古人的“名”和“字”不是一回事 郭燦金

《禮記·檀弓》曰：“幼名，冠字?！惫湃艘簧聛?lái)就得由父母起個(gè)名，這個(gè)名稱為“小名”或“乳名”。等長(zhǎng)到二十歲，可以綰起頭發(fā)戴上帽子成人了，還得由父母鄭重其事地為其舉行“冠禮”，再給他起個(gè)名，這個(gè)名就叫“字”，也叫“表字”。這表示他“有為人父之道，朋友等人不可復(fù)稱其名，故冠而加字”。

因而，古代平輩之間甚至一般關(guān)系的尊長(zhǎng)對(duì)晚輩都應(yīng)該以“字”來(lái)稱呼對(duì)方，以示尊重，自稱則必須用“名”。因此，“字”雖然是自己的，卻是為外人稱呼自己的時(shí)候準(zhǔn)備的，自己從來(lái)不去使用。劉備、關(guān)羽和張飛都可以稱諸葛亮為“孔明”，但諸葛亮卻只能自稱為“亮”，不能自稱為“孔明”。

除此之外，名與字之間還有別的不同功能：“名以正體，字以表德?！眿雰撼錾潦迹改负烷L(zhǎng)輩顯然無(wú)法斷定其將來(lái)的德行如何，因此，為孩子取“名”一般都選用意思比較寬泛的字。待孩子長(zhǎng)大，至弱冠之年，其個(gè)性、稟賦包括缺點(diǎn)已為外界所了解，此時(shí)，長(zhǎng)輩再為其加冠表“字”就有了表?yè)P(yáng)、勸誘、敦促之意?！栋谆⑼x》云：“聞名即知其字，聞字即知其名，蓋名與字相比附故?！薄懊迸c“字”或相補(bǔ)，或相承，或相反，或相關(guān)，或相近。二者在意義上往往存在著相同、相近、相關(guān)或者相反的關(guān)系。如杜甫（甫，男子美稱）字子美、韓愈字退之，岳飛字鵬舉、唐寅字伯虎又字子畏……這些皆為意義相關(guān)、相補(bǔ)。

名、字之外又有號(hào)，名、字一般是父母師長(zhǎng)給的，自己不能隨意更改以示對(duì)親長(zhǎng)的尊重。號(hào)則是朋友取的或自己擬的，自由發(fā)揮的空間較大，更能體現(xiàn)出強(qiáng)烈的自我意識(shí)來(lái)。

（選自《天津日?qǐng)?bào)》）

“拜”和“揖”不是一回事 劉紹義

有人說(shuō)，《三國(guó)演義》插曲歌詞“這一拜，春風(fēng)得意遇知音，桃花也含笑映祭臺(tái)”是不準(zhǔn)確的，因?yàn)樵谔覉@三結(jié)義中，劉關(guān)張是跪不是拜。這就是只知其一不知其二了，因?yàn)楣艜r(shí)候所謂的拜，其實(shí)就是跪。

《說(shuō)文解字》曰：“跪，拜也?！币簿褪钦f(shuō)，古人的跪，就是用來(lái)行拜禮的。要想知道跪與拜的關(guān)系，這里不能不說(shuō)到“坐”。

我們知道，古人都是席地而坐。坐與跪乍看起來(lái)一樣，其實(shí)有著本質(zhì)的區(qū)別。所謂坐，就是兩膝著地，兩腳背朝下，臀部落在腳踵上。當(dāng)然坐的姿勢(shì)也非常講究，“虛坐盡后，食坐盡前”。“盡后”就是盡量讓身體坐后一點(diǎn)兒，以示對(duì)他人的尊重和謙恭；“盡前”，就是盡量將身體往前挪，以免飲食污染坐席而對(duì)人不敬。

跪就不同了。雖然也是兩膝著地，但要挺直身子，臀不能沾腳跟，以示莊重。如《廉頗藺相如列傳》：“于是相如前進(jìn)瓿，因跪請(qǐng)秦王?！边@里的跪就是跪拜之姿。

至于“揖”，只不過(guò)是拱手禮，它是不必下跪的。《史記·高祖本紀(jì)》：“酈生不拜，長(zhǎng)揖?！薄稘h書(shū)·周勃傳》：“（天子）至中營(yíng)，將軍亞夫揖曰：‘介胄之士不拜，請(qǐng)以軍禮見(jiàn)?！边@說(shuō)明揖和拜是有明顯區(qū)別的，拜比揖的禮節(jié)重，拜要下跪，而揖不必下跪，只是左手扶抱右手，抱抱拳而已。最常見(jiàn)的揖禮就是孔子畫(huà)像中的姿勢(shì)。

古人的拜是非常講究的，我們現(xiàn)在通常說(shuō)的“三叩九拜”中的“九拜”，就是古人九種拜的禮節(jié)。這九種拜分別是稽首、頓首、空首、振動(dòng)、吉拜、兇拜、奇拜、褒拜、肅拜。其中除了女性用的肅拜不跪外，其余八種拜都要下跪?；资前荻Y之中最隆重的一種禮儀，一般用在君臣之間。先跪下，再拜手，然后手至地，首亦至地。我們?cè)诮裉斓墓叛b影視劇中看到的朝堂之上文武百官對(duì)皇帝所行之禮就是此禮。頓首是喪事之拜中最為重要的禮節(jié)。一般是先拱手下至于地，然后引頭至地。頓首與稽首不同之處在于，稽首頭至于地而不叩，頓首頭至于地而叩。

當(dāng)然最常用的跪拜禮就是“空首”禮，這種禮下跪后兩手拱合，俯頭至手與心平，因?yàn)轭^不至地而至手，故稱為“空首”，也叫“拜手”，簡(jiǎn)稱“拜”。有時(shí)為了表示更加尊重，要行兩次空首禮，稱“再拜”?！秲x禮·大射禮》：“公降一等，小臣正辭。賓升再拜稽首，公答再拜?！边@里的“公答再拜”，就是指答拜兩次空首禮。所以，“再拜”不僅是兩次跪拜禮的泛稱，也是兩次空首禮的特稱。

由此看出，拜和揖不但輕重不同，用的場(chǎng)合也大相徑庭?！鞍荨倍Y多用于下級(jí)對(duì)上級(jí)，如臣下對(duì)君王；而“揖”禮多用于平輩之間，有時(shí)也用在與陌生人打交道時(shí)。

（選自《人民日?qǐng)?bào)》）

古人買(mǎi)東西用銀子是誤區(qū) 黃斌

古裝劇、武俠劇從來(lái)就不缺人氣，尤其是金庸系列，七分虛構(gòu)三分真。如果說(shuō)有“三分真”的話，那就是少許的文史背景。觀眾們不會(huì)相信世間真有摧枯拉朽的“降龍十八掌”，更不會(huì)相信還有“欲練神功，必先白宮”的“高科技”?？墒?，若劇中出現(xiàn)了真實(shí)的歷史事件和人物，則情形自會(huì)不同。比如，如今的古裝劇讓不少人誤以為古人出門(mén)花錢(qián)就是花銀子，那么，銀子真是古人隨身攜帶的貨幣嗎？

歷史上，白銀正式成為法定貨幣是在明朝嘉靖八年（1529年）。也就是說(shuō)，令狐沖使用銀子買(mǎi)酒喝，那是可能的，喬峰、郭靖、楊過(guò)、張無(wú)忌等大俠動(dòng)輒掏出白花花的銀子，則絕無(wú)可能。

中國(guó)秦漢時(shí)期實(shí)行的是單一貨幣，就是制錢(qián)，如刀幣、五銖錢(qián)等。唐代開(kāi)始錢(qián)帛并用，錢(qián)幣有“開(kāi)元通寶”等，大宗交易則使用“綾”“綃”等絲織品。白居易詩(shī)里提到的例子很多，如“半匹紅綃一丈綾，系向牛頭充炭直”“五陵年少爭(zhēng)纏頭，一曲紅綃不知數(shù)”等。兩宋貨幣也是以制錢(qián)為主，中后期又增加了紙幣，即交子、會(huì)子和關(guān)子，但結(jié)算單位還是論“貫”（一貫等于1000文制錢(qián)）。元朝曾鑄過(guò)少量銅錢(qián)，但貨幣流通主要靠紙幣，其鈔法經(jīng)歷了中統(tǒng)鈔、至元鈔、至正鈔三個(gè)階段。

以上朝代的金銀并不在市場(chǎng)上流通，而是作為國(guó)家儲(chǔ)備、鑄成各種金銀器皿以獎(jiǎng)賞臣下或收藏的。如《唐書(shū)》里常見(jiàn)皇帝賜某人金銀器若干；宋代則出現(xiàn)金瓜子、金葉子、金錠、銀錠等形狀各異的金銀鑄品；南宋名將張俊也曾將搜刮來(lái)的銀子鑄成巨大的“沒(méi)奈何”存放在家里，目的就是為了防小偷兒。

（選自《鄭州日?qǐng)?bào)》）endprint