文 圖/溫玉成

說(shuō)“王”

文 圖/溫玉成

《史記》記載五帝、夏、商之天子，皆稱(chēng)“帝”，不稱(chēng)“王”。據(jù)王國(guó)維考證，商代用天干以稱(chēng)帝名，例如“成湯”稱(chēng)“天乙”，即天一也?！吨駮?shū)紀(jì)年》中有帝舜時(shí)代“西王母來(lái)朝”的記載，除此之外夏商兩代沒(méi)有關(guān)于“王”的記錄。周武王滅商后，周人始稱(chēng)帝辛為“商紂王”。今本《竹書(shū)紀(jì)年》記載云，“初，黃帝之世，懺言曰：西北為王，期在甲子”，即黃帝時(shí)代就有傳說(shuō)，西北地區(qū)的部族最早稱(chēng)“王”。

《三國(guó)志?魏志?烏丸傳》引魚(yú)豢《魏略?西戎傳》曰：“氐人有王，所從來(lái)久矣?！睗h代稱(chēng)從事耕作和牧業(yè)的人為“氐人”，用以區(qū)別游牧的“羌人”，后來(lái)，統(tǒng)稱(chēng)氐人為西戎人。他們則自稱(chēng)“盍稚”，就是“河氏”（河宗氏），以盤(pán)古為始祖。可知，西戎族人用“王”稱(chēng)呼部落首領(lǐng)，其年代久遠(yuǎn)，大約在公元前21世紀(jì)以前。當(dāng)然，最初“王”還不一定有“國(guó)王”的全部?jī)?nèi)涵。

經(jīng)我們對(duì)《穆天子傳》的考證可知，西周的先祖在古昆侖山地區(qū)（今酒泉南山）居住近千年，周人的先祖不窟曾遷徙到戎狄之間，到古公時(shí)又遷到岐山之下的周原，于是貶戎狄之俗，與姜戎通婚。隨著周?chē)?guó)勢(shì)力的增強(qiáng)，周人逐漸擺脫商的附屬?lài)?guó)的地位，其首領(lǐng)西伯昌開(kāi)始稱(chēng)文王。顯然，西周稱(chēng)“王”源自西戎語(yǔ)。周穆王曾會(huì)見(jiàn)西王母（西戎語(yǔ)：咸野嫫），可見(jiàn)古昆侖山的女首領(lǐng)早已稱(chēng)“王”。

那么，上古的“帝”與“王”是什么關(guān)系呢？《穆天子傳》中，西王母自稱(chēng)“嘉命不遷，我惟帝女”。說(shuō)明，人間的“王”是天上的“帝”的子女。所以，“天子”（周穆王）和“帝女”（西王母）是同級(jí)人物。不過(guò)，在親屬輩分上，西王母是“長(zhǎng)輩”。

嘉峪關(guān)新城魏晉墓出土的“王沾印信”圖章有虎頭圖像

起源與西傳

如今，學(xué)者們普遍認(rèn)為，“王”字的字源本義是持鉞之人。因?yàn)榻鹞闹械摹巴酢弊窒駲M置的鉞。這很牽強(qiáng)。在西藏日土縣塔康巴巖畫(huà)上，持鉞的武士已為烏杔國(guó)女王守衛(wèi)大門(mén)了（公元前3～前2世紀(jì)）。四川寶興縣出土的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代“虎紋銅矛”，在虎紋旁刻有“王”字，這表示老虎即是王也，忠實(shí)地解讀了“王”字的來(lái)源。川西出土的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代巴蜀圖語(yǔ)印章中，也有十件出現(xiàn)一個(gè)或兩個(gè)“王”字。還有，河西走廊嘉峪關(guān)新城魏晉墓出土的“王沾印信”圖章，也有虎頭與王字共存。這一切似乎都說(shuō)明，“王”字起源于我國(guó)西部的西戎等族地區(qū)，源自他們崇拜的老虎額頭上的“王”字紋樣。

《史記?秦本紀(jì)》記載秦穆公于公元前623年“伐戎王，益國(guó)十二，開(kāi)地千里，遂霸西戎”。西戎十二國(guó)中，有八國(guó)（即綿諸、狄、獂、犬戎、義渠、大荔、烏氏、朐衍）臣服于秦，四國(guó)遠(yuǎn)遁。我們已經(jīng)論證，遠(yuǎn)遁的四國(guó)是大夏、析支、月氏、織皮。大夏從甘肅南部大夏河流域、析支從青海河首遷移到了新疆南部，建立了大夏國(guó)（吐火羅）和于闐國(guó)。月氏從蘭州、榆中一帶遷移到河西走廊西部，趕走了西王母等部?？椘那嗪|南部遷移到西藏北部和西部，成為蘇毗部，一部分蘇毗人后來(lái)建立了烏杔國(guó)。羊同國(guó)（即象雄國(guó)）布德大王率軍一直打到帕米爾高原，并建立了難兜國(guó)、烏弋山離國(guó)等國(guó)家。于是，“王”的概念及字形，也傳播到了中亞地區(qū)。

新疆尉犁營(yíng)盤(pán)遺址出土的織錦上往往有“王”字與印度佉盧文并存的吉祥圖案；民豐縣尼雅遺址出土的夾砂紅陶罐上也有墨書(shū)的“王”字。巴基斯坦塔克西拉（Taxila）遺址出土有相當(dāng)于西漢時(shí)期的紀(jì)念銀幣，其上有印度土王婆羅斯（Porus）騎象大戰(zhàn)騎馬的亞歷山大大帝的圖像，在亞歷山大大帝像的上方，有鑄造的“王”字。象雄布德大王一度占領(lǐng)塔克西拉，所以此地還出土有苯教文物。

巴基斯坦塔克西拉遺址出土的紀(jì)念銀幣上有“王”字

王讀作“Ye”

西戎人讀“王”為“野Ye”（於、葉、潔、野、邪）。例如，“王母”讀作“野嫫”或“於摩”，“王侯”讀作“葉護(hù)”（王莽時(shí)代把西域諸王一律降為侯，西戎各族首領(lǐng)往往自稱(chēng)“葉護(hù)”）。典型的例證是貴霜帝國(guó)的“翕侯”應(yīng)讀作“葉護(hù)”，《舊唐書(shū)?突厥傳下》記載的統(tǒng)葉護(hù)（？～628年）、肆葉護(hù)（約628～632年在位）等，亦是明顯例證。漢代把青海湖叫“野嫫”，即王母湖?！段簳?shū)?西域傳》記載的“權(quán)於摩國(guó)”就是信仰大鵬鳥(niǎo)“權(quán)”或“瓊”的女王國(guó)；法顯《佛國(guó)記》記載的于闐西邊的小國(guó)於摩國(guó)就是王母國(guó)等。遺憾的是，有些研究貴霜帝國(guó)宗教的學(xué)者，把Yama神翻譯成“夜摩”，并不能解釋是什么神祇；另外，中亞粟特人尊崇的大神“得悉神”，向來(lái)不知是什么神靈。據(jù)我們研究，她就是高昌人信仰的“大塢阿摩”，即大巫西王母神。

五胡十六國(guó)時(shí)代，南涼禿發(fā)烏孤之子禿發(fā)樊尼，于公元440年率部從祁連山進(jìn)入西藏林芝地區(qū)，自號(hào)“悉勃野”。“悉”即“西”或“辛”，源自“咸”（巫師）；“野”即王，“勃野”即“勃（蕃）”部之王。他就是吐蕃追認(rèn)的第一位贊普——聶赤贊普。

2015年9月7日～13日，我們?cè)诰迫仙娇疾旃爬錾?。學(xué)者們把“昆侖”解釋為“混沌”“囫圇”等等，皆屬猜測(cè)之詞。我們已經(jīng)考證，昆侖是西戎語(yǔ)，意為日月山，即日月不發(fā)光時(shí)的休止處，今祁連山。祁連山主峰素珠鏈東南角有天池（當(dāng)?shù)厮追Q(chēng)“大海子”），應(yīng)該是古代所謂的“瑤池”。天池邊上，有個(gè)葉家羊圈。這是保存至今的古老地名，“葉”即西戎語(yǔ)“王”，可知，這里是古代王家羊圈。在這里，“葉”字竟然保存了約2700年！還有，匈奴西部之“昆邪王”的意思是“日逐王”。昆，日也；邪，王也。這完全印證了匈奴在占領(lǐng)祁連山的88年間（公元前209～前121年）接受了西戎文化。

令人震驚的是，從衛(wèi)星地圖上看祁連山主峰，主峰冰川圖形竟然是“日月合璧紋”的形象。西戎人命名這座山為“日月山”。他們是怎么知道這個(gè)奧秘的呢？

漢代許慎《說(shuō)文解字》云：“王，天下所歸往也”。這是后人對(duì)“王”字含義的總結(jié)。秦王嬴政統(tǒng)一中國(guó)后，自稱(chēng)“始皇帝”，把“王”降一級(jí)使用，以表明秦帝國(guó)有別于西戎、高于西戎諸國(guó)。自此始中原諸朝以“帝”代“王”。

（作者為龍門(mén)石窟研究院研究員、名譽(yù)院長(zhǎng)）