吳素儀

智者學(xué)派代表人物普羅塔哥拉提出：“人是萬物的尺度。”這是古代人類在認(rèn)識(shí)自我方面取得的巨大成就。一直將自己置于自然控制之下的人類第一次將自己置于世界的中心，將世界看作是自己的附庸，實(shí)在是價(jià)值觀的一大突破。正如王陽明所說：“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂；你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來?！边@段包含著“心外無物”思想的話充分體現(xiàn)了人類以自我為中心的理論的源遠(yuǎn)流長，也難怪唯心主義思想家們把人的意識(shí)作為世界的本原了。

偉大的古希臘學(xué)者蘇格拉底曾經(jīng)說：“認(rèn)識(shí)你自己?！笨墒侵挥袑?duì)自己的認(rèn)知有所偏頗的人，才會(huì)一味將自己置于世界的中心。比如前蘇聯(lián)的各位領(lǐng)導(dǎo)人，一直對(duì)民眾灌輸個(gè)人崇拜的思想，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)人的個(gè)人崇拜的行為在當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)日益泛濫。在戈?duì)柊蛦谭驁?zhí)政期間，蘇聯(lián)政府向全社會(huì)公布了一些前領(lǐng)導(dǎo)人的腐敗行徑，想以此消減當(dāng)時(shí)盛行的個(gè)人崇拜現(xiàn)象，結(jié)果卻使民眾對(duì)布爾什維克黨失去信心，從而引發(fā)了嚴(yán)重的社會(huì)和政治危機(jī)，間接導(dǎo)致了蘇聯(lián)解體。再如古希臘神話中那個(gè)愛上自己水中倒影的美少年那格索斯，竟日觀賞自己倒映在水中的美貌，最終溺水而死，在他死去的地方長出了一棵植物——水仙。水仙的花語揭示了那格索斯悲劇的根源——自戀。

荀子云：“天行有常，不為堯存，不為舜亡?！比祟愒谧匀幻媲八坪鹾苡行o能為力，我國古代許多的文學(xué)家都曾發(fā)出過類似的感慨。蘇東坡在他的《赤壁賦》中就借客人之口說過：“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮?！比酥谧匀唬谟钪?，是如此之渺小，由此可見一斑。不僅在自然面前，處于社會(huì)之中的個(gè)人同樣也很不起眼。屈原為奸佞所害，被楚懷王疏遠(yuǎn)，空有蘭草般的美德，卻不為所用，只能留下皇皇《離騷》訴說他的忠貞，最終縱身一躍，葬身魚腹。他并非想借汨羅江上濺起水花去挽回君王的心意，而是不忍見國家和民眾被蹂躪于強(qiáng)秦的鐵蹄之下。屈原的心中，該是多么無力無助！

不深切了解自己的人才會(huì)有如此的無力感。三國時(shí)的司馬懿，在面對(duì)諸葛亮的空城，竟率領(lǐng)著數(shù)萬精兵落荒而逃。不就是因?yàn)樗抉R懿不了解敵我形勢，加之在面對(duì)諸葛亮?xí)r那發(fā)自內(nèi)心的自卑，才使得諸葛亮的空城計(jì)生效的嗎？

真正認(rèn)識(shí)自己的人，既是自信的，又是自謙的。他們知道自己是世界的中心，同時(shí)又是一顆塵埃。歷史上鮮卑族在這一點(diǎn)上曾經(jīng)做得很好，一方面他們?cè)谲娛律习烈暼盒郏粩嗳〉脛倮?，最終建立了北魏政權(quán)；另一方面，他們以軍事征服者的身份恭恭敬敬地做漢文化的學(xué)生，促進(jìn)了文化的交融，為唐朝空前繁榮的文化氛圍打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

真正認(rèn)識(shí)自己的人是成熟的，正如余秋雨所言，他們的行為舉止無一不顯露出一種大氣和成熟，一種不再需要對(duì)別人察言觀色的從容，一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無需伸張的厚實(shí)。也正如魯迅先生所說的那樣：橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛。

能正確認(rèn)識(shí)自己的人，既不孤芳自賞，也不妄自菲薄，他們會(huì)用成熟的心態(tài)待人處世，以優(yōu)雅的姿態(tài)摸爬滾打，以果敢的精神沖鋒陷陣。

江蘇省鹽城市景山中學(xué)高中部王淦生老師點(diǎn)評(píng)

文章從蘇格拉底的名言“認(rèn)識(shí)你自己”入題，以豐富的古今中外的經(jīng)典名言和實(shí)例證明了認(rèn)識(shí)自己、擺正自己的位置的必要性。正反兼顧，理實(shí)交融，很有思辨性和說服力。尤其是對(duì)前蘇聯(lián)的失敗和屈原的自戕的原因（前者自大，后者自卑）的分析，觀點(diǎn)新穎又富有見地。而結(jié)尾處引用的魯迅先生的兩句詩“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！闭菍?duì)文章主題的最好的概括——做人當(dāng)傲則傲，該謙則謙。

（編輯/張金余）endprint