■ 曹應(yīng)旺

“山下旌旗在望，山頭鼓角相聞”
——毛澤東與孫武、孫臏

■ 曹應(yīng)旺

在先秦諸子中，對(duì)毛澤東詩(shī)詞影響最大的是莊子和屈原。然而，毛澤東將一個(gè)人說(shuō)過(guò)的話引入自己詩(shī)詞中的，只有孔子獨(dú)享此種殊榮；毛澤東將一個(gè)人使用過(guò)的軍事術(shù)語(yǔ)用到自己詩(shī)詞中的，則只有孫武子享有這種榮耀。

孫武子即孫武，春秋末期齊國(guó)人，因齊國(guó)動(dòng)亂，去齊奔吳。司馬遷《史記·孫子吳起列傳》記載了孫武在吳國(guó)的事跡，并稱“世俗所稱師旅，皆道《孫子》十三篇”。孫武死后百余年，戰(zhàn)國(guó)初期齊國(guó)又出了一位軍事家孫臏，《史記·孫子吳起列傳》也記載了孫臏在齊國(guó)的事跡，說(shuō)：“臏亦孫武之后世子孫也?！边@樣，司馬遷筆下就出現(xiàn)了兩個(gè)軍事家孫子，一個(gè)是春秋末期活動(dòng)于吳國(guó)的孫子孫武，另一個(gè)是戰(zhàn)國(guó)初期齊國(guó)的孫子孫臏。

孫武留給后人最有影響力的是《孫子兵法》，孫臏留給后人最有影響力的是“圍魏救趙”“田忌賽馬”等充滿軍事智慧的戰(zhàn)法。毛澤東“四渡赤水”的戰(zhàn)法與“圍魏救趙”戰(zhàn)法可謂異曲同工。毛澤東的《論持久戰(zhàn)》是繼《孫子兵法》以來(lái)最有影響力的軍事著作。孫武、孫臏在軍事家毛澤東的心中享有崇高的地位，《孫子兵法》在毛澤東的詩(shī)詞中也有它的蹤跡，最有代表性的是《西江月·井岡山》。

《西江月·井岡山》與《孫子兵法》

井岡山是中國(guó)共產(chǎn)黨的軍事發(fā)祥地，是毛澤東創(chuàng)建農(nóng)村根據(jù)地、走農(nóng)村包圍城市武裝奪取政權(quán)道路的革命理論和軍事思想的誕生之地。這條路和走這條路的指導(dǎo)思想是馬克思書里所沒(méi)有的，也與俄國(guó)十月革命以城市為中心武裝奪取政權(quán)的道路不同。它是認(rèn)清了當(dāng)時(shí)中國(guó)特殊的國(guó)情，靈活運(yùn)用馬克思主義武裝斗爭(zhēng)思想，汲取中國(guó)歷史上軍事斗爭(zhēng)的智慧而產(chǎn)生的。中國(guó)歷史上軍事斗爭(zhēng)智慧的經(jīng)典之作是《孫子兵法》。

《西江月·井岡山》，是井岡山斗爭(zhēng)時(shí)期毛澤東留下的一首描寫井岡山軍事斗爭(zhēng)的豪邁詞作，詞曰：

山下旌旗在望，山頭鼓角相聞。敵軍圍困萬(wàn)千重，我自巋然不動(dòng)。 早已森嚴(yán)壁壘，更加眾志成城。黃洋界上炮聲隆，報(bào)道敵軍宵遁。

這首詞中有三個(gè)詞都出自《孫子兵法·軍爭(zhēng)篇》，即“旌旗”“鼓角”“不動(dòng)”；“眾志成城”則與《孫子兵法·軍爭(zhēng)篇》中的“用眾”一詞相關(guān)聯(lián)。

“旌旗”“鼓角”“用眾”出自下面一段話：

“《軍政》曰：‘言不相聞，故為金鼓；視不相見(jiàn)，故為旌旗。’夫金鼓旌旗者，所以一民之耳目也。民既專一，則勇者不得獨(dú)進(jìn)，怯者不得獨(dú)退，此用眾之法也。故夜戰(zhàn)多金鼓，晝戰(zhàn)多旌旗，所以變民之耳目也?！?/p>

毛澤東曾解釋“‘旌旗’和‘鼓角’都是指我軍”?！办浩臁敝械撵号c旗在古代同為發(fā)布號(hào)令的旗幟，不同之處為：外觀上，旌的旗桿頂上有五色羽毛做裝飾；職能上，旌以出令，旗以應(yīng)號(hào)?！肮慕恰贝蟮窒嗤凇秾O子兵法·軍爭(zhēng)篇》中說(shuō)的“金鼓”，是由鼓鐸演化來(lái)的?！肮摹逼鹬笓]前進(jìn)的作用，“鐸”是銅做的大鈴，起指揮后退的作用。“金”是銅做的大鑼，與“鐸”的作用相同，起鳴金收兵的作用。“角”即口吹的號(hào)角。旌旗與金鼓或鼓角都是為“用眾”服務(wù)的，是要“一民之耳目”，齊心協(xié)力地戰(zhàn)斗。

“我自巋然不動(dòng)”的“不動(dòng)”，出自《孫子兵法·軍爭(zhēng)篇》描寫用兵方法的一段話：“故其疾如風(fēng)，其徐如林，侵掠如火，不動(dòng)如山，難知如陰，動(dòng)如雷震。”

毛澤東在寫《西江月·井岡山》之前，是否讀過(guò)《孫子兵法》呢？

1935年初的遵義會(huì)議上，凱豐曾說(shuō)毛澤東打仗的方法不高明，是照著兩本書去打的，一本是《三國(guó)演義》，另一本是 《孫子兵法》。凱豐認(rèn)定毛澤東在遵義會(huì)議之前看過(guò)《孫子兵法》。會(huì)上，毛澤東沒(méi)有正面否定看過(guò)《孫子兵法》，而是反問(wèn)凱豐 《孫子兵法》共有幾篇，第一篇的題目叫什么，凱豐沒(méi)有看過(guò)，答不上來(lái)。20世紀(jì)60年代，毛澤東回憶這件事時(shí)，多次說(shuō)他是遵義會(huì)議后到陜北才看了《孫子兵法》。但是，據(jù)毛澤東當(dāng)年的警衛(wèi)員回憶，毛澤東在井岡山時(shí)期就讀了 《孫子兵法》。吳冷西在 《憶毛主席——我親身經(jīng)歷的若干重大歷史事件片斷》中說(shuō)，毛澤東是在被解除指揮中央紅軍職務(wù)時(shí)讀了《孫子兵法》。

這兩種看似矛盾的說(shuō)法，其實(shí)并無(wú)矛盾之處。作為正式出版物、整部書的《孫子兵法》，毛澤東在遵義會(huì)議前沒(méi)有看過(guò)。處在戰(zhàn)爭(zhēng)和農(nóng)村的環(huán)境下，得到這部書并非易事。但遵義會(huì)議前，毛澤東是知道這部書，重視這部書，熟悉這部書中的部分內(nèi)容的。毛澤東在學(xué)生時(shí)代就已知道《孫子兵法》這部書，并已接觸過(guò)其中的若干內(nèi)容。如《講堂錄》中就錄有《孫子兵法》中的兩句話：“百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。故善戰(zhàn)者之勝也，無(wú)奇勝，無(wú)智名，無(wú)勇功。”這兩句話分別出自《孫子兵法》的 《謀攻篇》 和《形篇》?！吨v堂錄》還錄有宋代蘇洵和清代魏源對(duì)《孫子兵法》的評(píng)價(jià)。毛澤東在少年時(shí)就讀過(guò)司馬遷的《史記》，肯定讀過(guò)其中的 《孫子吳起列傳》。毛澤東在長(zhǎng)沙讀書時(shí)喜歡看曾國(guó)藩的書，從中也間接了解一些《孫子兵法》的內(nèi)容。

《孫子兵法》中的 《軍爭(zhēng)篇》是論析兩軍爭(zhēng)奪制勝條件的一篇，是非常重要的一篇?！段鹘隆ぞ畬健分械乃膫€(gè)詞都出自《孫子兵法·軍爭(zhēng)篇》，很有可能毛澤東在井岡山時(shí)看到過(guò)《孫子兵法》的 《軍爭(zhēng)篇》。《軍爭(zhēng)篇》說(shuō)：“故三軍可奪氣，將軍可奪心。是故朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸。故善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也。以治待亂，以靜待嘩，此治心者也。以近待遠(yuǎn)，以佚待勞，以飽待饑，此治力者也。無(wú)邀正正之旗，勿擊堂堂之陣，此治變者也。”這也與毛澤東在井岡山提出“敵進(jìn)我退，敵駐我擾，敵疲我打，敵退我追”的游擊戰(zhàn)爭(zhēng)十六字訣，有著密切的思想聯(lián)系。很有可能當(dāng)年毛澤東警衛(wèi)員說(shuō)的毛澤東在井岡山時(shí)期讀的《孫子兵法》，就是《軍爭(zhēng)篇》。

《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》與《孫子兵法》

毛澤東系統(tǒng)閱讀和研究《孫子兵法》是在北上抗日到達(dá)陜北之后。1936年9月10日，他連續(xù)寫了三封信，里面都提到《孫子兵法》。1936年10月22日，毛澤東致電在西安的葉劍英、劉鼎，指出：“買來(lái)的軍事書多不合用，多是戰(zhàn)術(shù)技術(shù)的，我們要的是戰(zhàn)役指揮與戰(zhàn)略的，請(qǐng)按此標(biāo)準(zhǔn)選買若干。買一部《孫子兵法》來(lái)。”這年12月，毛澤東寫作《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》時(shí)，已經(jīng)閱讀和研究了《孫子兵法》，有三處引用了《孫子兵法》：

第一處是在第一章“如何研究戰(zhàn)爭(zhēng)”第四節(jié)“重要的問(wèn)題在善于學(xué)習(xí)”中引用的。毛澤東寫道：“軍事的規(guī)律，和其他事物的規(guī)律一樣，是客觀實(shí)際在我們頭腦中的反映，除了我們的頭腦以外，一切都是客觀實(shí)際的東西。因此，學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)的對(duì)象，包括敵我兩方面，這兩方面都應(yīng)該看成研究的對(duì)象，只有我們的頭腦（思想）才是研究的主體。有一種人，明于知己，暗于知彼，又有一種人，明于知彼，暗于知己，他們都是不能解決戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律的學(xué)習(xí)和使用的問(wèn)題的。中國(guó)古代大軍事學(xué)家孫武子書上‘知彼知己，百戰(zhàn)不殆’這句話，是包括學(xué)習(xí)和使用兩個(gè)階段而說(shuō)的，包括從認(rèn)識(shí)客觀實(shí)際中的發(fā)展規(guī)律，并按照這些規(guī)律去決定自己行動(dòng)克服當(dāng)前敵人而說(shuō)的；我們不要看輕這句話。”孫子的這句話出自《孫子兵法·謀攻篇》，其中還有兩句話，一句說(shuō)“不知彼而知己，一勝一負(fù)”；另一句是從相反的方向說(shuō)的，“不知彼不知己，每戰(zhàn)必殆”。毛澤東告誡同志們“我們不要看輕這句話”，表明對(duì)這句話的高度重視。

第二處是在第五章“戰(zhàn)略防御”第三節(jié)“戰(zhàn)略退卻”中引用的。毛澤東認(rèn)為“戰(zhàn)略退卻，是劣勢(shì)軍隊(duì)處在優(yōu)勢(shì)軍隊(duì)進(jìn)攻面前，因?yàn)轭櫟讲荒苎杆俚負(fù)羝破溥M(jìn)攻，為了保存軍力，待機(jī)破敵，而采取的一個(gè)有計(jì)劃的戰(zhàn)略步驟”。在敵強(qiáng)我弱的條件下不能硬拼，必須采取“誘敵深入”的打法?！叭踯娨獞?zhàn)勝?gòu)?qiáng)軍，是不能不講求陣地這個(gè)條件的。但是單有這個(gè)條件還不夠，還要求別的條件和它配合。首先是人民的條件。再則還要求好打的敵人，例如敵人疲勞了，或者發(fā)生了過(guò)失，或者該路前進(jìn)的敵人比較地缺乏戰(zhàn)斗力?！薄皩O子說(shuō)的‘避其銳氣，擊其惰歸’，就是指的使敵疲勞沮喪，以求減殺其優(yōu)勢(shì)。”孫子這句話出自《孫子兵法·軍爭(zhēng)篇》，“善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也”。兩軍對(duì)壘，善用兵者勝。弱軍要想戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)軍，更需要善于用兵。

第三處也是在第五章“戰(zhàn)略防御”第三節(jié)“戰(zhàn)略退卻”中引用的。毛澤東指出：“退卻的最后一個(gè)要求，是造成和發(fā)現(xiàn)敵人的過(guò)失。須知任何高明的敵軍指揮員，在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間中，要不發(fā)生一點(diǎn)過(guò)失，是不可能的，因此我們乘敵之隙的可能性，總是存在的。敵人會(huì)犯錯(cuò)誤，正如我們自己有時(shí)也弄錯(cuò)，有時(shí)也授敵以可乘之隙一樣。而且我們可以人工地造成敵軍的過(guò)失，例如孫子所謂‘示形’之類（示形于東而擊于西，即所謂聲東擊西）?！薄笆拘巍背鲎浴秾O子兵法·計(jì)篇》：“兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近?！北粎捲p，示敵以假象，讓其產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)，就能造成敵軍的過(guò)失。

在《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》中，毛澤東提出了“以一當(dāng)十”與“以十當(dāng)一”的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)結(jié)合法。他說(shuō)：“我們的戰(zhàn)略是‘以一當(dāng)十’，我們的戰(zhàn)術(shù)是‘以十當(dāng)一’，這是我們制勝敵人的根本法則之一?！薄啊砸划?dāng)十，以十當(dāng)百’，是戰(zhàn)略的說(shuō)法，是對(duì)整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)整個(gè)敵我對(duì)比而言的；在這個(gè)意義上，我們確實(shí)是如此。不是對(duì)戰(zhàn)役和戰(zhàn)術(shù)而言的；在這個(gè)意義上，我們決不應(yīng)如此。無(wú)論在反攻或進(jìn)攻，我們總是集結(jié)大力打敵一部?！?/p>

毛澤東后來(lái)提出的戰(zhàn)略上藐視敵人、戰(zhàn)術(shù)上重視敵人，是從戰(zhàn)略上“以一當(dāng)十”、戰(zhàn)術(shù)上“以十當(dāng)一”發(fā)展來(lái)的?！秾O子兵法·虛實(shí)篇》也講到“一”和“十”：“故形人而我無(wú)形，則我專而敵分；我專為一，敵分為十，是以十攻其一也，則我眾而敵寡。能以眾擊寡者，則吾之所與戰(zhàn)者約矣?！睂O子重視集中兵力，反對(duì)分散兵力，認(rèn)為“以十攻其一”“以眾擊寡”，交戰(zhàn)的對(duì)手就弱小了。毛澤東戰(zhàn)略上“以一當(dāng)十”、戰(zhàn)術(shù)上“以十當(dāng)一”的戰(zhàn)法，是對(duì)孫子“以十攻其一”“以眾擊寡”思想的繼承與發(fā)展。

毛澤東戰(zhàn)略觀的精髓或者說(shuō)核心要義，就是戰(zhàn)略上的“以一當(dāng)十”和戰(zhàn)術(shù)上的“以十當(dāng)一”的結(jié)合；就是以總體戰(zhàn)略上的“以一當(dāng)十”去指導(dǎo)局部戰(zhàn)術(shù)上的“以十當(dāng)一”，又以一個(gè)一個(gè)的戰(zhàn)術(shù)上的“以十當(dāng)一”去推動(dòng)實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略上的“以一當(dāng)十”。不了解毛澤東這個(gè)“以一當(dāng)十”與“以十當(dāng)一”的關(guān)系，就不能了解毛澤東的戰(zhàn)略觀。離開這個(gè)“以一當(dāng)十”與“以十當(dāng)一”的關(guān)系來(lái)研究毛澤東的戰(zhàn)略觀，就只能陷入毫無(wú)意義的抽象研究。

持久與速?zèng)Q

《論持久戰(zhàn)》是對(duì) 《孫子兵法》“兵貴勝，不貴久”思想的運(yùn)用和發(fā)展。

表面上看，毛澤東講持久戰(zhàn)，孫子講用兵貴于速勝，不利于持久，似乎是對(duì)立的。實(shí)際上，孫子是從用兵進(jìn)攻的角度講的，毛澤東是從弱者反侵略的角度講的，二者是統(tǒng)一的。

《孫子兵法·作戰(zhàn)篇》中說(shuō)：用兵貴于速勝，“勝久則鈍兵挫銳，攻城則力屈，久暴師則國(guó)用不足。夫鈍兵、挫銳、屈力、殫貨，則諸侯乘其弊而起，雖有智者，不能善其后矣。故兵聞拙速，未睹巧之久也。夫兵久而國(guó)利者，未之有也。故不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也。”日本發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)原想速戰(zhàn)速?zèng)Q，沒(méi)想到仗一打起來(lái)卻事與愿違，陷入了久戰(zhàn)不決，不能善其后的境地。

持久戰(zhàn)恰恰是拖住日本，最終打敗侵略者的根本途徑。毛澤東說(shuō)：“日本企圖采取戰(zhàn)略的速?zèng)Q戰(zhàn)，我們應(yīng)自覺(jué)地采取戰(zhàn)略的持久戰(zhàn)?！辈扇〕志脩?zhàn)戰(zhàn)略是從客觀實(shí)際出發(fā)的戰(zhàn)略，毛澤東指出：“日本的軍力、經(jīng)濟(jì)力和政治組織力是強(qiáng)的，但其戰(zhàn)爭(zhēng)是退步的、野蠻的，人力、物力又不充足，國(guó)際形勢(shì)又處于不利。中國(guó)反是，軍力、經(jīng)濟(jì)力和組織力是比較地弱的，然而正處于進(jìn)步的時(shí)代，其戰(zhàn)爭(zhēng)是進(jìn)步的和正義的，又有大國(guó)這個(gè)條件足以支持持久戰(zhàn)，世界的多數(shù)國(guó)家是會(huì)要援助中國(guó)的?！@些，就是中日戰(zhàn)爭(zhēng)互相矛盾著的基本特點(diǎn)。這些特點(diǎn)，規(guī)定了和規(guī)定著雙方一切政治上的政策和軍事上的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，規(guī)定了和規(guī)定著戰(zhàn)爭(zhēng)的持久性和最后勝利屬于中國(guó)而不屬于日本?！泵珴蓶|在《論持久戰(zhàn)》中引用了之前同斯諾談話的觀點(diǎn)：“中國(guó)農(nóng)民有很大的潛伏力，只要組織和指揮得當(dāng)，能使日本軍隊(duì)一天忙碌二十四小時(shí)，使之疲于奔命。必須記住這個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)是在中國(guó)打的，這就是說(shuō)，日本要完全被敵對(duì)的中國(guó)人所包圍?！薄叭毡驹谥袊?guó)抗戰(zhàn)的長(zhǎng)期消耗下，它的經(jīng)濟(jì)行將崩潰；在無(wú)數(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)的消磨中，它的士氣行將頹靡?！痹诿珴蓶|的這些話中，“孫子”栩栩如生。

毛澤東抗日戰(zhàn)爭(zhēng)軍事謀略中的持久和速?zèng)Q是對(duì)立統(tǒng)一的。

在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略上中國(guó)要實(shí)行持久戰(zhàn)，但在戰(zhàn)役和戰(zhàn)斗上則要實(shí)行速?zèng)Q戰(zhàn)。毛澤東說(shuō)：“在戰(zhàn)役和戰(zhàn)斗的作戰(zhàn)上，我不但應(yīng)以多兵打少兵，從外線打內(nèi)線，還須采取速?zèng)Q戰(zhàn)的方針。為了實(shí)行速?zèng)Q，一般應(yīng)不打駐止中之?dāng)?，而打運(yùn)動(dòng)中之?dāng)?。”?zhàn)略上的持久戰(zhàn)是靠戰(zhàn)役和戰(zhàn)術(shù)上的速?zèng)Q戰(zhàn)去推行的。“我之戰(zhàn)略的持久戰(zhàn)，到戰(zhàn)場(chǎng)作戰(zhàn)就變成速?zèng)Q戰(zhàn)了。敵之戰(zhàn)略的速?zèng)Q戰(zhàn)，經(jīng)過(guò)許多戰(zhàn)役和戰(zhàn)斗的敗仗，就不得不改為持久戰(zhàn)?！?/p>

4 圖表要求 圖中文字、符號(hào)、數(shù)字標(biāo)清楚，并注明圖號(hào)、圖題。表格一律排成三線表，由數(shù)據(jù)生成的圖或表請(qǐng)附帶上數(shù)據(jù)源。照片一律用.tif或.jpg格式隨稿件一起發(fā)來(lái)，并保證所描述特征清晰。圖表標(biāo)題增加英文標(biāo)題。

知彼與知己

《論持久戰(zhàn)》是對(duì) 《孫子兵法》“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”思想的運(yùn)用和發(fā)展。

在《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》中，毛澤東提出不要看輕孫子說(shuō)的“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”這句話。在《矛盾論》中論述“研究問(wèn)題，忌帶主觀性、片面性和表面性”時(shí)，他又一次引用孫子“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”的話，說(shuō)明片面性不對(duì)。在《論持久戰(zhàn)》中毛澤東論述主動(dòng)或被動(dòng)和主觀指導(dǎo)之間的關(guān)系時(shí)，再一次引用了孫子的這句話。毛澤東說(shuō)：“我們承認(rèn)戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)象是較之任何別的社會(huì)現(xiàn)象更難捉摸，更少確實(shí)性，即更帶所謂‘蓋然性’。但戰(zhàn)爭(zhēng)不是神物，仍是世間的一種必然運(yùn)動(dòng)，因此，孫子的規(guī)律，‘知彼知己，百戰(zhàn)不殆’，仍是科學(xué)的真理。”

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是持久戰(zhàn)，最后勝利是中國(guó)的，這個(gè)結(jié)論是在“知彼知己”的分析研究的基礎(chǔ)上得出來(lái)的?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)中，日本是強(qiáng)國(guó)，中國(guó)是弱國(guó)，所以中國(guó)不可能速勝。但是，日本發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)是退步的野蠻的，失道寡助的，中國(guó)的反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)是進(jìn)步的、得道多助的；日本以小欺大、勞師遠(yuǎn)襲，是難以持久的，中國(guó)在本土作戰(zhàn)，有人民支持，有大國(guó)物力條件的支撐，只要堅(jiān)持持久戰(zhàn)，一定能取得最后勝利。毛澤東說(shuō)：“加上日本是小國(guó)，地小、物少、人少、兵少，中國(guó)是大國(guó)，地大、物博、人多、兵多這一個(gè)條件，于是在強(qiáng)弱對(duì)比之外，就還有小國(guó)、退步、寡助和大國(guó)、進(jìn)步、多助的對(duì)比，這就是中國(guó)決不會(huì)亡的根據(jù)?！薄巴鰢?guó)論者看敵人如神物，看自己如草芥，速勝論者看敵人如草芥，看自己如神物，這些都是錯(cuò)誤的?！敝远际清e(cuò)誤的，就是不能“知彼知己”。

《論持久戰(zhàn)》不僅在整體分析研究中貫穿著“知彼知己”的思想，而且在局部的分析研究中也貫穿著這一思想。如，在研究戰(zhàn)爭(zhēng)的目的在保存自己消滅敵人時(shí)，毛澤東指出：“抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的各級(jí)指導(dǎo)者，不能離開中日兩國(guó)之間各種互相對(duì)立的基本因素去指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)，也不能離開這個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)目的去指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)。兩國(guó)之間各種互相對(duì)立的基本因素展開于戰(zhàn)爭(zhēng)的行動(dòng)中，就變成互相為了保存自己消滅敵人而斗爭(zhēng)。”又如，為什么在戰(zhàn)役和戰(zhàn)斗的作戰(zhàn)上，我軍要采取速?zèng)Q戰(zhàn)，要以多兵打少兵呢？毛澤東分析的原因之一是：“由于敵兵雖少，乃是強(qiáng)兵（武器和人員的教養(yǎng)程度），我兵雖多，乃是弱兵（也僅是武器和人員的教養(yǎng)程度，不是士氣）”。

《論持久戰(zhàn)》是在知彼知己的基礎(chǔ)上寫出來(lái)的。比如說(shuō)，毛澤東分析“日本軍隊(duì)的長(zhǎng)處，不但在其武器，還在其官兵的教養(yǎng)——其組織性”；而中國(guó)的情況，“日本敢于欺負(fù)我們，主要的原因在于中國(guó)民眾的無(wú)組織狀態(tài)”。所以毛澤東指出：“動(dòng)員了全國(guó)的老百姓，就造成了陷敵于滅頂之災(zāi)的汪洋大海，造成了彌補(bǔ)武器等等缺陷的補(bǔ)救條件，造成了克服一切戰(zhàn)爭(zhēng)困難的前提?！?/p>

再比如說(shuō)，毛澤東分析盧溝橋事變以來(lái)日本在10個(gè)月侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中是弱于戰(zhàn)略、強(qiáng)于戰(zhàn)術(shù)?！皵橙说膽?zhàn)略戰(zhàn)役指揮許多不行，但其戰(zhàn)斗指揮，即部隊(duì)?wèi)?zhàn)術(shù)和小兵團(tuán)戰(zhàn)術(shù)，卻頗有高明之處，這一點(diǎn)我們應(yīng)該向他學(xué)習(xí)?！?/p>

進(jìn)入戰(zhàn)略相持階段后，毛澤東提出要研究淪陷區(qū)，“中國(guó)淪陷區(qū)問(wèn)題，是日本帝國(guó)主義的生死問(wèn)題”；“不了解敵人的情形，我們對(duì)付它的方法是無(wú)從說(shuō)起的”。

圍魏與救趙

《論持久戰(zhàn)》是對(duì) 《孫子兵法》“攻其無(wú)備，出其不意”思想的運(yùn)用和發(fā)展，也是對(duì)孫臏“圍魏救趙”“強(qiáng)而示弱”戰(zhàn)法的運(yùn)用與發(fā)展。

《孫子兵法·計(jì)篇》中說(shuō)“兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近”；“攻其無(wú)備，出其不意”。孫武子的這一謀略被他的后代——戰(zhàn)國(guó)時(shí)的軍事家孫臏發(fā)展成“圍魏救趙”、強(qiáng)而示弱的戰(zhàn)法。公元前353年，魏國(guó)圍攻趙國(guó)都城邯鄲。齊威王命令田忌率軍救趙，孫臏任軍師。田忌本想直接向趙出兵，孫臏卻建議田忌先去打魏國(guó)的都城大梁。孫臏認(rèn)為魏國(guó)的精銳部隊(duì)在趙，內(nèi)部空虛，引兵攻魏，魏軍必釋趙而回救本國(guó)，可一舉解趙之圍。田忌接受孫臏的建議，果然大破魏軍。公元前342年，魏國(guó)攻打韓國(guó)，韓國(guó)向齊國(guó)求救。齊威王又命令田忌率軍救韓，孫臏任軍師。孫臏仍采取“圍魏救趙”的辦法，指揮齊軍攻打魏國(guó)。齊、魏兩軍剛剛遭遇，孫臏就下令齊軍撤退，并接連三天減灶三分之二，偽裝節(jié)節(jié)敗退。魏軍信以為真，緊追齊軍，遭齊軍伏擊而大敗，魏將龐涓自殺、太子申被俘殺。

毛澤東在《抗日游擊戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》中介紹和運(yùn)用了“圍魏救趙”的戰(zhàn)法。毛澤東指出：“在反圍攻的作戰(zhàn)計(jì)劃中，我之主力一般是位于內(nèi)線的。但在兵力優(yōu)裕的條件下，使用次要力量（例如縣和區(qū)的游擊隊(duì)，以至從主力中分出一部分）于外線，在那里破壞敵之交通，鉗制敵之增援部隊(duì)，是必要的。如果敵在根據(jù)地內(nèi)久踞不去，我可以倒置地使用上述方法，即以一部留在根據(jù)地內(nèi)圍困該敵，而用主力進(jìn)攻敵所從來(lái)之一帶地方，在那里大肆活動(dòng)，引致久踞之?dāng)吵吠顺鋈ゴ蛭抑髁Γ哼@就是‘圍魏救趙’的辦法?！边@種戰(zhàn)法也就是《論持久戰(zhàn)》中介紹的聲東擊西，出其不意、攻其不備的戰(zhàn)法。毛澤東說(shuō)：“‘聲東擊西’，是造成敵人錯(cuò)覺(jué)之一法?！薄笆裁词遣灰?？就是無(wú)準(zhǔn)備。”“這兩件事——造成敵人的錯(cuò)覺(jué)和出以不意的攻擊，即是以戰(zhàn)爭(zhēng)的不確實(shí)性給予敵人，而給自己以盡可能大的確實(shí)性，用以爭(zhēng)取我之優(yōu)勢(shì)和主動(dòng)，爭(zhēng)取我之勝利?！?/p>

20世紀(jì)60年代，章士釗贈(zèng)送毛澤東一部明朝人馮夢(mèng)龍編的《智囊》。在這部書介紹孫臏“圍魏救趙”戰(zhàn)法處，毛澤東揮筆寫下12字贊語(yǔ)：“攻魏救趙，因敗魏兵，千古高手。”毛澤東對(duì)田忌與齊王賽馬，孫臏給田忌出主意：以最差的馬對(duì)齊王最好的馬，以最好的馬對(duì)齊王中等馬，以中等馬對(duì)齊王最差的馬，幫助田忌獲勝，也給予很高的評(píng)價(jià)。他在批注中寫道：“所謂以弱當(dāng)強(qiáng)，就是以少數(shù)兵力佯攻敵諸路大軍。所謂以強(qiáng)當(dāng)弱，就是集中絕對(duì)優(yōu)勢(shì)兵力，以五六倍于敵一路之兵力，四面包圍，聚而殲之。自古能軍無(wú)出李世民之右者，其次則是朱元璋耳?！睂O臏“圍魏救趙”“駟馬之法”的軍事智慧，是毛澤東抗日游擊戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)略思想的重要淵源之一。

謀定而后動(dòng)

《論持久戰(zhàn)》是對(duì) 《孫子兵法》“校之以計(jì)而索其情”思想的運(yùn)用和發(fā)展。

“校之以計(jì)而索其情”，即通過(guò)計(jì)算做比較，以索得實(shí)情，是“知彼知己”的途徑。這句話出自《孫子兵法》的《計(jì)篇》。孫子認(rèn)為對(duì)道、天、地、將、法這五個(gè)方面，“知之者勝，不知者不勝。故校之以計(jì)而索其情。曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強(qiáng)？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知?jiǎng)儇?fù)矣”。計(jì)，就是計(jì)算、計(jì)謀、預(yù)計(jì)。計(jì)謀定了才能去行動(dòng)。計(jì)謀沒(méi)定就去行動(dòng)，那是魯莽漢的行動(dòng)，失敗者的行動(dòng)?！队?jì)篇》的最后一段話是：“夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況于無(wú)算乎！吾以此觀之，勝負(fù)見(jiàn)矣?！?/p>

《論持久戰(zhàn)》是對(duì)中日雙方進(jìn)行了詳細(xì)的計(jì)算、比較，掌握了實(shí)際情況后，才做出抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是持久戰(zhàn)，最后勝利是中國(guó)的預(yù)見(jiàn)性結(jié)論，才定下持久戰(zhàn)的計(jì)謀的。謀定而后動(dòng)，對(duì)戰(zhàn)役和戰(zhàn)斗而言，不打無(wú)準(zhǔn)備之仗，不打無(wú)把握之仗。毛澤東指出：“由于戰(zhàn)爭(zhēng)所特有的不確實(shí)性，實(shí)現(xiàn)計(jì)劃性于戰(zhàn)爭(zhēng)，較之實(shí)現(xiàn)計(jì)劃性于別的事業(yè)，是要困難得多。然而，‘凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢’，沒(méi)有事先的計(jì)劃和準(zhǔn)備，就不能獲得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利?！?/p>

孫武、孫臏都是大軍事家，但不是詩(shī)人。李白、杜甫、蘇東坡、陸游是大詩(shī)人，但不是軍事家。毛澤東是詩(shī)人軍事家。自井岡山斗爭(zhēng)至新中國(guó)成立前夜，他的詩(shī)絕大多數(shù)內(nèi)容是軍事斗爭(zhēng)方面的，很多是在馬背上吟出來(lái)的。同時(shí)，毛澤東又是軍事家詩(shī)人。他的很多詩(shī)詞都反映了軍事家的謀略和思想?！段鹘隆ぞ畬健肥敲珴蓶|成為軍事家詩(shī)人的第一篇代表作，其中有被稱為中國(guó)古代武經(jīng)的《孫子兵法》中的詞語(yǔ)：“旌旗”“鼓角”“不動(dòng)”；其中也有被稱為中國(guó)古代兵圣的孫子“用眾”的思想：“眾志成城”。

1938年，毛澤東在延安窯洞撰寫《論持久戰(zhàn)》