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(福建工程學(xué)院 建筑與城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)院， 福建 福州 350118)

福建古田臨水宮的室內(nèi)裝飾與陳設(shè)藝術(shù)研究

楊瓊，孫群

(福建工程學(xué)院 建筑與城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)院， 福建 福州 350118)

福建古田臨水宮是一座仿唐式道教廟宇建筑，宮內(nèi)裝飾精美繁多，手法多樣，寓意深刻，是宗教文化與藝術(shù)形式相結(jié)合的完美產(chǎn)物，直接反映了古田臨水宮悠久的文化歷史與地域特征。研究圍繞古田臨水宮室內(nèi)裝飾和陳設(shè)藝術(shù)兩個(gè)部分展開，從藝術(shù)的形式題材、圖案色彩、表現(xiàn)手法等方面進(jìn)行探討，梳理了裝飾藝術(shù)與文化之間的內(nèi)在關(guān)系，指出其裝飾藝術(shù)映射出道教莊嚴(yán)神秘的文化氣息，又透露出皇家建筑至高無上、高貴威嚴(yán)的格調(diào)，帶有“成教化，助人倫”的作用；同時(shí)也有助于喚起世人對(duì)臨水夫人陳靖姑事跡和精神的認(rèn)識(shí)理解，以及對(duì)臨水信仰習(xí)俗國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承意識(shí)。

祠廟建筑； 古田臨水宮； 室內(nèi)裝飾； 陳設(shè)藝術(shù)； 文化內(nèi)涵

道教宮觀是中國傳統(tǒng)古建筑中的一個(gè)大類，是中國傳統(tǒng)文化和民族精神的物化形式和實(shí)質(zhì)載體，是人們精神和心靈寄托和凈化的地方。室內(nèi)裝飾藝術(shù)作為一種藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)，既是宮觀祠廟建筑文化體系中的一個(gè)重要組成部分，同時(shí)它所展現(xiàn)的裝飾藝術(shù)內(nèi)容和風(fēng)格對(duì)于道教的精神文化的表達(dá)有著巨大的影響。明清時(shí)期，隨著政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，祠廟建筑的室內(nèi)裝飾和陳設(shè)藝術(shù)迅速發(fā)展，日趨成熟。尤其清代的裝飾藝術(shù)發(fā)展格外引人注目，涌現(xiàn)出一大批裝飾精美、陳設(shè)豐富、工藝精湛的宮觀祠廟，福建閩東古田臨水宮便是其中之一。

古田臨水宮是一座仿唐式道教廟宇建筑，建造歷史悠久，唐貞元八年(792年)始建，經(jīng)過歷代朝廷不斷地修繕、擴(kuò)建，至今已有1 200多年歷史。清道光、咸豐兩代皇帝敕封臨水夫人陳靖姑娘娘為“陳太后”“順天圣母”，享受皇家禮遇，宮內(nèi)的建筑裝飾與陳設(shè)也依據(jù)皇家宮廟的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行建造和布置，種類繁多，內(nèi)容豐富，表現(xiàn)手法多種多樣，是一座巨大的裝飾藝術(shù)寶庫，成為福建乃至全國祠廟建筑藝術(shù)的經(jīng)典。

筆者通過對(duì)福建古田臨水宮室內(nèi)裝飾與陳設(shè)藝術(shù)研究，進(jìn)一步梳理裝飾藝術(shù)與文化之間的關(guān)系，以此推進(jìn)臨水文化及閩東祠廟建筑裝飾藝術(shù)的傳承與發(fā)展。

一、室內(nèi)裝飾的形式與題材

室內(nèi)裝飾是建筑裝飾藝術(shù)的重要表現(xiàn)手段，它直接記錄和反映一個(gè)時(shí)代和地域的裝飾藝術(shù)文化特征。古田臨水宮的室內(nèi)裝飾遺存是集功能性與藝術(shù)性為一體的藝術(shù)精品，它的形式技法、內(nèi)容題材、色彩表現(xiàn)充分地展現(xiàn)了這座千年宮廟的歷史沿革、文化特征。

(一)形式多樣，技法嫻熟

古田臨水宮建筑主要為土木結(jié)構(gòu)，木雕是其最重要裝飾手法。古田地處亞熱帶季風(fēng)氣候區(qū)，溫暖多雨，很適合樹木的生長(zhǎng)，主要木材有杉、松、銀杏以及各種雜木等，為木雕提供了豐富的原料。臨水宮造型精致、技藝高超的木雕藝術(shù)融合了明清時(shí)期南方建筑的藝術(shù)精華，透露出閩東地域特有的審美氣息，體現(xiàn)出建筑的美感和性格。[1]木雕重點(diǎn)主要圍繞主宮展開，從屋架的梁、斗拱、額枋、鷹嘴、雀替、垂花、藻井，到屋身的欄窗、隔扇、壁龕甚至是回欄、出檐等部位，到處都有木雕的存在，既美觀又實(shí)用。[2]古田臨水宮的雕刻技法完備，幾乎涵蓋了所有的雕刻表現(xiàn)形式，包括平面線雕、淺浮雕、高浮雕、透雕、圓雕、鏤空雕等多種復(fù)雜工藝，技術(shù)嫻熟且因材施藝，將形式與技法完美結(jié)合，無論是人物、植物、器物，還是亭臺(tái)樓榭、自然山水無不刻畫得惟妙惟肖，極具藝術(shù)表現(xiàn)力。例如古戲臺(tái)的矮欄上鑲嵌有13塊木刻花板，雕刻采用高浮雕、多層鏤空雕相結(jié)合的手法，凹凸起伏變化豐富，層次分明，具有強(qiáng)烈的立體感。其中正面1塊封神演義題材雕刻(圖1)，“哪吒”“楊戩”“雷震子”等眾神明特征明顯，神態(tài)逼真，動(dòng)作場(chǎng)面生動(dòng)，突出了正義與邪惡之間的較量。又如戲臺(tái)與拜亭上四面宮燈狀仙人造像的圓雕垂花柱頭，仙人的形象和穿戴具體寫實(shí)，表情豐富，匠心獨(dú)具，帶有強(qiáng)烈的三維空間藝術(shù)感。再如許多木構(gòu)件上都有大量龍的裝飾雕刻，以透雕和圓雕為主，有的盤旋而上，有的相向而飛，有的在云中若隱若現(xiàn)，每條龍都形態(tài)矯健，動(dòng)態(tài)幽雅有力。[3]臨水宮之所以有數(shù)量眾多的龍的裝飾雕刻，應(yīng)該與歷代皇帝的重封加褒有著密切的關(guān)系。

圖1 封神演義題材雕刻(局部)Fig.1 Carving of Legend of Deification (a part)

圖2 臨水宮戲臺(tái)藻井Fig.2 Stage and caisson of Linshui palace

古田臨水宮的室內(nèi)裝飾形式除了木雕外，還有石雕、彩繪以及壁畫等其他藝術(shù)手法，都十分細(xì)致精美。如拜亭青石柱礎(chǔ)上刻有極具神話色彩的動(dòng)物高浮雕造像，飛牛、飛馬在云水之間自由飛翔，兇猛的金錢豹口中吐出熊熊燃燒的火球等等，刀法細(xì)膩而有力，動(dòng)物形態(tài)自然生動(dòng)，充滿豐富的想象力。戲臺(tái)內(nèi)檐頂棚覆蓮藻井，總共有6層，每一層都有精美的彩繪雕刻作品，是集建造、彩繪、木雕裝飾為一體的藝術(shù)精品(圖2)；還有梳妝樓墻壁上的陳靖姑降妖伏魔壁畫，太保殿墻上的王、楊兩太保護(hù)法壁畫等，以中國畫形式進(jìn)行創(chuàng)作，工寫結(jié)合，線條舒暢、色彩瑰麗、情節(jié)生動(dòng)、造型完美，讓人流連忘返。

(二)內(nèi)容豐富，題材多樣

古田臨水宮裝飾的內(nèi)容題材以道教典籍、道家神明、傳說故事、法寶器物、各種神獸等為主，構(gòu)思巧妙、寓意深刻，營造出濃郁的道教文化色彩。如封神演義故事、陳靖姑降妖伏魔故事等；民間的“八仙”“雷公電母”“福祿壽”“太上老君”等道教神仙；“暗八仙”、如意、圭板、寶劍、拂塵、寶珠等道家法寶以及代表吉祥靈瑞的龍、鳳凰、麒麟等神獸。

其次，表現(xiàn)忠孝仁義內(nèi)涵的人物故事雕刻、壁畫等，也是臨水宮裝飾題材的重點(diǎn)，充滿強(qiáng)烈的說教性氛圍，如“千里走單騎”“長(zhǎng)坂坡救主”等三國歷史故事題材的雕刻。還有一些具有美好寓意的動(dòng)植物、器物和傳統(tǒng)象征性的圖案紋飾也是臨水宮室內(nèi)裝飾所刻畫的題材，這些裝飾題材往往通過諧音、比喻、假借等手法來表達(dá)一定的寓意。如象征威猛鎮(zhèn)邪的獅子、老虎；象征福祿壽的蝙蝠、梅花鹿、仙鶴；寓意和平吉祥，富貴幸福的荷花、牡丹、孔雀；象征氣節(jié)的梅、蘭、竹、菊、松；以及原始的圖紋符號(hào)云紋、回紋、夔紋、雷紋、太極八卦等。

(三)色彩古雅，表現(xiàn)沉穩(wěn)

古田臨水宮沿襲了中國傳統(tǒng)道教建筑的色彩文化，整體色彩表現(xiàn)上比普通民宅顯得更加莊重、沉穩(wěn)，有意突出宗教建筑的神秘和莊嚴(yán)的氣氛。臨水宮內(nèi)部裝飾色彩以深色為主，所有的外露木構(gòu)件都使用質(zhì)地堅(jiān)硬、色彩溫潤的大漆髹飾。其中有的部分使用紅色大漆，有的部分采用素髹工藝保留木頭本色?！吧w取其堅(jiān)牢于質(zhì)，取其光彩于文也”[4]，髹漆工藝的應(yīng)用不但對(duì)建筑的木質(zhì)結(jié)構(gòu)和雕刻起到良好的保護(hù)作用，而且經(jīng)過時(shí)間的沉淀，大漆色彩的火氣完全消退，色彩更加穩(wěn)重莊嚴(yán)、剛正堅(jiān)毅。

古田臨水宮的木裝飾構(gòu)件和雕刻采用彩繪的手法裝飾，以黑色、青色、鈷藍(lán)、鵝黃、深綠和白色為主色進(jìn)行搭配組合，色彩古雅，簡(jiǎn)潔美觀。宮中的壁畫墨線渾厚,賦色妍麗，雖然歷經(jīng)幾百年的煙熏火烤，有些色彩已經(jīng)褪去，但從現(xiàn)存的墨線以及朱砂、石青、石綠、赭石等礦物質(zhì)色澤看，足以感受到當(dāng)年壁畫的生動(dòng)精彩(圖3)。

圖3 臨水宮壁畫Fig.3 Mural painting of Linshui palace

二、陳設(shè)藝術(shù)的內(nèi)容與表現(xiàn)

明清時(shí)期，中國的工藝品、陳設(shè)品得到全面發(fā)展，其豐富性和藝術(shù)性都達(dá)到封建社會(huì)的頂峰。內(nèi)容豐富的陳設(shè)藝術(shù)突出了建筑主體裝飾的文化內(nèi)涵以及主人的愛好、品位和審美取向，往往起到畫龍點(diǎn)睛的作用。[5]古田臨水宮的陳設(shè)藝術(shù)主要有祭祀用品、楹聯(lián)、匾額、帷幔和織物等，充滿濃厚的宗教文化色彩。

(一)供桌

供桌和供品是寺廟、宮觀必備的陳設(shè)品，大小都十分講究，體現(xiàn)出對(duì)神祀的敬仰和尊重。古田臨水宮大殿橫列三組神龕。其中主神龕供奉陳靖姑、林九娘、李三娘。主神龕前放置一張花崗巖石供桌(圖4)，長(zhǎng)4 m、寬0.9 m、高1.5 m，案裙上的淺浮雕和線雕作品，自由生動(dòng)，造型形象逼真，刀法細(xì)膩但不繁復(fù)，通過點(diǎn)、線、面的造型，創(chuàng)造出一幅幅生動(dòng)美好的畫面；正中楷書陰刻有“大德曰生”4字，旨在提醒廣大信眾，尊重和敬畏生命是一種很高尚的德行。石供桌上放置一副清代鐵質(zhì)古香爐和大型香燭臺(tái)，青煙裊裊，紅燭高懸，使大殿顯得更加清靜神秘。大殿正中又是一組石供桌，上面放置三副銅質(zhì)香爐與燭臺(tái)，左右各擺放一張木質(zhì)精美案桌，供道士設(shè)堂念經(jīng)、施法以及信眾擺放供品之用。其他各殿神龕前均有類似的供桌，以便于薈供之用。

圖4 臨水宮大殿石供桌(局部)Fig.4 Stone table in the main hall of Linshui palace (a part)

(二)楹聯(lián)

楹聯(lián)是中國的傳統(tǒng)文化之一，傳統(tǒng)楹聯(lián)陳設(shè)在中國古建筑中的運(yùn)用十分廣泛。留存在古田臨水宮的歷代古楹聯(lián)有幾十幅，是研究臨水宮歷史的文化寶庫。木刻楹聯(lián)采用隸書、楷書、行書等字體，其中楷書端正大方，隸書文氣舒展，行書靈活飄逸。雕刻刀法筋力老辣，字體結(jié)構(gòu)清晰，風(fēng)骨灑脫，氣韻不凡，一點(diǎn)也不遜于筆墨書寫。由此可見當(dāng)時(shí)的雕刻工匠不僅技藝爐火純青，而且對(duì)書法也有很深的造詣。楹聯(lián)的內(nèi)容通俗易懂，主要歌頌陳靖姑一生助民解困、為民除害、祈雨救災(zāi)、造福民眾的功德偉績(jī)，如“廟貌壯千秋鼎新有像，母儀昭百代坤厚無疆”；“我本無私，畢竟代天行化；人毋求媚，當(dāng)思惟德是馨”；“劍角鎮(zhèn)山靈，護(hù)國佑民，金厥綸音崇祀典；宮墻新圣跡，伏魔保赤，玉田香火達(dá)神京”等，同時(shí)也體現(xiàn)了這座千年古廟的非凡氣派和深厚的文化底蘊(yùn)。古戲臺(tái)上一幅“天下事渺茫若此，古今人大概相同”的楹聯(lián)，寓意深刻，妙趣橫生，引人思考回味(圖5)。

圖5 臨水宮古戲臺(tái)Fig.5 Ancient stage of Linshui palace

(三)匾額

匾額也是中國傳統(tǒng)古建筑的必然組成部分。匾額的裝飾主要集中在底面與四周的邊框上，用深淺浮雕雕刻出各種圖案，結(jié)合金飾、彩繪形成獨(dú)特的裝飾效果。[6]古田臨水宮的匾額數(shù)量眾多，形式多樣，裝飾精致，與雄偉壯觀的宮廟建筑交相輝映，和諧統(tǒng)一。宮內(nèi)的匾額有的是朝廷的封贈(zèng)，有的是地方黎民百姓的供奉，內(nèi)容以紀(jì)念臨水夫人陳靖姑為核心，表達(dá)了古田人民對(duì)這位女神的無限崇拜和無盡懷念，如“威靈顯應(yīng)”(圖6)以穩(wěn)重、厚實(shí)、正氣的楷書字體書寫雕刻，邊框兩側(cè)金龍騰云浮雕為紫銅鍛造，形象生動(dòng)，其靈動(dòng)之勢(shì)撲面而來。匾額把高超的書法藝術(shù)、精湛的雕刻工藝和豐富的裝飾手法融為一體，體現(xiàn)出古代傳統(tǒng)藝術(shù)文化的精髓。還有“永沐懿德”“坤元資生”“慈德遠(yuǎn)揚(yáng)”“渡海救世”等匾額也都十分莊重華貴。

圖6 臨水宮匾額Fig.6 Ancient stage of Linshui palace

(四)帷幔和織物

帷幔和織物在室內(nèi)空間中主要起到渲染氣氛的作用，因此其形式和色彩通常與建筑的功能屬性密切關(guān)聯(lián)。古田臨水宮的帷幔和織物在色彩運(yùn)用上十分豐富，既重點(diǎn)突出宗教的神秘嚴(yán)肅氛圍，又體現(xiàn)出皇家的富麗、高貴?，F(xiàn)保留下來的旗幡、布幔多為清代所制，面料以刺繡錦緞為主，柔軟順滑、精美華麗。

(五)其他陳設(shè)

古田臨水宮的陳設(shè)還有如供養(yǎng)神靈的插花、盆栽，各種祭祀用的陶瓷、金屬器具，照明使用的宮燈，請(qǐng)神和游神時(shí)用的鑼、鼓、日月扇、香亭、各種錫制鑾駕執(zhí)事及十八般武器等，花樣眾多，種類豐富，而且許多都是歷史遺存下來的珍貴文物，有很高的欣賞和研究?jī)r(jià)值。

三、裝飾藝術(shù)與文化

任何一種裝飾藝術(shù)均是文化的產(chǎn)物，在研究顯現(xiàn)的形式和內(nèi)容時(shí)，更要探究其背后所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，從而更深入地理解其裝飾藝術(shù)的初衷和意義。

(一)臨水文化的體現(xiàn)

臨水宮陳靖姑信仰自唐開始，趨盛于宋元，明清時(shí)期達(dá)到鼎盛。經(jīng)過一千多年的傳播流布，至今在全國乃至世界各地?fù)碛斜姸嗟男疟姟ＥR水文化早已與人們的思想感情、禮儀形式、風(fēng)俗習(xí)慣緊密相連，潛移默化地影響著人們的思想意識(shí)和行為。作為祭祀臨水夫人陳靖姑的祖宮，古田臨水宮自然成為發(fā)揚(yáng)臨水文化的中心。宮內(nèi)的室內(nèi)裝飾與陳設(shè)完全依照道教廟宇的規(guī)范設(shè)計(jì)與布置，以具象化地傳達(dá)著道教哲學(xué)思想、審美特征以及價(jià)值觀念，從而體現(xiàn)出道教莊嚴(yán)神秘的文化氣息。同時(shí)臨水宮還將裝飾、陳設(shè)等有形文化和神話、祭典、民俗等無形的民間文化有機(jī)地融合在一起，即強(qiáng)調(diào)道德觀念，又體現(xiàn)人們的世俗愿望，具有鮮明的民族文化特色。[7]

(二)建筑形制等級(jí)的表示

中國古代建筑裝飾與建筑形制等級(jí)相一致，也是社會(huì)等級(jí)制度的一種重要標(biāo)志。裝飾的形式與內(nèi)容充分體現(xiàn)了封建宗法等級(jí)制度的影響，反映了使用者的身份與地位。[8]臨水夫人陳靖姑受到歷朝歷代皇帝的多次敕封，成為欽定神明、護(hù)國之神，其影響力不斷擴(kuò)大。清道光、咸豐年間，陳靖姑被敕封為“陳太后”“順天圣母”，臨水宮自然成為了帝王宮廟[7]，因此在室內(nèi)裝飾與陳設(shè)上可以大膽地運(yùn)用皇家建筑中的雕龍畫鳳以及各種色彩的錦羅綢緞，既強(qiáng)化了裝飾藝術(shù)效果，又透露出皇家廟宇至高無上和高貴威嚴(yán)的格調(diào)。

(三)歷代文化的影響

古田臨水宮的建造歷史非常悠久，經(jīng)過歷代朝廷對(duì)臨水宮的修繕、擴(kuò)建，有著非常深厚的中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。每個(gè)朝代的文化思想、宗教觀念、社會(huì)經(jīng)濟(jì)等因素都會(huì)對(duì)建筑以及裝飾起到一定的影響作用，因此臨水宮室內(nèi)裝飾與陳設(shè)有著不同時(shí)代留下的歷史痕跡，是研究古田臨水宮的歷史和文化的重要資料。

四、結(jié)語

古田臨水宮作為閩東祠廟建筑的典范和臨水文化的核心，它不只是簡(jiǎn)單地追求裝飾藝術(shù)外在的形式美和視覺審美的愉悅，而是通過裝飾藝術(shù)的內(nèi)容與形式進(jìn)一步向世人陳述臨水夫人陳靖姑的事跡和精神，展現(xiàn)臨水文化的深厚內(nèi)涵，有助于喚起世人對(duì)臨水信仰習(xí)俗國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承意識(shí)。同時(shí)，臨水宮以富有寓意的、形象化的裝飾語言和禮制的、儀式化的陳設(shè)共同構(gòu)筑和修飾建筑空間，使其形成特殊的語境氛圍，[8]進(jìn)而達(dá)到“成教化，助人倫”的作用。古田臨水宮的室內(nèi)裝飾與陳設(shè)藝術(shù)經(jīng)過悠久的歷史文化積淀，成為閩東乃至全國傳統(tǒng)道教建筑裝飾藝術(shù)的瑰寶，保護(hù)好這座獨(dú)具特色的廟宇建筑，對(duì)研究中國傳統(tǒng)道教建筑裝飾有著極為重要的藝術(shù)、文化和社會(huì)價(jià)值。

[1] 卓娜.福建民居三坊七巷的裝飾木雕藝術(shù)[J].南京工程學(xué)院學(xué)報(bào),2010(9):32-35.

[2] 楊廣敏,黃亨淼.古田傳統(tǒng)建筑裝飾木雕初探[J].集美大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2009(3):94-98.

[3] 王雋彥.“出世”與“入世”：福建古田臨水宮雕刻藝術(shù)特征與文化內(nèi)涵研究[J].藝術(shù)與設(shè)計(jì),2017(6):113-115.

[4] 王世襄.髹飾錄解說:中國傳統(tǒng)漆工藝研究[M].北京:文物出版社,1998:19.

[5] 張笑楠.明清會(huì)館建筑室內(nèi)環(huán)境研究[J].文物建筑,2007(12):104-128.

[6] 莊裕光,胡石.中國建筑裝飾·雕刻[M].南京:江蘇美術(shù)出版社,2007:25.

[7] 王雋彥,李華珍,楊瓊.閩東古田臨水宮建筑藝術(shù)與文化[J].藝術(shù)與設(shè)計(jì),2017(4):85-87.

[8] 魯晨海.論中國古代建筑裝飾題材及其文化意義[J].同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2012(1):27-36.

AstudyontheartofinteriordecorationandfurnishingsofGutianLinshuipalaceinFujian

Yang Qiong, Sun Qun

(College of Architecture, Fujian University of Technology, Fuzhou, 350118, China)

Gutian Linshui palace of Fujian province is a Tang-style Taoist temple building. Its interior decoration is rich and elegant, with diversified ways and profound meaning. It is not only a perfect product that combines religious culture with art form, but also a direct reflection of the characteristics of the long history and regional culture of the palace. Focusing on the two aspects of the interior decoration and the display art, it attempts to explore the inner relationship between the decorative art and the culture from the aspects of art form, pattern colour and expression technique. It illustrates that the decorative art of Linshui palace mirrors the majestic and mysterious culture spirit of Taoism. It also reveals the supreme, noble and dignified style in the royal architecture, with the role of enlightening the mind and improving human relations. In addition, it helps to enhance the understanding of the deeds and spirit of Mrs Chen Jinggu, and the awareness of protection and inheritance of the national intangible cultural heritage of Linshui belief custom.

ancestral temple; Gutian Linshui palace; interior decoration; furnishings art; cultural connotation

10.3969/j.issn.1672-4348.2017.05.003

TU-8

A

1672-4348(2017)05-0420-05

2017-06-30；

2017-09-20

福建省社會(huì)科學(xué)研究基地重大項(xiàng)目(2016JDZ034)

楊瓊(1981- )，女，福建仙游人，實(shí)驗(yàn)師，碩士，研究方向：建筑美學(xué)、繪畫藝術(shù)。

(責(zé)任編輯：王圓圓)