◎ 文︱吳紅（宜賓市雜技藝術(shù)團）

雜技藝術(shù)的發(fā)展及其美學價值試探（續(xù)）

◎ 文︱吳紅（宜賓市雜技藝術(shù)團）

從征服自然過程中提煉出來的平衡、攀爬、承重類節(jié)目等不一而足，都蘊含著一種探索、向上、挑戰(zhàn)的精神。人們通過審美愉悅后一時難以忘懷，無論你反思與否，演員勤學苦練、鍥而不舍的精神，挑戰(zhàn)極限、超越自我的精神，不畏艱難、追求卓越的精神是任何時代、社會、個人應(yīng)該具備和倡揚的精神。因此，雜技既是一門青春勵志的藝術(shù)，也是一曲昂揚向上的主旋律、不屈不撓的生命贊歌。

四、當代雜技的審美追求

美學所研究的對象乃是人和客觀物質(zhì)世界的關(guān)系問題，是審美主體同審美對象的關(guān)系問題。美的客觀性與人的主觀性共鳴便產(chǎn)生了審美愉悅。如果我們把一門藝術(shù)核心的因素稱為藝術(shù)語言的話，任何一門藝術(shù)都需要相應(yīng)的物質(zhì)材料，如文學離不開語言文字，音樂離不開聲音旋律，書畫離不開筆墨紙硯，舞蹈和雜技就是直接用身體語言表達。從美的形態(tài)來講，雜技演員的人體既有自然屬性又有社會屬性，既有自然之美又有社會之美，觀眾在審美對象的演員身上欣賞到人體美及具有社會意義的美。當然雜技除了“身體書寫”外往往還要借助道具，更多地展現(xiàn)人的潛力和奮發(fā)向上的精神。由欣賞產(chǎn)生愉悅和有趣味，繼而產(chǎn)生藝術(shù)美。藝術(shù)美的特征就是真、善、美，雜技藝術(shù)也不例外。按古典美學對美的范圍劃分，雜技毫無疑問可以對應(yīng)優(yōu)美、崇高、悲劇、喜劇色彩。雜技的優(yōu)美、崇高不用多說，雜技劇可以表現(xiàn)悲劇題材，喜劇更是“滑稽”所長。明乎此理，我們就知道繼承與創(chuàng)新、堅守與借鑒，切不可偏廢，更不能本末倒置，目的就是要把雜技的審美追求推向極致。

隨著雜技人文化水平的提升，藝術(shù)視野的擴大，雜技的技與藝達到了前所未有的提高，這就是由自然而文化，由文化而藝術(shù)，由藝術(shù)而審美的提升。試看自行車是如何走向高空的：快車容易慢車難，高臺定車就難上加難，改用肩扛高桿加高臺，不僅增加高臺的高度，而且還增加定車上的人數(shù)；三個女子在空中的自行車上翻騰、倒立、組合成飛燕造型等，這豈止是高度、人數(shù)簡單的加法，而是難度、苦練多少倍的付出才換來的創(chuàng)新、突破。再如男女對手頂從平地到肩頭，尖子再從底座的肩膀蹬上頭頂，最后單腳尖立頂、下腰等，以非凡的功力與芭蕾的舞姿驚艷舞臺，加上音樂、現(xiàn)代燈光、舞美的烘托，《東方芭蕾——男女對手頂》堪稱雜技皇冠上的明珠，它以精美絕倫的造型把雜技對人體美的頌揚推向新的高峰。再看《攬月——高空晃拐》，通過創(chuàng)新的道具，晃拐如竹桿搖弋，演員矯健輕盈如凌空漫步，如雄鷹翱翔，難度和道具的巧妙結(jié)合，營造出如詩如畫的意境，這就是雜技給人的全新的審美價值。

除這些單個節(jié)目外，一批主題雜技晚會、情景雜技、雜技劇也進行了有益的探索與嘗試，從中不乏成功的例子，如雜技劇《天鵝湖》等。說明雜技依然有創(chuàng)新的空間和借鑒的必要，借他之長補己表達情感、敘述故事之短?？傊?，雜技要調(diào)動和借鑒有利因素，不僅要通過技巧體現(xiàn)人體的自然美，還要通過形象展示精神的社會美，通過審美愉悅釋放藝術(shù)美。

五、當代雜技創(chuàng)作中值得商榷的

一是理念和創(chuàng)作實踐上出現(xiàn)的偏差。一種認為雜技的技巧難度已很難逾越，唯技巧而技巧的難、險又不一定美，因而重美化輕技巧，借鑒大于本體；一種認為雜技只有固守技巧本體才不失為雜技，沒有技巧難度的雜技不會有生命力。我們不能簡單地評判誰是誰非，或非此即彼，兩種看法只是各有側(cè)重而已。筆者不主張鉆技巧的牛角尖，但贊成一定要堅守本體，在高難、驚險、新奇的前沿來展示雜技的藝術(shù)魅力。這里講的“前沿”指有條件能突破更好，不能突破也應(yīng)盡可能達到前沿水平，否則雜技的魅力會丟分不少。我們要善于借鑒、吸收其他藝術(shù)對雜技有用的元素，巧妙而適宜地運用現(xiàn)代科技帶來的聲、光、電、舞美、道具等，讓雜技盡情地發(fā)揮表現(xiàn)力。既要力戒把雜技變成只有驚險刺激，沒有美感的單純挑戰(zhàn)，又要防止把雜技變成舞蹈。

二是盲目追求雜技劇的創(chuàng)新效應(yīng)。前面已提到一些成功的劇目，同時我們也看到，由于準備不足，題材、創(chuàng)作都不足以支撐“劇”的作品，與其說是雜技劇，不如說是單個雜技節(jié)目“串燒”，結(jié)果既不能讓觀眾信服，又違背了“劇” 的藝術(shù)規(guī)律。成敗與否的評判標準從理論上講應(yīng)該是內(nèi)容決定形式，形式要恰如其分地表現(xiàn)內(nèi)容，達到藝術(shù)的統(tǒng)一；從客觀效果來講，要得到觀眾的肯定與認可，切不可一意孤行地跟風趕時髦。筆者以為，一出好的雜技劇，首先要有一個好的劇本，內(nèi)容一定要簡單，而且要雜技能夠勝任表現(xiàn)，因為雜技不擅表現(xiàn)情感、塑造人物、講述故事，故宜簡不宜繁。第二要有一名懂雜技和戲劇的跨界的好編導。第三要有高質(zhì)量的雜技做原材料。第四要有數(shù)位主要演員具有一定的文化水平、藝術(shù)修養(yǎng)、表演功力、角色意識。第五要調(diào)動各種表現(xiàn)手段和舞臺因素?？傊?，既要內(nèi)容取舍形式，又要靠形式充分表現(xiàn)內(nèi)容；既要保留雜技本體特色，又要具有戲劇因素，否則就不能稱為雜技劇。

三是過分追求“高大上”。如果不是藝術(shù)和審美的要求，只強調(diào)形式，只追求大投入、大制作就值得商榷了。好萊塢的電影和太陽馬戲團的雜技舉世矚目，但其創(chuàng)作模式不一定是放之四海的不二法寶。財力和科技是個好東西，但不是誰都投得起的。大投入、大制作是有利條件，但決定因素是精心創(chuàng)作。雖然也有財力決定成功的案例，也有不少是一哄而上，形式大于內(nèi)容，賠錢賺吆喝，甚至經(jīng)濟效益與社會效益都沒有達到預期效果的。有的單個節(jié)目也是動輒幾萬、十幾萬元做音樂，幾萬、十幾萬元做服裝，二三十萬元做道具舞美，甚至下血本請導演，導致入不敷出，影響藝術(shù)再生產(chǎn)，同時還會走向唯條件論的創(chuàng)作誤區(qū)。因此，不宜單一用大制作來包裝雜技，還是應(yīng)該先有好的藝術(shù)創(chuàng)意后，再輔以適宜的制作包裝，使其收到相對經(jīng)濟而良好的效果。雜技從民間來，既可以有廟堂的華彩，也要保持草根的質(zhì)樸；既要有精良的大制作在國際國內(nèi)舞臺上摘金奪銀，也要不忘初心，深入生活，扎根人民，多創(chuàng)作一些廣大群眾喜聞樂見的節(jié)目。

綜上所述，只有充分認識雜技的特點才能找到其藝術(shù)規(guī)律，只有遵循藝術(shù)規(guī)律才能創(chuàng)作出具有審美價值的作品，只有堅持雜技的自身特點才不會在藝術(shù)殿堂失去位置，只有不斷探索創(chuàng)新，吸收適合自身發(fā)展的姊妹藝術(shù)的營養(yǎng)才能推陳出新，使雜壇的藝術(shù)之花開得更絢爛，賦予當代雜技更新、更豐富的美學價值。（完）■