■陳麗芬

回顧與展望：當(dāng)代中國公民道德信仰問題研究述要

■陳麗芬

國內(nèi)學(xué)界對(duì)于公民道德信仰問題的討論主要集中在“公民道德”和“道德信仰”兩個(gè)層面，形成了五個(gè)方面的學(xué)術(shù)成果：有關(guān)“公民道德”和“道德信仰”的本體論研究、有關(guān)公民道德建設(shè)問題的研究、有關(guān)“公民道德”的比較研究、有關(guān)道德信仰危機(jī)問題的研究和有關(guān)公民道德教育問題的研究。國內(nèi)對(duì)公民道德信仰問題的研究，從無到有、從現(xiàn)象到本質(zhì)，取得了巨大進(jìn)步，同時(shí)也存在一些不足。研究視角上，應(yīng)進(jìn)一步深化對(duì)“公民道德信仰”這一主題的研究；研究?jī)?nèi)容上，應(yīng)進(jìn)一步搭建“公民道德信仰”概念的分析譜系，梳理當(dāng)代中國公民道德信仰危機(jī)的生成邏輯以及當(dāng)代中國公民道德信仰重建的戰(zhàn)略選擇；研究方法上，應(yīng)將規(guī)范研究與實(shí)證研究、理論研究與應(yīng)用研究相結(jié)合，定性與定量相結(jié)合，從多層面、跨學(xué)科的視角加強(qiáng)對(duì)“公民道德信仰”問題的研究，建立多層次、全方位的研究方法體系。

當(dāng)代中國；公民道德信仰；公民道德；道德信仰

一、公民道德信仰問題的提出

改革開放以來，中國社會(huì)發(fā)生很多重大而深遠(yuǎn)的變化。社會(huì)轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌，伴隨這種社會(huì)實(shí)體變遷，傳統(tǒng)價(jià)值觀迅速瓦解并碎片化。這一背景之下，由社會(huì)公共生活失序、社會(huì)公共道德失范引發(fā)的關(guān)于當(dāng)代中國公民道德狀況的爭(zhēng)論經(jīng)久不息，以極端個(gè)案方式出場(chǎng)的各種關(guān)涉公共道德評(píng)價(jià)的公共事件不斷挑戰(zhàn)社會(huì)良知的底線。這些問題傳遞出一種信號(hào)：當(dāng)代中國正在發(fā)生深刻的公民道德信仰危機(jī)，它意味著過去幾千年來形成的傳統(tǒng)道德體系及其價(jià)值根基正在遭遇懷疑，而作為替代品的一種可以被廣泛接受、普遍認(rèn)同，與當(dāng)代中國社會(huì)整體變遷相適應(yīng)的現(xiàn)代道德體系還沒有確立。當(dāng)代中國社會(huì)公共道德領(lǐng)域出現(xiàn)問題的根本原因，在于作為社會(huì)公共生活主體的公民（群體）出現(xiàn)了道德信仰危機(jī)。國內(nèi)學(xué)界就當(dāng)代中國公民道德信仰問題進(jìn)行了研究，形成了豐碩的成果。本文試圖在對(duì)國內(nèi)學(xué)界的研究進(jìn)行回顧與梳理的基礎(chǔ)上，分析展望該研究的發(fā)展前景。

二、公民道德信仰問題研究成果述評(píng)

國內(nèi)對(duì)于公民道德信仰問題的討論主要集中在“公民道德”和“道德信仰”兩個(gè)層面，相關(guān)討論從無到有，由現(xiàn)象到本質(zhì)，逐漸產(chǎn)生出蔚為壯觀的系列學(xué)術(shù)成果。通過文獻(xiàn)梳理與總結(jié)，可以將學(xué)界對(duì)于公民道德信仰問題的研究歸納為五個(gè)方面：

（一）有關(guān)“公民道德”和“道德信仰”的本體論研究

很多研究均圍繞“公民道德是什么”、“道德信仰是什么”等本體論問題展開研究的，在該領(lǐng)域形成的諸多成果中，秦樹理教授的《公民道德導(dǎo)論》[1]很有代表性，該著作整體呈現(xiàn)了公民道德的全貌，并且形成了一個(gè)關(guān)于公民道德的整體分析框架。而任建東的《道德信仰論》[2]與黃明理教授的《社會(huì)主義道德信仰研究》[3]，則可視為新世紀(jì)以來在“道德信仰”研究領(lǐng)域出現(xiàn)的學(xué)術(shù)論著，前者系統(tǒng)闡述并理性建構(gòu)了“道德信仰”的分析框架，后者則就“社會(huì)主義道德信仰”這一道德信仰的子命題進(jìn)行了深入探索。許啟賢研究員指出公民道德的特征是“四個(gè)統(tǒng)一”，即“普遍性和多層性、廣泛性和平等性、個(gè)體道德和公共道德、道德權(quán)利和道德義務(wù)”的統(tǒng)一[4]；盧先明對(duì)公民道德的層次性進(jìn)行了深入研究，認(rèn)為“道德內(nèi)化的延續(xù)性特征使得公民道德的發(fā)展軌跡包括了自發(fā)、自覺和自由三個(gè)重要層次”[5]；李萍在“日常性”話語背景之下關(guān)注公民道德，認(rèn)為“公民道德范疇不是只針對(duì)公民的個(gè)人，而是體現(xiàn)在組織文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)等多個(gè)領(lǐng)域”[6]；張婷則從應(yīng)然（即“為何應(yīng)該”）的角度出發(fā)給出了公民道德的“反身價(jià)值”[7]。此外還有很多學(xué)者對(duì)道德信仰問題進(jìn)行了分析，如魏長領(lǐng)教授主張“道德信仰就其內(nèi)在表現(xiàn)而言是對(duì)于道德理想及其背后價(jià)值遵循的確信與踐行”，具有提升道德境界、塑造道德人格、促發(fā)道德行為、提供價(jià)值定位、匯聚道德共識(shí)等等功能[8]，是該研究領(lǐng)域極具權(quán)威性的一篇學(xué)術(shù)論文；任建東教授則主張，在其社會(huì)實(shí)踐性上，道德信仰是在道德客體的對(duì)象化活動(dòng)之中創(chuàng)造道德主體的，該過程也體現(xiàn)在主體經(jīng)由對(duì)象化活動(dòng)而形成道德客體[9]。

（二）有關(guān)公民道德建設(shè)問題的研究

隨著《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的頒布實(shí)施，對(duì)于公民道德建設(shè)問題的研究很快進(jìn)入高潮，相關(guān)研究成果層出不窮。出版的專著之中，以李春秋等人合著的《公民道德建設(shè)通論》[10]、戚本超與馬潤海兩位老師合著的《公民道德建設(shè)評(píng)價(jià)體系》[11]、胡虹霞獨(dú)著的《公民道德建設(shè)模式比較研究》[12]較具代表性。中國知網(wǎng)學(xué)術(shù)期刊數(shù)據(jù)檢索結(jié)果顯示（檢索時(shí)間為2016年10月20日），2002年發(fā)表的文章中，從政策文件解讀、現(xiàn)狀分析描述和貫徹落實(shí)層面入手的文章占據(jù)了其中的很大篇幅，之后隨著時(shí)間的推移，一些學(xué)理化水平較高、思辨性的深度文章也開始陸續(xù)出現(xiàn)，表明該問題研究由表層深入到本質(zhì)，符合學(xué)術(shù)研究的一般發(fā)展規(guī)律。其中，王淑芹從多國實(shí)踐及其類型學(xué)劃分的視角分析了世界各國公民道德建設(shè)的三種范式——“由思想到行為”的范式、“由行為到思想”的范式，以及“思想與行為雙向互動(dòng)”的范式[13]；李蘭芬在國家認(rèn)同的視角下探討了公民道德建設(shè)問題，認(rèn)為“當(dāng)我們從國家治理體系現(xiàn)代化的高度和視角出發(fā)觀照公民道德，就應(yīng)該將其理解為‘國家—公民’關(guān)系范疇中的一種‘間性’道德，它在國家和公民之間達(dá)成價(jià)值同構(gòu)，契合于公民身份與公共生活領(lǐng)域”[14]；龐俊來則在歷史哲學(xué)、精神哲學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)的話語之下重新審視公民道德建設(shè)問題，在很大程度上構(gòu)成了對(duì)于當(dāng)代中國公民道德建設(shè)的解構(gòu)與再建構(gòu)[15]。

（三）有關(guān)“公民道德”的比較研究

圍繞公民道德問題展開的比較研究之中，既有基于多國實(shí)踐的國別比較，也有從理論框架搭建與分析的角度進(jìn)行的比較。就前者的國別比較來看，唐鵬教授的《新加坡的公民道德建設(shè)研究》[16]、龔群與馮俊兩位老師合撰的《東西方公民道德研究》[17]是其中較具代表性的專著，此外，張鴻燕在對(duì)新加坡推行儒家倫理的情況進(jìn)行介紹和評(píng)析的同時(shí)，重點(diǎn)探討了儒家倫理之于新加坡公民道德教育的作用和意義，以及這種教育實(shí)踐對(duì)于我國開展公民道德教育的借鑒意義[18]；馮永剛以俄羅斯作為個(gè)案分析對(duì)象，探討蘇東劇變后的俄羅斯通過愛國主義匯聚國家政治合法性，把愛國主義作為重建俄羅斯精神家園的動(dòng)力與依憑的實(shí)施效果與借鑒意義[19]。就后者的理論框架分析而言，陳勇在《全球性與民族性：21世紀(jì)公民道德教育的基本視界和維度》一文中，從歷史比較的視野討論了不同時(shí)代條件之下公民道德教育的不同視界，而全球化與民族性則是未來公民道德教育的基本維度[20]；廖小平教授則在《公德和私德的厘定與公民道德建設(shè)的任務(wù)》中，從公德和私德的概念界定與關(guān)系梳理出發(fā)，指出了當(dāng)前我國公民道德建設(shè)的問題和癥結(jié)，在此基礎(chǔ)上提出了公民道德建設(shè)的兩個(gè)任務(wù)，即加強(qiáng)公德建設(shè)和私德素養(yǎng)[21]。

（四）有關(guān)道德信仰危機(jī)問題的研究

魏長領(lǐng)在該研究領(lǐng)域取得的成就令人印象深刻，他撰寫的《道德信仰與自我超越》[22]和時(shí)隔9年之后的《道德信仰與社會(huì)和諧》[23]是有關(guān)道德信仰問題研究的代表性著作。另據(jù)中國知網(wǎng)學(xué)術(shù)期刊數(shù)據(jù)檢索結(jié)果顯示，高兆明教授所撰的《論社會(huì)轉(zhuǎn)型中的道德信仰危機(jī)》[24]一文是目前國內(nèi)學(xué)界探討道德信仰危機(jī)問題的期刊論文之中被引用頻次最高的文章，引用頻次達(dá)到162次（2016年10月20日檢索）。這篇文章立足社會(huì)存在方式及其歷史變遷的歷時(shí)性視角，運(yùn)用哲學(xué)過程論的觀點(diǎn)，著重討論了社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期出現(xiàn)道德信仰危機(jī)的原因，以及社會(huì)精神發(fā)展所承擔(dān)的中介性價(jià)值。在作者看來，道德信仰危機(jī)的發(fā)生是當(dāng)代中國社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)精神發(fā)展中的否定性環(huán)節(jié)，它是人的存在意義系統(tǒng)發(fā)生危機(jī)的典型表現(xiàn)形式，為了擺脫這一危機(jī)，一個(gè)需要進(jìn)行的環(huán)節(jié)就是現(xiàn)代生活世界的實(shí)踐。除此之外，黃明理教授在《兩種不同類型的道德信仰危機(jī)辨識(shí)》一文中從規(guī)范分析的角度討論了道德信仰危機(jī)的多重性，指出目前中國社會(huì)存在的道德信仰危機(jī)既有發(fā)展型的道德信仰危機(jī)，也有倒退型的道德信仰危機(jī)，不要將兩種危機(jī)混同，否則容易對(duì)此問題形成片面失實(shí)的判斷[25]；喻文德撰寫的《論道德信仰危機(jī)及其化解》一文由本體論的視角對(duì)道德信仰進(jìn)行了分析，指出了個(gè)人與社會(huì)兩個(gè)層面重建道德信仰的路徑[26]。另外關(guān)于大學(xué)生道德信仰問題的研究在這一領(lǐng)域占據(jù)很大比重，主要的代表性文獻(xiàn)包括盧書欣撰寫的《社會(huì)轉(zhuǎn)型中的大學(xué)生道德信仰危機(jī)與重建》[27]，吳云和王強(qiáng)合作撰寫的《道德信仰在大學(xué)生理想信念教育中的作用機(jī)制——以‘生活世界’為根基的哲學(xué)解讀》[28]、魏雷東撰寫的《當(dāng)代大學(xué)生道德信仰生成問題探略》[29]，等等。

（五）有關(guān)公民道德教育問題的研究

公民道德教育問題一直伴隨著公民道德研究進(jìn)程，這也足以說明道德教育在公民道德及其建設(shè)中的重要作用。該領(lǐng)域較具代表性的學(xué)術(shù)成果主要有：魏開瓊在《論公民教育與公民道德教育》一文從邏輯思辨的視野對(duì)公民教育與公民道德教育的內(nèi)在關(guān)聯(lián)問題進(jìn)行了系統(tǒng)闡述[30]；曹輝在《新中國60年公民道德教育的研究及其反思》中系統(tǒng)回顧與梳理了建國以來的公民道德教育研究，進(jìn)而把過去60年的研究概括為四個(gè)主題與三個(gè)問題，對(duì)于理解國內(nèi)該問題研究走向提供了重要的邏輯線索與文獻(xiàn)準(zhǔn)備[31]；王利軍與黃明理合著的《論公民道德知行關(guān)系張力的客觀性與調(diào)適》從學(xué)理分析的層面討論了公民道德“知”與“行”之間的張力互動(dòng)關(guān)系，并強(qiáng)調(diào)道德批判可以發(fā)揮緩解兩者之間張力的良好作用[32]。另外在這一領(lǐng)域，可以把檀傳寶研究員的專著《信仰教育與道德教育》[33]視為建國以來該領(lǐng)域研究的一個(gè)階段性的總結(jié)。

可以認(rèn)為，國內(nèi)學(xué)界對(duì)于當(dāng)代中國公民道德信仰問題的研究主要在“公民道德”與“道德信仰”兩個(gè)層面展開，隨著時(shí)間的推移相關(guān)研究不斷走向深入，而社會(huì)轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌，特別是中共中央《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的頒布實(shí)施，以及黨的十七大報(bào)告提出的關(guān)于“建設(shè)中華民族共有精神家園”，成為領(lǐng)域研究的重要背景，而這樣一種背景也讓“公民道德”和“道德信仰”問題研究成為當(dāng)代中國學(xué)界持續(xù)關(guān)注的熱點(diǎn)問題，形成了一系列質(zhì)量上乘的學(xué)術(shù)成果。

三、研究展望與發(fā)展進(jìn)路

（一）研究規(guī)模有待擴(kuò)大

從研究數(shù)量來看，目前學(xué)界對(duì)于“公民道德”和“道德信仰”的研究較為密集，展現(xiàn)了一幅宏偉壯觀的圖景。但對(duì)作為兩者交集的“公民道德信仰”這一視角的研究，寥寥無幾，更未形成系統(tǒng)研究公民道德信仰危機(jī)與重建的成果。立足于當(dāng)代中國的社會(huì)背景和研究場(chǎng)域之下，針對(duì)公民道德信仰問題進(jìn)行專門研究的文獻(xiàn)是非常罕見的。

分別以“公民道德”、“道德信仰”、“公民道德信仰”為篇名，檢索條件為“精確”的中國知網(wǎng)學(xué)術(shù)論文數(shù)據(jù)檢索結(jié)果可見一斑。如下圖1：

圖1 中國知網(wǎng)“公民道德信仰”相關(guān)研究文獻(xiàn)檢索數(shù)據(jù)分析圖示

目前國內(nèi)學(xué)界專門針對(duì)“公民道德信仰”問題的研究文獻(xiàn)較少，而這一問題又至關(guān)重要。因此，希望有更多學(xué)者關(guān)注此問題并加強(qiáng)研究。未來的研究進(jìn)路，應(yīng)擴(kuò)展研究視野，擴(kuò)大研究規(guī)模，加強(qiáng)對(duì)“公民道德”與“道德信仰”兩者相交集的“公民道德信仰”這一視角進(jìn)行學(xué)術(shù)研究與深化，爭(zhēng)取多出成果，多出優(yōu)質(zhì)成果和上乘之作。

（二）研究?jī)?nèi)容有待深化

就目前學(xué)界研究的總體情況而言，對(duì)于公民道德信仰相關(guān)問題的研究，國內(nèi)的文章和著作大部分集中于從現(xiàn)象描述、原因分析、對(duì)策探討視角研究，真正具有學(xué)科建設(shè)意義和從學(xué)理層面系統(tǒng)闡述相關(guān)問題的文獻(xiàn)研究比較少，缺乏有深度的學(xué)術(shù)文章，這對(duì)整個(gè)學(xué)科發(fā)展很不利。在未來中國的公民道德信仰問題研究中，中國學(xué)者有可能在以下三個(gè)方面取得突破性進(jìn)展。

1.搭建“公民道德信仰”概念的分析體系

由于公民道德信仰是主要研究對(duì)象，對(duì)于這一關(guān)鍵詞進(jìn)行概念厘定就顯得至關(guān)重要——它是研究得以順利進(jìn)行，避免因由關(guān)鍵詞歧義而引發(fā)爭(zhēng)論和交流障礙的基礎(chǔ)性工作。為此，應(yīng)著力在“從信仰、道德信仰到公民道德信仰”和“從道德、公民道德到公民道德信仰”兩種學(xué)理進(jìn)路導(dǎo)入“公民道德信仰”的概念界定，并初步形成對(duì)于公民道德信仰概念群的分析體系。目前國內(nèi)尚未有研究直接涉及這一問題。

2.當(dāng)代中國公民道德信仰危機(jī)的生成邏輯

只有發(fā)掘出隱藏在道德失范及道德不作為背后的深層邏輯即當(dāng)代中國公民道德信仰危機(jī)如何產(chǎn)生的問題，才能“解構(gòu)”危機(jī)，重建道德信仰秩序。為此，從“危機(jī)的場(chǎng)域”、“危機(jī)的根源”和“危機(jī)的實(shí)質(zhì)”三個(gè)層面系統(tǒng)揭示當(dāng)代中國公民道德信仰危機(jī)的生成邏輯，剖析危機(jī)緣何而來，將在中觀視野之下實(shí)現(xiàn)對(duì)于發(fā)生在“當(dāng)代中國”場(chǎng)域的公民道德信仰危機(jī)“如何發(fā)生”的問題的系統(tǒng)認(rèn)知，從而為“重建公民道德信仰”提供“會(huì)診”結(jié)論。

3.當(dāng)代中國公民道德信仰重建的戰(zhàn)略選擇

對(duì)于當(dāng)代中國公民道德信仰危機(jī)的研究目標(biāo)應(yīng)從基本原則、主要內(nèi)容和路徑探索三個(gè)大的方向給出重建當(dāng)代中國公民道德信仰的戰(zhàn)略選擇，最終建成道德、法治與民生福利相統(tǒng)一的現(xiàn)代倫理國家。

（三）研究方法有待完善

在研究方法上，學(xué)界對(duì)于公民道德信仰相關(guān)問題的研究，規(guī)范研究居多，實(shí)證研究居少；理論研究居多，應(yīng)用研究較少；定性研究居多，定量研究欠缺，這種狀況也在制約著該項(xiàng)研究學(xué)術(shù)價(jià)值的進(jìn)一步彰顯。

對(duì)于定量研究和實(shí)證研究，近年來涌現(xiàn)出一系列學(xué)術(shù)論文及著作，代表性的著作主要是吳潛濤撰寫的道德實(shí)證研究的學(xué)術(shù)著作《當(dāng)代中國公民道德狀況調(diào)查》，全書運(yùn)用倫理學(xué)、思想政治教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)等多學(xué)科的基本理論，在大規(guī)模實(shí)證調(diào)查的基礎(chǔ)上，通過科學(xué)地統(tǒng)計(jì)和客觀地分析調(diào)查數(shù)據(jù)，比較研究了改革開放初期與當(dāng)前我國社會(huì)的道德水平[34]。此外還有，李林艷博士的《體化進(jìn)程中的公民道德——基于江蘇省抽樣調(diào)查的分析》[35]；朱金瑞與王瑩合著的《公民道德建設(shè)中的成就與不足——鄭州市公民道德狀況調(diào)查2008—2012》[36]。

總體而言，目前對(duì)于當(dāng)代中國公民道德信仰的研究，大多停留在理論敘述的層面上，對(duì)理論的應(yīng)用性研究和分析還很缺乏。實(shí)際上，應(yīng)用研究可能是最容易出新的領(lǐng)域，也是最容易產(chǎn)生新的理論見解的領(lǐng)域。相信在未來的研究中，中國學(xué)者有能力將規(guī)范研究與實(shí)證研究、理論研究與應(yīng)用研究相結(jié)合，定性與定量相結(jié)合，從多層面、跨學(xué)科的視角加強(qiáng)對(duì)“公民道德信仰”問題的研究，建立多層次、全方位的研究方法體系。遵循從現(xiàn)象到本質(zhì)、從概念厘定到理論框架搭建，運(yùn)用多學(xué)科交叉的研究方法，在這一領(lǐng)域?qū)?huì)大有作為。

四、小結(jié)

綜上所述，伴隨著當(dāng)代中國社會(huì)轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的社會(huì)實(shí)體變遷，傳統(tǒng)價(jià)值觀迅速瓦解并碎片化呈現(xiàn)，社會(huì)公共生活失序、社會(huì)公共道德失范事件頻發(fā)，不斷挑戰(zhàn)社會(huì)良知的底線。當(dāng)代中國社會(huì)公共道德領(lǐng)域出現(xiàn)問題的根本原因，在于作為社會(huì)公共生活主體的公民（群體）出現(xiàn)了道德信仰危機(jī)。國內(nèi)學(xué)界就當(dāng)代中國公民道德信仰問題從五個(gè)方面即：有關(guān)“公民道德”和“道德信仰”的本體論研究、有關(guān)公民道德建設(shè)問題的研究、有關(guān)“公民道德”的比較研究、有關(guān)道德信仰危機(jī)問題的研究和有關(guān)公民道德教育問題的研究，進(jìn)行了研究并形成了豐碩成果。同時(shí)也存在不足，諸如研究規(guī)模有待擴(kuò)大、研究?jī)?nèi)容有待深化、研究方法有待完善等。未來的研究應(yīng)立足于“建設(shè)中華民族共有精神家園”和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢(mèng)”這一宏偉的戰(zhàn)略目標(biāo)，進(jìn)一步深化對(duì)“當(dāng)代中國公民道德信仰”的研究。

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責(zé)任編輯 劉 琳

國家社科基金項(xiàng)目“當(dāng)代中國社會(huì)轉(zhuǎn)型期青少年責(zé)任倫理建構(gòu)研究”（編號(hào)12XKS042）階段成果之一。

2017-04-18

陳麗芬，河南科技大學(xué)講師，法學(xué)博士，主要研究方向?yàn)閭惱韺W(xué)、公民道德建設(shè)。（河南洛陽，471023）

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1008-679（2017）03-0092-05