錢(qián)琴

摘 要：日本明治維新之后，傳統(tǒng)封建舊觀念和現(xiàn)代自由新觀念發(fā)生碰撞。人們積極倡導(dǎo)平等、自由，知識(shí)分子最先喚醒人們對(duì)女性的認(rèn)識(shí)。本論文以《舞女》和《心》中女主為例，通過(guò)對(duì)森鷗外和夏目漱石女性觀的對(duì)比，了解明治時(shí)期知識(shí)分子的女性觀。在男權(quán)為主導(dǎo)的世界里，遇上“男女平等”的新觀念，傳統(tǒng)、善良的女性該如何處理，如何攪動(dòng)封建觀念這一泓池水。無(wú)論是森鷗外塑造的身份卑微卻潔身自好的女性，還是夏目漱石塑造的深處閨閣卻有獨(dú)立思想的女性，無(wú)不散發(fā)著女性追求平等、自由的氣息。但受自身修養(yǎng)和歷史局限性的影響，明治時(shí)期知識(shí)分子筆下有覺(jué)醒意識(shí)的女性，最終未能捍衛(wèi)住自已的權(quán)利。

關(guān)鍵詞：明治維新 女性觀 男女平等

一、引言

日本進(jìn)入明治時(shí)期，社會(huì)發(fā)生改革，文化融合遇到瓶頸。在這種大背景下，率先覺(jué)醒的知識(shí)分子面對(duì)女性問(wèn)題，有著各自獨(dú)特的見(jiàn)解。本論文以森鷗外的《舞女》和夏目漱石的《心》為出發(fā)點(diǎn)，探究同處明治時(shí)期的兩位文學(xué)家的女性觀。以期從中發(fā)現(xiàn)，知識(shí)分子筆下女性的特征，以及造成明治時(shí)期女性思想繼續(xù)被禁錮的原因。

夏目漱石和和森鷗外都對(duì)日本自然主義持批判態(tài)度，“二人は自然主義の流れに左右されず、超然と主知的·論理的立場(chǎng)を守った。”（劉利國(guó)，羅麗杰·127）。森鷗外早期作品帶有浪漫主義色彩，展現(xiàn)了近代知識(shí)分子、女性的覺(jué)醒和壓抑。在吉留杉雄和王崗、方韻共同編著的一本書(shū)中，也曾提及森鷗外的《舞女》是他青春時(shí)代的懺悔綠，是對(duì)自己負(fù)心行為的辯白。而夏目漱石筆下的女性具有男權(quán)主義色彩下的性格，女性要完全服從男性。夏目漱石透過(guò)平凡的社會(huì)生活，看到了女性的存在。“在日本近代文學(xué)家中，若要說(shuō)出一位充分表現(xiàn)日本明治諸問(wèn)題的文學(xué)家的話(huà)，非漱石莫屬?！保ㄈ眨┳籼偬┱韭∶?，19）。森鷗外展現(xiàn)了明治初期的女性觀，夏目漱石總結(jié)了明治末期的女性觀。對(duì)比兩者筆下的女性，了解明治時(shí)期的女性地位。

二、森鷗外《舞姬》中的女性觀

森鷗外是明治時(shí)代浪漫主義文學(xué)的代表人物。與本論文提及的夏目漱石，以及芥川龍之介被稱(chēng)為日本近代文學(xué)三大文豪。他從小接受儒學(xué)漢學(xué)教育，之后又接觸西方文化，為他獨(dú)具一格的創(chuàng)作奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。一般將森鷗外的作品分為兩個(gè)時(shí)期，第一個(gè)時(shí)期是1890年到1912年；第二個(gè)時(shí)期是1912年到1916年?！段枧穭?chuàng)作于第一時(shí)期。

（一）新時(shí)代女性原貌的塑造

女主艾莉絲：“她因父親貧窮而沒(méi)有受到充分的教育，15歲便應(yīng)招跟隨舞蹈教師學(xué)跳舞，從事地位卑賤的戲子職業(yè)?！保ㄉt外，著，傅羽弘，譯.21）。沒(méi)有過(guò)度描繪女主貧困，力求男女的平等。太田豐太郎雖出生無(wú)憂(yōu)，卻在精神上匱乏；艾莉絲雖生活貧苦，卻積極樂(lè)觀。初見(jiàn)時(shí)：淡黃色的金發(fā)、整潔的衣服、淚花晶瑩的長(zhǎng)睫毛、美麗的臉龐、顫抖的脖頸。全是少女天真純潔的模樣。森鷗外自身有著較高的素養(yǎng)，同時(shí)有過(guò)在德國(guó)留學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，使得他對(duì)女性有種自發(fā)的好感。認(rèn)為他們天生純潔美麗，有思想。“《舞姬》一文中，并沒(méi)有出現(xiàn)描寫(xiě)動(dòng)人的感情場(chǎng)景，僅僅只是體現(xiàn)出愛(ài)麗絲本身所具有的魅力。所以說(shuō)，鷗外原本就不具備獨(dú)特的描繪女性的寫(xiě)作能力，最多就只是描寫(xiě)出了一個(gè)被好色的男人所欣賞對(duì)象的美而已?！保ɡ顚W(xué)義，崔美玉，權(quán)玉華.56）。這段總結(jié)有其合理性，但森鷗外早就為創(chuàng)作提前作了準(zhǔn)備：儒學(xué)漢學(xué)教育、歐洲文化等，所以對(duì)于女性，他完全有其自己的見(jiàn)解。

艾莉絲雖為身份卑微的戲子，過(guò)著朝不保夕的生活。但深受儒學(xué)影響的森鷗外，在女主舞女的身份外披上了一層積極樂(lè)觀的外衣。她生活貧困，為葬父，受打工處老板的逼迫。當(dāng)她以微薄的力量抵抗之時(shí)，遇到太田豐太郎。起初他們的交往更類(lèi)似于一種師生關(guān)系。女主在品行善良的父親的影響下，自幼愛(ài)讀書(shū)，但因家境，只能讀一些可以租借來(lái)的庸俗小說(shuō)。此時(shí)，森鷗外以儒家氣質(zhì)塑造的男主，用師長(zhǎng)的身份喚醒底層生活的女主。讓兩人的生活平添了一份儒雅、高尚。生活過(guò)得如詩(shī)一般，或許這正是中國(guó)唐代文化對(duì)森鷗外初期創(chuàng)作的影響?！啊X海里只有她那美麗動(dòng)人、惹人愛(ài)憐的容顏，揮之不去?！保ㄉt外著.傅羽弘譯.23）。才子佳人陷入情渦。

森鷗外將愛(ài)莉絲描繪成在面對(duì)愛(ài)情時(shí)，勇敢追求，不受世俗約束的形象。拒絕劇院老板的非分要求，不愿淪為令人不齒之人。當(dāng)男主被免職時(shí)，說(shuō)服母親，讓男主搬入她家。女主在危難之時(shí)，不卑不亢求助于豐太郎。有著新時(shí)代女性純潔、積極樂(lè)觀的品性。直面愛(ài)情中遇到的種種困難，是為了守住這份愛(ài)情，也是為堅(jiān)守來(lái)之不易的自由、平等。

（二）回歸平凡生活的女性

過(guò)起尋常百姓生活的他們。豐太郎白天在報(bào)紙閱覽室看報(bào)，艾莉絲白天有排練的時(shí)候便在劇院，沒(méi)有排練的時(shí)候就待在家里，做著針線(xiàn)活。森鷗外樹(shù)立了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的女性，但卻讓她在安逸的感情生活里放棄了拼搏，安于現(xiàn)狀。二人世界就差個(gè)孩子，女主便能過(guò)上“相夫教子”的生活。而當(dāng)孩子來(lái)臨的時(shí)候，就是悲劇上演之時(shí)。孩子雛形的出現(xiàn)，豐太郎認(rèn)為是給疲于奔命的生活雪上加霜。在此時(shí)，他卻要出差，這也意味著最終一個(gè)凄慘的結(jié)局。這段時(shí)間里，艾莉絲一直給豐太郎寫(xiě)信。期盼通過(guò)情意綿綿的一封封書(shū)信，留住男主的心。將女性的脆弱暴露無(wú)遺。

最終男主病愈，在不安下回國(guó)?！段枧分形磳?ài)莉絲描寫(xiě)成豐太郎人生中極其重要的一部分。在大臣提議帶他回日本時(shí)，他果斷地同意了。女主因極度刺激患上偏執(zhí)型精神障礙，無(wú)法治愈。森鷗外將這一切原因推給豐太郎的好友。他有自由化的思想，追求男女平等，但仍擺脫不了傳統(tǒng)思想的禁錮，給了艾莉絲一個(gè)相對(duì)凄慘的結(jié)局?！白鳛槟桓錾?，以明治中后期為自己一生中主要活躍時(shí)期的明治知識(shí)分子，森鷗外有著明治人共通的特征，即精神結(jié)構(gòu)中的儒學(xué)因素?！保ㄚw玉皎，5），該時(shí)期的文人大多表現(xiàn)出一種“內(nèi)心在吶喊，行動(dòng)卻孤寂”的形態(tài)。用文章中豐太郎自述的話(huà)來(lái)說(shuō)“另一方面，我貌似心如止水，并不是因?yàn)槲揖哂械钟獠空T惑的氣概，而是對(duì)外界有所恐懼，自縛手腳而已” 。（森鷗外，著.傅羽弘，譯. 11），將這段文字作為對(duì)森鷗外的評(píng)價(jià)最為貼切。森鷗外創(chuàng)造出了“才子佳人”的意境，卻無(wú)法給它一個(gè)圓滿(mǎn)的結(jié)局。

森鷗外早期生活、學(xué)業(yè)一帆風(fēng)順，加上自身的學(xué)識(shí)，使他在明治時(shí)期的女性觀，關(guān)懷中略帶有一點(diǎn)譏諷?！段枧分?，愛(ài)莉絲愛(ài)豐太郎勝過(guò)愛(ài)自己，而豐太郎愛(ài)莉絲，但更愛(ài)自己。森鷗外將愛(ài)莉絲描繪成豐太郎在外求學(xué)，孤寂時(shí)的一個(gè)伴侶，并未將女性放在一個(gè)平等對(duì)待的地位上。為名為利，疲憊不堪之時(shí)，追求人生愛(ài)情。最終，自由被舊觀念壓制，以西方文化主導(dǎo)的價(jià)值觀就此停止。他追求男女之間純潔、美好的愛(ài)情。受唐朝文化影響，愛(ài)上浪漫的“才子佳人”路線(xiàn)。但無(wú)論是剛文明開(kāi)化的社會(huì)，還是他自身的思想，都不允許這樣的結(jié)局存在。

三、夏目漱石《心》中的女性觀

經(jīng)歷同一時(shí)代的夏目漱石早期因“非人情”和“低徊趣味”被稱(chēng)為“余裕派”、“高踏派”，他代表了非自然主義。綜合夏目漱石的作品來(lái)看，其描繪的女性是知書(shū)達(dá)理、溫婉賢惠的，但仍擺脫不了時(shí)代、觀念的禁錮，落一個(gè)雖不是凄慘，卻難逃孤寂的結(jié)局。

明治維新之后，日本社會(huì)發(fā)生了很大的變化。最重要的是民眾思想蛻變：追求自由、平等。夏目漱石出生在這樣一個(gè)文明開(kāi)化的時(shí)期，其作品中塑造的人物也頗具獨(dú)特性。作品中男性作為明治時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，生活寬裕，強(qiáng)調(diào)精神自由，不再為生活疲于奔波。女性受思想解放的影響，具有“覺(jué)醒”意識(shí)，面對(duì)愛(ài)情：積極主動(dòng)、不扭捏、不做作?！笆u(píng)新女性的虛偽與險(xiǎn)惡，但他并沒(méi)有從男性立場(chǎng)上簡(jiǎn)單地回歸于對(duì)女性傳統(tǒng)的絕對(duì)肯定上，而是對(duì)違背自愿的不幸婚姻持批判態(tài)度?！保ɡ钣耠p，P95）。所以在男權(quán)占主導(dǎo)地位的時(shí)代，男女想要達(dá)到真正意義上的地位平等以及雙方之間愛(ài)情的平等談何容易。

（一）新時(shí)代女性原貌的塑造

全書(shū)分為三部分：先生與我、雙親與我、先生與遺書(shū)。第一部分“先生與我”出現(xiàn)的女性是：先生的太太。這個(gè)令文章中的“我”敬佩的女人，在先生生活中不可缺少的女人。夏目漱石將對(duì)她的初次印像描繪成溫婉、漂亮的女子?！翱v觀夏目漱石文學(xué)，他根據(jù)自己對(duì)女性的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)造了三類(lèi)不同的女性形象，即理想型、顯惡型和覺(jué)醒性……”（李玉雙，5）。先生的太太大概是介于理想型和覺(jué)醒型之間的那么一位女性。夏目漱石除文學(xué)家身份之外，也是位心理學(xué)家。他用簡(jiǎn)短而凝練的詞匯，將在時(shí)代影響下，女性的改變呈現(xiàn)在我們面前。少了份唯唯諾諾，多了份活力；少了一處圓滑，多了一塊棱角。夏目漱石拋棄男尊女卑的舊思想，將女性放在平等的地位，卻不可避免地讓男女之間豎起了一道屏障，摸不清道不明。

《心》以其獨(dú)特的敘事視角來(lái)貫穿全文。首先，第一部分和第二部分都是從“我”的視角出發(fā)，第三部分，從“先生”的視角引出“先生”與他太太的相識(shí)。所以，提及新時(shí)代女性的原貌，我們?nèi)孕枰芯俊缎摹返牡谌糠?。在“先生”的遺書(shū)中，追溯“先生”與“小姐”相識(shí)，源于“先生”被其叔父所騙，機(jī)緣巧合寄宿在“小姐”家。率真、正義的才子與溫婉、美麗的姑娘相遇，互相傾心。一束插花、一段談話(huà)、一句問(wèn)候，正是小姐追求自由平等的體現(xiàn)?！斑@種時(shí)候，我心里便奇異地涌現(xiàn)不安。我不認(rèn)為這不安完全來(lái)自同年輕女子的對(duì)坐，總好像有什么使我心神不定，一種出賣(mài)般的不自然的態(tài)度折磨著我。而對(duì)方卻坦然自若，全無(wú)羞澀的樣子” （（日）夏目漱石，著.林少華，注譯.481）。夏目漱石將女性地位大大提升，男性面對(duì)女性是局促不安的、甚至是害怕的。無(wú)論是《心》，還是《使者》《明與暗》等，男性面對(duì)女性的不安與女性面對(duì)男性的鎮(zhèn)定都是鮮明的對(duì)比。男性的痛苦源于女性，她們使男性產(chǎn)生猜忌、爭(zhēng)奪。這樣的“女權(quán)”地位，是其他作家所沒(méi)有的，比如川端康成作品中幾乎是男性擁有主導(dǎo)權(quán)，或者村上春樹(shù)的作品，男性在與女性的相處上，可以說(shuō)是游刃有余。

當(dāng)然，“小姐”在明確心意之后，就大方地表達(dá)：在“先生”與“K”旅行回來(lái)之后，“小姐”明顯偏向于照顧“先生”。但在這之前，“先生”因 “小姐”經(jīng)常與“K”談話(huà)，對(duì)其表現(xiàn)出一種不信任?！跋壬睂⑦@一切歸結(jié)于：叔父的欺騙。夏目漱石尊重男女平等，他允許女性有自已的判斷、自己的思想。但是，最終結(jié)局，在愛(ài)情方面，男性掌握決定權(quán)，女性必須無(wú)條件遵從。

（二）回歸平凡生活的女性

“先生與我”中，先生與太太婚后的感情不能說(shuō)是在時(shí)間的流逝中，慢慢退色，因?yàn)樗麄兿鄳贂r(shí)并未有多么驚天動(dòng)地，甚至也沒(méi)有所謂的甜言蜜語(yǔ)。平淡中流露出珍貴，“太太”成為不善交際的“先生”生活的中轉(zhuǎn)站，她照料先生的起居，思想不同于舊式日本婦女，了解“先生”的品性，卻走不進(jìn)“先生”的心?！捌拚`解我。告訴她是誤解還是不通，禁不住發(fā)起火來(lái)?！?（（日）夏目漱石，著.林少華，注譯.370）。文明開(kāi)化時(shí)代的新女性有了自己的想法，不再一味遵從丈夫的想法?！皫讐K？一塊？?jī)蓧K？”、“你倒真能沉默”、“何至于”（（日）夏目漱石，著.林少華，注譯.383-384）。直率、果敢的性格讓女性有了一些男性的特征。有脆弱：“有個(gè)孩子就好了?！?（（日）夏目漱石，著，林少華，注譯.368）。雖然是有新思想，但仍脫離不了對(duì)平凡生活的渴望。

“先生”從未告訴與自己生活多年的妻子，他每個(gè)月去雜司谷墓地祭奠的人就是“K”。隨后，天皇駕崩，暗示著明治精神的終結(jié)，乃木大將殉死，“先生”幾天后也自殺了。“盡管先生試圖想用定期祭拜K，細(xì)心照護(hù)岳母和妻子等行動(dòng)來(lái)贖罪，但這些并沒(méi)有達(dá)到預(yù)期目的，最終只有以死來(lái)尋求解脫。孤寂苦悶的先生代表了明治末期大多數(shù)知識(shí)分子形象”（高西峰，郭曉麗，程靜.156）。不知是殉死，還是因?yàn)樾愿裨?。最終，獨(dú)留太太一人。在享受自由平等思想帶來(lái)的便利的同時(shí)，利己主義越來(lái)越嚴(yán)重，知識(shí)分子難以融入世界，獨(dú)自承受孤寂，其筆下的女性便成為犧牲品。

四、森鷗外與夏目漱石的女性觀的對(duì)比

森鷗外尊重、關(guān)愛(ài)女性，他將身份卑微的女性描繪成積極樂(lè)觀的人。但深讀其文章，會(huì)發(fā)現(xiàn)即使再純潔、美麗的女性，在他枯燥的學(xué)習(xí)生涯中，只是充當(dāng)一個(gè)微乎其微的角色，或者說(shuō)是一種調(diào)劑品。在功名利祿前，海誓山盟都灰飛煙滅，拋棄女性變得理所當(dāng)然。造成這種結(jié)果的原因：第一，《舞女》是森鷗外的處女作，表現(xiàn)了明治時(shí)期知識(shí)分子初期的女性觀；第二，其母親對(duì)他要求嚴(yán)格，束縛了他平等的女性觀。

夏目漱石追求的女性是：善良、有獨(dú)立思想的。他以近代知識(shí)人的利己主義為主題，創(chuàng)作了前三步曲和后三部曲，《心》屬于后三部曲中的一部。第一，在理念上，他所塑造的女性，也體現(xiàn)了他晚年“則天去私”的理念，擺脫封建束縛，強(qiáng)調(diào)人的本性，回歸“自然”。第二，在現(xiàn)實(shí)中，受社會(huì)環(huán)境和自身素養(yǎng)影響，他筆下的女性具有復(fù)雜的性格，渴望平等，但又被舊觀念捆綁住了追求平等的手腳。他所描繪的女性更具男性特征，讓處于同一時(shí)期的男性感到不安，甚至恐懼。他批判男尊女卑的舊觀念，將女性放置在平等的立場(chǎng)上。用女性自身的內(nèi)心獨(dú)白訴說(shuō)她們的處境。最終結(jié)果，或許是歷史的局限性，或許是受其“神經(jīng)衰弱”的影響，他雖憐惜、尊重女性，但最終還是不相信女性。夏目漱石具有極度分裂性的性格，他呼吁男女平等，塑造有思想、有理想的女性，卻不允許她們有“自我”、有“抵抗”。

文明開(kāi)化，讓兩位文學(xué)家在明治人共性中，醞釀出各自獨(dú)有的風(fēng)格。森鷗外追求自由愛(ài)情，無(wú)論是他的女性觀，還是他的愛(ài)情觀，都比夏目漱石的強(qiáng)烈些，能更形象地展現(xiàn)出舊觀念、新觀念、新女性之間碰撞的星火。但結(jié)局往往是凄慘的。相對(duì)于森鷗外來(lái)說(shuō)，夏目漱石是仁慈的。他所創(chuàng)作的作品中，女性大多“活了下來(lái)”。也許這個(gè)詞對(duì)生命太過(guò)輕視，但足以表達(dá)作者的心境。內(nèi)心想著男女平等，充分肯定女性地位。但當(dāng)她們回歸家庭之后，她們鮮活的思想便不復(fù)存在。丈夫成為她們的中心，家庭變成了禁錮她們的枷鎖。

兩者作品中塑造的女性體現(xiàn)了日本人的國(guó)民性：序列性和同一性。一方面，按照一定的基準(zhǔn)來(lái)決定行動(dòng)。另一方面，喜歡跟隨大家的行動(dòng)，避免有不同、沖動(dòng)的舉動(dòng)。兩者在樹(shù)立的女性觀方面有相似之處，新時(shí)代的女性與一般女性略有不同，卻又不突出，久久品之，略有一種溫吞之感

五、結(jié)語(yǔ)

明治維新改造了日本的社會(huì)，也改造了知識(shí)分子的女性觀。森鷗外、夏目漱石作為知識(shí)分子，因?yàn)闀r(shí)代思潮、自身修養(yǎng)，尊重、關(guān)懷女性。森鷗外接受新文化，不關(guān)心世俗中男女之間的門(mén)第概念，追求男女愛(ài)情平等。但面對(duì)功名利祿，無(wú)情地拋棄女性，為了美化代表知識(shí)分子的“男主”，選擇將責(zé)任轉(zhuǎn)嫁給他人。而夏目漱石作品中，確實(shí)將男女平等放在首位，在有理想、有知識(shí)的女性面前，男性是不安的。在“純自然”，不帶有任何功利色彩的背景下，女性覺(jué)醒。但是，歷史的局限性不斷打壓著女性。

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