裝飾紋樣開發(fā)就需要與市場結(jié)合與時代結(jié)合，挖掘消費者不同層次的需求，敢于去轉(zhuǎn)變思路，深耕云南民族文化，用我們的創(chuàng)意產(chǎn)品服務(wù)于時代、服務(wù)于云南的發(fā)展，讓易門青花土碗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到傳承與保護，并且不斷延續(xù)青花土碗的生命與魅力。

（責(zé)任編輯：劉小紅）endprint