曾成貴

毛澤東指出：“十月革命幫助了全世界的也幫助了中國(guó)的先進(jìn)分子，用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問(wèn)題?！崩畲筢摷礊橹袊?guó)先進(jìn)分子的杰出代表。他從俄國(guó)十月革命的勝利中受到極大的鼓舞和啟發(fā)，逐步明確地站到馬克思主義的立場(chǎng)上來(lái)，成為中國(guó)最早的馬克思主義者和共產(chǎn)主義者，為中國(guó)革命走上“以俄為師”的道路作出了重要貢獻(xiàn)。

俄國(guó)十月革命，“是二十世紀(jì)中世界革命的先聲”

1917年，列寧領(lǐng)導(dǎo)了俄國(guó)十月革命，建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，開(kāi)辟了人類探索社會(huì)主義道路的新時(shí)代。

1918年間，李大釗發(fā)表《法俄革命之比較觀》《庶民的勝利》《Bolshevism的勝利》等文，熱情謳歌十月革命，擊破杞憂悲觀的論調(diào)。十月革命的勝利，直接關(guān)系著第一次世界大戰(zhàn)的結(jié)局和戰(zhàn)后革命運(yùn)動(dòng)的興起，李大釗闡述了十月革命的意義、作用和地位，引領(lǐng)了中國(guó)思想界的方向。

首先，李大釗從人類歷史發(fā)展進(jìn)程上，肯定了十月革命劃時(shí)代的意義。指出如同法國(guó)大革命引領(lǐng)了當(dāng)時(shí)的世界文明一樣，十月革命“是二十世紀(jì)中世界革命的先聲”，必將引領(lǐng)新世紀(jì)的人類文明?！坝山褚院螅教幩?jiàn)的，都是Bolshevism戰(zhàn)勝的旗。到處所聞的，都是Bolshevism的凱歌的聲。”“試看將來(lái)的環(huán)球，必是赤旗的世界！”

其次，李大釗指出了十月革命與法國(guó)大革命在時(shí)代精神和革命性質(zhì)上的根本不同。十月革命“是二十世紀(jì)初期之革命，是立于社會(huì)主義上之革命，是社會(huì)的革命而并著世界的革命之采色”。世界大戰(zhàn)對(duì)德國(guó)軍國(guó)主義的戰(zhàn)勝，是“庶民的勝利”，是勞工主義的勝利，是資產(chǎn)階級(jí)的失敗，戰(zhàn)后的世界將由此“變成勞工的世界”。這是不可抵御的新潮流。

再次，李大釗從多維角度評(píng)價(jià)第一次世界大戰(zhàn)的結(jié)果，認(rèn)為這是人道主義的勝利、和平思想的勝利、公理和自由的勝利、民主主義的勝利、社會(huì)主義的勝利，但是，說(shuō)到底是布爾什維主義的勝利，是世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利。李大釗指出：這與其說(shuō)是美國(guó)總統(tǒng)威爾遜等人的功業(yè)，不如說(shuō)是列寧、李卜克內(nèi)西、馬克思等人的功業(yè)。他告訴人們，布爾什維克的主義，“就是革命的社會(huì)主義；他們的黨，就是革命的社會(huì)黨；他們是奉德國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬客士（Marx）為宗主的；他們的目的，在把為社會(huì)主義的障礙的國(guó)家界限打破，把資本家獨(dú)占利益的生產(chǎn)制度打破?！彼赋鍪赂锩陌l(fā)生及其勝利，具有歷史必然性，“不獨(dú)是俄羅斯人心變動(dòng)的顯兆，實(shí)是二十世紀(jì)全世界人類普遍心理變動(dòng)的顯兆”。一葉知秋，“俄國(guó)的革命，不過(guò)是使天下驚秋的一片桐葉罷了?！?/p>

“我可以自白，我是喜歡談?wù)劜紶栐ㄊ玻┚S（克）主義的”

自從陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《新青年》，揭開(kāi)新文化運(yùn)動(dòng)的大幕以來(lái)，各種新思想、新學(xué)說(shuō)的傳播風(fēng)起云涌，目不暇接，十月革命更使馬克思主義在中國(guó)的傳播進(jìn)入了新天地。

五四運(yùn)動(dòng)后，當(dāng)馬克思主義的傳播在中國(guó)思想界方興未艾之際，發(fā)生了應(yīng)當(dāng)“多談”還是“少談”的話題。胡適公開(kāi)批評(píng)輿論界偏于紙上的學(xué)說(shuō)，不研究具體問(wèn)題，自以為找到了包醫(yī)百病的根本解決問(wèn)題良藥，其矛頭主要指向馬克思主義的傳播。實(shí)際上，這就涉及到了要不要傳播馬克思主義，要不要實(shí)踐馬克思主義的重大原則問(wèn)題，李大釗立即撰文回應(yīng)，旗幟鮮明地闡明了堅(jiān)持馬克思主義，實(shí)踐馬克思主義的觀點(diǎn)。

首先，闡明了“問(wèn)題”與“主義”的正確關(guān)系。李大釗指出兩者不能分離，解決社會(huì)問(wèn)題，需要形成社會(huì)共識(shí)，即形成共同趨向的理想和主義，傳播“主義”與研究“問(wèn)題”，并不互相排斥，而是交相為用、并行不悖的。

其次，闡明了理論與實(shí)踐的正確關(guān)系。李大釗指出，理論要發(fā)揮指導(dǎo)實(shí)踐的作用，必須與實(shí)際情況聯(lián)系起來(lái)，理論運(yùn)用于實(shí)際時(shí)，必定會(huì)因時(shí)、因地、因事而不同。他強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)社會(huì)主義者，為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響，必須要研究怎么可以把他的理論盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實(shí)境?！保ㄖ袊?guó)李大釗研究會(huì).李大釗全集：第3卷.北京：人民出版社，2006.）“實(shí)境”就是具體情形，這是把馬克思主義運(yùn)用于實(shí)際的中國(guó)化闡述。

再次，宣示了堅(jiān)持馬克思主義、運(yùn)用馬克思主義的的立場(chǎng)。馬克思主義運(yùn)用于俄國(guó)，產(chǎn)生了列寧主義，也就是布爾什維主義。當(dāng)時(shí)的社會(huì)輿論談布爾什維主義色變，認(rèn)為是過(guò)激主義，將布爾什維克誣為過(guò)激黨。李大釗明確表示：“我可以自白，我是喜歡談?wù)劜紶栐S主義的。”這決不是興致所起和無(wú)來(lái)由的偏好，而是因?yàn)椴紶柺簿S主義的流行，實(shí)在是世界文化上的一大變動(dòng)。所以，“我們應(yīng)該研究他，介紹他，把他的實(shí)象昭布在人類社會(huì)，……我們惟有一面認(rèn)定我們的主義，用他作材料、作工具，以為實(shí)際的運(yùn)動(dòng)；一面宣傳我們的主義，使社會(huì)上多數(shù)人都能用他作材料、作工具，以解決具體的社會(huì)問(wèn)題。”至于那些譏笑、攻擊、污蔑之詞，什么貓、狗、鸚鵡、留聲機(jī)之類，盡管任他們?cè)谂赃厑y響，什么“過(guò)激主義哪，洪水猛獸哪，邪說(shuō)異端哪，盡管任他們亂給我們作頭銜，哪有閑工夫去理他！”（中國(guó)李大釗研究會(huì).李大釗全集：第3卷.北京：人民出版社，2006.）他批評(píng)那些自稱馬克思派的社會(huì)主義者，口談社會(huì)主義，卻不以階級(jí)斗爭(zhēng)作工具，不作工人聯(lián)合的實(shí)際運(yùn)動(dòng)，這是造成各國(guó)社會(huì)黨遭受很大危機(jī)的主要原因。中國(guó)的先進(jìn)分子，不要蹈其后塵。

李大釗最早在中國(guó)舉起馬克思主義的旗幟。日本留學(xué)期間，他就接觸了馬克思主義。1919年5月，《新青年》出版“馬克思主義研究專號(hào)”，他撰寫(xiě)《我的馬克思主義觀》，第一次系統(tǒng)地傳播了馬克思主義基本原理。李大釗開(kāi)宗明義指出其寫(xiě)作目的，就是要為馬克思主義這個(gè)“為世界改造原動(dòng)的學(xué)說(shuō)”“有點(diǎn)正確的解釋”。他重點(diǎn)論述了唯物史觀、階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)、剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，指出“馬克思是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖，現(xiàn)在正是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)改造世界的新紀(jì)元”“知道社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)，離開(kāi)人民本身，是萬(wàn)萬(wàn)作不到的，這是馬克思主義一個(gè)絕大的功績(jī)”；馬克思主義“實(shí)在是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物；在馬氏時(shí)代，實(shí)在是一個(gè)最大的發(fā)見(jiàn)”。1920年3月，北京大學(xué)馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)成立，他被公認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)人，不久，又領(lǐng)銜發(fā)起成立了北京大學(xué)社會(huì)主義研究會(huì)，進(jìn)一步推動(dòng)馬克思主義的傳播。

“中國(guó)實(shí)業(yè)之振興，必在社會(huì)主義之實(shí)行”

十月革命建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，馬克思主義、布爾什維主義都是要打破資本主義生產(chǎn)制度的。第一次世界大戰(zhàn)以后，社會(huì)主義成為世界性的潮流，在中國(guó)成為很受歡迎的研究對(duì)象，也因之發(fā)生激烈論戰(zhàn)。

1920年10月，英國(guó)著名哲學(xué)家羅素應(yīng)邀來(lái)華講學(xué)，宣傳其行會(huì)社會(huì)主義主張，建議中國(guó)當(dāng)下首先發(fā)展資本主義，反對(duì)搞勞農(nóng)專政。中國(guó)一部分政學(xué)名流爭(zhēng)相附和這種主張，鼓吹馬克思的科學(xué)社會(huì)主義不合中國(guó)國(guó)情，中國(guó)應(yīng)當(dāng)走資本主義道路。這對(duì)中國(guó)早期共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)是不容回避的挑戰(zhàn)。

李大釗積極應(yīng)戰(zhàn)，他發(fā)表了《中國(guó)的社會(huì)主義及其實(shí)行方法的考察》《社會(huì)主義下之實(shí)業(yè)》《中國(guó)的社會(huì)主義與世界的資本主義》，論述了中國(guó)必須走社會(huì)主義道路的主張。

首先，他指出在現(xiàn)存制度下發(fā)展實(shí)業(yè)的道路走不通。因?yàn)?，中?guó)是半殖民地半封建國(guó)家，在現(xiàn)存制度下發(fā)展實(shí)業(yè)，一方面，它將導(dǎo)致農(nóng)民群眾為統(tǒng)治階級(jí)付出更多的勞動(dòng)；另一方面，它將促進(jìn)外國(guó)資本與本國(guó)統(tǒng)治階級(jí)的結(jié)合而強(qiáng)化統(tǒng)治階級(jí)的力量。

其次，他指出振興實(shí)業(yè)并非采用資本主義不可。以十月革命后俄羅斯的實(shí)業(yè)振興為例，李大釗說(shuō)明了在社會(huì)主義制度下，可以克服資本主義制度下資本不能集中，勞力不能普及的弊病，使資本的功能以集中而增大，勞力的效用以普及而加強(qiáng)，故使實(shí)業(yè)發(fā)展得以突飛猛進(jìn)。以俄為師，“中國(guó)不欲振興實(shí)業(yè)則已，如欲振興實(shí)業(yè)，非先實(shí)行社會(huì)主義不可?！?/p>

再次，他指出中國(guó)現(xiàn)代實(shí)業(yè)的發(fā)展不能越于世界經(jīng)濟(jì)范圍之外。李大釗認(rèn)為，世界經(jīng)濟(jì)已由資本主義進(jìn)至社會(huì)主義階段，中國(guó)不可能照著外國(guó)資本主義的老路走下去，在世界已經(jīng)發(fā)生社會(huì)主義的時(shí)代，“要想存立，適應(yīng)這共同生活，恐非取兼程并力社會(huì)共營(yíng)的組織，不能有成。所以今日在中國(guó)想發(fā)展實(shí)業(yè)，非由純粹生產(chǎn)者組織政府，以鏟除國(guó)內(nèi)的掠奪階級(jí)，抵抗此世界的資本主義，依社會(huì)的組織經(jīng)營(yíng)實(shí)業(yè)不可?！?/p>

李大釗概要性地闡述了中國(guó)走社會(huì)主義道路的歷史必然性，這是早期馬克思主義者和共產(chǎn)主義者思想的重要組成部分。至于如何走上這條道路，采用何種手段，他提出需要我們認(rèn)真研究，這是在中國(guó)共產(chǎn)黨成立以后才加以解決的。

（作者系湖北社會(huì)科學(xué)院教授，原黨組書(shū)記）endprint