Lingxing

有一個(gè)很有趣的假設(shè)，大意是人類的祖先可能發(fā)現(xiàn)，如果許多人在一起用有節(jié)奏整齊的步伐行進(jìn)，就會(huì)對(duì)野獸產(chǎn)生震懾作用（它們會(huì)以為那是一只巨大的猛獸），從而提高生存概率。這也可以解釋為什么人類普遍會(huì)在聽(tīng)到一些音樂(lè)，尤其有節(jié)奏的音樂(lè)時(shí)會(huì)產(chǎn)生獻(xiàn)身感。

巴厘島的凱卡克舞給人以這樣的感覺(jué)，舞蹈沒(méi)有音樂(lè)伴奏，取而代之的是穿方格子裙的男子圍坐在閃爍的火把四周，伴以節(jié)奏感極強(qiáng)的模仿猴群的“恰克-阿-恰克-阿-恰克”。

凱卡克舞蹈源于被稱為迷咒舞桑揚(yáng)（Sanghyang）的巴厘島古老儀式，由舞蹈者扮演目的在于驅(qū)魔或擊退邪靈。這種獨(dú)特的舞蹈，依據(jù)印度史詩(shī)《羅摩衍那》（Ramayana）故事撰寫(xiě)，講述了王子羅摩和妻子悉多的愛(ài)情故事。

羅摩王子與妻子悉多和兄弟羅什曼在樹(shù)林徘徊。然而，巨人羅波那綁架了悉多并把她帶回了他的領(lǐng)地。羅摩讓羅什曼向猴子王國(guó)國(guó)王須羯哩婆發(fā)出求救。須羯哩婆派遣他的白猴子將軍名叫哈努曼，去羅波那的地盤(pán)查看悉多的情況。戲劇性的一幕發(fā)生了，當(dāng)哈努曼被羅波那的部隊(duì)抓獲，將他放在火圈中并試圖燒死他。白猴勇士非但沒(méi)有被火燒成灰燼，身體也毫無(wú)損傷，并沖破火的包圍來(lái)到羅波那的宮殿。于是，開(kāi)始了兩股勢(shì)力之間的戰(zhàn)斗。一開(kāi)始，羅波那和他的隊(duì)伍設(shè)法控制住羅摩。然而，羅什曼和哈努曼帶著猴群前來(lái)援助，打敗了邪惡的巨人。

舞蹈最早出現(xiàn)在1930年，后經(jīng)巴厘島舞蹈家Wayan Limbak和德國(guó)畫(huà)家結(jié)合羅摩衍那傳奇史詩(shī)共同創(chuàng)作出了戲劇性的表演形式。一般在露天日落時(shí)分舉行，通常在高高的懸崖上面向大海，戲劇完全取決于自然的光線。黃昏開(kāi)始，故事繼續(xù)陷入黑暗，只有來(lái)自火把閃爍的光線。戲劇本身不使用任何人工布景，也不涉及樂(lè)器。他們的創(chuàng)新舞劇在世界上巡演，使這種舞蹈走紅至今。

在印尼這樣一個(gè)以穆斯林為主的國(guó)家，巴厘島上的人們卻普遍保留著印度教的習(xí)俗，舞蹈也是一種外化的信仰表達(dá)。早在公元4-5世紀(jì)時(shí)，印度教就已傳入了印尼的西爪哇和加里曼丹。公元760年左右，東爪哇國(guó)王在巴厘島南部建立一個(gè)印度教國(guó)家。在此之前，巴厘人祭祀對(duì)象是“祖先和族群知名人物的靈魂以及自然力量”。祖先崇拜和萬(wàn)物有靈論主宰著原著民的精神世界。巴厘因素對(duì)印度教的滲透既包括宗教教義內(nèi)涵方面也涉及祭祀儀式等外在形式。

如今我們能看到的巴厘島的舞蹈表演大多源于印度教義或古老的傳說(shuō)，并且分為很多種，適用于不同的祭祀場(chǎng)合。除了凱卡克舞之外，也廣受歡迎的巴龍舞描述的是善惡勢(shì)不兩立的故事，劇中無(wú)論是服裝、身段、角色扮演、配樂(lè)以及劇情發(fā)展上都簡(jiǎn)單易懂，輕易地超越了語(yǔ)言的隔閡。巴龍（Barong）是善神的化身，由雙人演出，如同中國(guó)的舞獅，只是頭部較似北京犬。讓特（Rangda）是惡神的化身，形如女巫一頭雜亂的長(zhǎng)發(fā)，尖而長(zhǎng)的指甲。巴龍舞表達(dá)了善與惡兩種勢(shì)力的均衡與無(wú)止境的對(duì)抗，而非一般戲劇所強(qiáng)調(diào)的貶惡揚(yáng)善。巴厘島人對(duì)善惡的特殊觀點(diǎn)也同樣在其善惡門(mén)建筑中可以發(fā)現(xiàn)。劇中除了優(yōu)美的雙人舞蹈，也穿插了丑角詼諧的表演，加上武場(chǎng)的演出，使得巴龍舞成為老少咸宜的舞劇。

舞蹈在古老的文明中也起著教化民眾的功能，如今，靈動(dòng)的舞姿也是一個(gè)族群張力的表現(xiàn)。